桥名的由来
桥名的由来
西湖断桥，最早叫段家桥。很早以前，西湖白沙堤，从孤山蜿蜿蜒蜒到这里，只有一座无名小木桥，与湖岸紧紧相连。游人要到孤山去游玩，都要经过这座小木桥，日晒雨淋，桥板经常要烂断，游人十分不便。
桥旁有一间简陋的茅舍，住着—对姓段的夫妇。两人心地善良，手脚勤快，男的在湖里捕鱼为生，女的在门口摆个酒摊，卖家酿土酒。因酒味不佳，顾客很少上门，生意清淡。
一天，日落西山，夫妇俩刚要关门，来了一个衣衫褴褛的白发老人，说是远道而来，身无分文，要求留宿—夜。段家夫妇见他年老可怜，热情地留他住下，还烧了一条刚从西湖里捕来的鲤鱼，打上一碗家酿土酒，款待老人。老人也不客气，一连饮了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。
第二天早晨白发老人临别时，说道：“谢谢你们好心款待，我这里有酒药三颗，可帮助你们酿得好酒。”说罢，取出三颗红红的酒药，告别而去。
段家夫妇将老人的三颗酒药放在酿酒缸里，酿出来的酒，颜色猩红，甜醇无比，香气袭人。从此，天天顾客盈门，段家猩红酒名扬杭城，生意一天比一天兴隆。段家夫妇拆了茅舍，盖起了酒楼。他们为了感谢白发老人，积蓄了一笔钱，准备好好答谢他。
岁月流逝，一晃三年。这年冬天，西湖大雪，白发老人冒雪来到段家酒楼。夫妇俩一见恩人来到，喜出望外，留老人长住他家。然而老人第二天便要告别。临别之时，段家夫妇取出三百两银子送给老人。老人笑着推辞说：“谢谢你们夫妇—片好心，我这孤单老人，要这么多银钱何用？你们还是用在最要紧的地方吧!”说罢，便踏雪向小桥走去。段家夫妇站在门口相送，只见老人刚跨上小木桥，脚下一滑，桥板断啦，老人也跌进了湖里。夫妇俩急忙跑去相救，忽见白发老人立于湖面，如履平地，微笑着向他们挥挥手，漂然而去。
段家夫妇这才知道，白发老人不是凡人。想起老人临别说的话，使用那笔银钱在原来的小木桥处，造起了一座高高的青石拱桥，还在桥头建了一座亭子。从此，游西湖的人，再不怕路滑桥断啦。
乡亲父老怀念段家夫妇行善造桥的好事，便把这桥称为段家桥。后来，因为“段”、“断”同音，使被称为断桥。
放生桥横跨于朱家角镇东首漕港河上，是珠里(朱家角)十景之一。明隆庆五年(公元1571年)由寺僧募款建造，僧人性潮曾规定在桥下只准放生伍鳖，而不得撒网捕捞，故名放生桥逸仙桥——为迎送孙中山的灵柩到中山陵安葬，修建了一条大路，原名称迎榇大道，后定名中山大道。中山大道是全路的总称，当初考虑到区域的划分和实际情况，大道的名称和走向并不是在一条线上，如长江边的迎榇码头称中山码头。从码头至鼓楼称中山北路。鼓楼至新街口的大道为中山路。孙中山灵柩由北京运抵南京后暂放于新街口以南三元巷附近的殡仪馆，于是便有了中山南路。安葬当日，灵柩启运，由殡仪馆向北再转向东，便有了中山东路。该路中段有横跨青溪之上的明代石拱桥，为了能通汽车，于是在石拱桥北另建了一座七孔木结构桥，桥面铺沥青，定名为逸仙桥。
双源桥——桥中间有纵向的石栏隔断，看去像是两桥并列而立，据说左桥为升官桥，右桥为发财桥，左右桥各走一遭，意为左右逢源，此也即双源桥名字的由来。
苏州宝带桥建成于唐代元和年间（1829）。由当时的苏州刺史王仲舒主持建造。为筹措建桥资金，王仲舒带头将自己身上的宝带捐出来，宝带桥之名由此而来。
卢沟桥位于北京城西南。关于这座桥名的由来，民间流传着这样一个故事。从前，这里没有卢沟桥，只有一个渡口，有个姓卢的山西人在渡口附近经商，生意非常兴隆。一年秋天，他带着钱财，搭乘田氏的摆渡船准备回老家探亲，谁料田氏见卢钱财不少，顿起歹心，将卢氏翻入永定河中淹死，将银元据为己有，也经起商来。
次年，田氏生个儿子，儿子10岁时，每天要打田氏三个嘴巴，不让打就哭闹不止，田氏十分懊恼，求教于老和尚。老和尚对田氏说，你这儿子是被害死的卢氏转世而来的，与你算账。田氏一听，惊惶失措，求老和尚开恩救命，老和尚说：“救你不难，只要你把劫走的钱财都拿出来修座桥，让过路行人不再受你们这些人的坑害就行了。”田氏听了老和尚的话，请了不少工匠修起一座桥，桥修好后，田氏又向老和尚讨教桥名，那老和尚微笑着说：“你这是还卢氏的账，我看就叫卢沟桥吧”卢沟桥的传说就这样流传至今。
赵洲桥又名安济桥(北宋皇帝赐名),位于河北赵县城南,一孔石桥飞跨皎河之上,因赵县古称赵洲所以通称赵洲桥,有史记载:“赵郡皎河石桥匠李春工迹也制造奇特人不知其所以为”。
仙人桥的由来
古时候，仙人桥那块地方叫白龙涧，涧底深不可测，其中有六条白龙盘踞于此，为非作歹，兴风作浪。当地百姓每年都要送去童男童女及牛羊祭品，稍有不周，冬刮狂风，夏降暴雨，灾害不断，生灵横遭涂炭。当地百姓上山打柴，如果误入白龙洞，便成了6条白龙的美食。在金阁山修行的何仙姑看在眼里，气在心里，她不顾修行道浅，决定为民除害。何仙姑同六条白龙从地上斗到空中，从山上斗到山下，直到斗得天昏地暗。整整年斗了七七四十九天，六条龙败阵逃入了深水涧中，何仙姑从腰间抽出桃条笊篱，捞出了六条白龙，并将他们定在白龙涧上，供人们上山通过。
日久天长，六条白龙变成了六块条石浮架在两崖之间。人们为纪念何仙姑为民除害，遂命名为仙人桥。
“腾桥”的由来早在明代以前，腾桥就已是抚州通往闽粤等地的重要通道。当时有西坑郭，旱桥口，张家口，迷魂园，杨家巷，邱家排等几个小村庄就散落在大路的两边。明洪武年间又有罗氏迁居至此。由于人口繁衍较快，村庄逐步扩大，渐渐的就与邱家排、旱桥口等小村连成了一个较大的村庄。
当时在村前有一小河，小河上有一座木桥供人过往。在木桥旁有棵巨大的枫树，树上附生着薜荔藤缠绕其身，后随着薜荔藤的衍生繁茂，不少藤蔓随风飘动并缠至桥身。因而往来行人就把这里叫做“藤桥村”。
一次，有一巡抚骑马路过此桥，忽被桥边树藤绊倒，人马皆跌于桥下的河水中。后问及地名为“藤桥”村时，该官谓这里水、草不利，皆以去之，并改水为“马”，即为“腾”字。“腾桥” 由此得名。
有关桥的诗歌
青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫（杜牧）
洛桥
金谷园中柳，春来似舞腰。
那堪好风景，独上洛阳桥。
州桥
(范成大）
州桥南北是天街， 父老年年等驾回。
忍泪失声询使者， 几时真有六军来？
天净沙 秋思 马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
有关桥的故事与传说
1.风雨桥的传说
进入侗乡，常常可以看到一座座很别致的风雨桥。说起风雨桥，可有一段神话传说。
古老的时候，还没有开辟平等大寨，侗家住在半山坡上，一个小山寨，只有十几户人家。有个小山寨里有个后生，名叫布卡，娶了个妻子，名叫培冠。夫妻两人十分恩爱，几乎形影不离。两人干活回来，一个挑柴，一个担草，一个扛锄，一个牵牛，总是前后相随。这培冠长得十分美丽，夫妻两人过桥时，河里的鱼儿也羡慕地跃出水面来看他们。
有一天早晨，河水突然猛涨。布卡夫妇急着去西山干活，也顾不了许多，同往寨前的小木桥走去。正当他们走到桥中心，忽然刮来一阵大风，刮得布卡睁不开眼睛，培冠“哎呀”一声跌落河中。布卡睁眼一看，妻子不见了，知道刮下河了，他就一头跳进水里，潜到河里。可是，来回找了几圈都没有找到。乡亲们知道了，也纷纷赶来帮助他寻找，找了很长时间，还是找不到培冠。这究竟是怎么回事呢？
原来河湾深处有一个螃蟹精，把培冠卷进河底的岩洞里去了。一下子，螃蟹精变成一个漂亮的后生，要培冠做他的老婆，培冠不依，还打了他一巴掌。他马上露出凶相威胁培冠。培冠大哭大骂，哭骂的声音从河底传到上游的一条花龙耳朵里。
这时风雨交加，浪涛滚滚，只见浪头里一条花龙，昂首东张西望。龙头向左望，浪头就向左打，左边山崩，龙头向右看，浪头往右冲，右边岸裂。小木桥早已被浪涛卷走了。众人胆战心惊。可是龙头来到布卡的沙滩边，龙头连点几下浪涛就平静了。随后，花龙在水面上打了一个圈，向河底冲去。顿时，河底“骨碌碌骨碌碌”的响声不断传来，大漩涡一个接一个飞转不停。接着，从水里冒出一股黑烟，升到半空变成一团乌云，那花龙紧追冲向半空，翻腾着身子，把黑云压下来，终于压得它现出原形。原来是那只鼓楼顶那么大的黑螃蟹。黑螃蟹慌慌张张逃跑，爬到悬崖三丈高。花龙下到水里翻跟头，龙尾一摆，又把螃蟹横扫下水来。这样几个回合，把螃蟹弄得精疲力尽，摇摇摆摆爬向竹林，想借竹子挡住花龙。可是花龙一跃而起，张口喷水，喷得竹林一片片倒下去，螃蟹又跌落河中。花龙紧紧追到水底后，浪涛翻滚着便顺河而下，这时再也看不见黑螃蟹露面了。后来，在离河湾不远，露出一块螃蟹形的题小桥前新竹招客 (白居易） 雁齿小虹桥，垂檐低白屋。 桥前何所有？苒苒新生竹。 皮开坼褐锦，节露抽青玉。 筠翠如可餐，粉霜不忍触。 闲吟声未已，幽玩心难足。 管领好风烟，轻欺凡草木。 谁能有月夜，伴我林中宿？ 为君倾一杯，狂歌竹枝曲。 成都曲 张籍 锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。 万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿?
黑石头，就是花龙把螃蟹精镇住的地方。这块石头，后人称它为螃蟹石。
等到河面平静之后，听见对面河滩上有个女人的声音在叫唤。布卡一看，那正是自己的妻子。布卡叫了几个人马上游水过去。上岸以后，培冠对布卡说：“多亏花龙搭救啊！”大家这才知道是花龙救了她，都很感激花龙。这时，花龙往上游飞回去了，还不时向人们频频点头。这件事很快传遍了整个侗乡。大家把靠近水面的小木桥改建成空中长廊似的大木桥，还在大桥的四条中柱刻上花龙的图案，祝愿花龙常在。空中长廊式的大木桥建成以后，举行了隆重的庆贺典礼，非常热闹。这时，天空中彩云飘来，形如长龙，霞光万道，众人细看时，正是花龙回来看望大家。因此后人称这种桥为回龙桥。有的地方也叫花桥，又因桥上能避风躲雨，所以又叫风雨桥。
2.会仙桥的传说
会仙桥在渝中区民族路上，就在如今会仙楼前面那广场的中心。会仙桥消失得早，笔者伯父上个世纪20年代初就来到重庆做工，也没见过那桥。不过，会仙桥的地名却存在到上个世纪80年代。
古时，重庆城内人烟并不多，大梁子(今新华路)一带还是森林。从大梁子流下一条小溪，大约是顺如今的正阳街，经大阳沟，到洪崖洞，流入嘉陵江。会仙桥就是这条小溪上的一座桥，长可能不到10米。之所以叫会仙桥，是传说有人在此遇到过神仙。不过，传说有多种版本。一种说法是：有个老头在那桥头开了个冷酒馆，经常有个南岸老君洞的道长来他馆里喝酒。那道长便邀请老头到老君洞去耍。老头去了，道长招待他吃豆花，端了一碗豆花出来，两个人总是吃不完。下午，老头回到酒馆，老婆子好惊奇，说：“你啷个好多年都不回来哟？”
老头说：“你昏了哟，我才耍半天。”但一照镜子，竟然长出了雪白的长胡子。老头才明白，自己遇到的道长是个神仙。一传十十传百，于是人们便把这酒馆门前的桥叫作会仙桥。
3.双抛桥在今福州杨桥路中段。传说古时候这里就有河，河上有座无名的木桥，桥下水深流急。河附近分别住居着邱、何、胡三家。邱家有个儿子靠木工手艺为生，为人老实忠厚。何家亦不甚富裕，有个女儿长得花容月貌，且生性善良。邱、何两家素有往来，彼此一对男女自然也合得好。他俩青梅竹马，两小无猜，两家长辈视为合适，遂为他们定了亲，并择了迎娶的吉期。
不料，一日何小姐到河边漂洗衣裳，被胡家阔少看见。胡家为官，有钱有势。胡少爷见何小姐貌美，查明底细后便遣媒到何家说亲。何家把姑娘已定亲，且日内迎娶的话让媒母去回了。谁知胡恶少根本不理，暗地召集家丁打手，策划邱、何两家迎娶之日拦路抢亲。邱、何两家毫无防备，何小姐于迎亲路上被抢到胡府。
何小姐是个忠贞烈性姑娘，到了胡府宁死不从，并于夜间趁看守疏忽之机，偷偷逃出胡府，奔回邱家与新婚丈夫相聚，享洞房花烛之乐。然而，那胡恶少岂肯罢休，他喝动众恶奴，各持凶器奔赴邱家，将邱、何新婚夫妇捆绑后抓走。新婚夫妇一路反抗，大骂无耻恶少。胡恶少恼羞成怒，喝令众恶奴，将新婚夫妇双双抛入河中，并吩咐将两人尸体抛向南北两边，意在死了也不让他们在一起。这一对可怜的新婚夫妇，被活活地淹死在河中，并分尸两岸。后来河的南北两岸各长出一棵榕树，树根在河底互相交错，树枝在空中攀连，成为榕城的一道奇观。后人见了赞叹不已，便将跨河的这座桥叫双抛桥了。
将军桥的故事传说
尤家港出口，汾湖之南与陶庄乡相邻的港上，有一座用两条巨大条石架成的单孔平桥。叫。将军桥”。
相传很早以前，住着一家穷苦人家，母子两人，苦度光阴，儿子叫朱阿大，靠养鸭f维持生活。
一天，他到田里看鸭，回家时清点，少了一只。第二天放鸭回家，清点时发现又缺了一只。这样一连半个月，30只鸭子少了一半。朱阿大不敢告诉老母。他细细地查看，终予发现在一条大堤岸下，有一条巨大黄鳝，偷吃了他的鸭子。这一天，他把剩下的15只鸭挪系上绳子，套上弯钩，然后象平常一样去放鸭子。那条隐藏在洞穴中的巨大黄鳝果然又出来吞吃鸭子了，但是，鸭子吞进一半，却被弯钩扎住了喉咙，要吞吞不进，要吐}l上不出。朱阿大一见，立即连绳带鳝一齐拖出。这黄鳝还想犟，却被朱弼大用双手卡住，捉进早已准备好的箩头里。朱阿大回到家里后，急忙磨刀杀黄鳝。他的娘告诉他说，千年黄鳝百年修，吃不得。朱阿大说是恨之入骨，非剥它皮吃它肉不可。娘劝不住，又说，黄鳝头最毒，人不能吃，剩下来让家里那只看门狗吃了吧!于是，狗吃了黄鳝头，一会儿，狗头突然发大，大得象个狮子头，而且变得异常凶猛。朱阿大吃了黄鳝肉，身体也立刻变大，就象钢铸铁打一般，可他的头还象先前一样大小，成了个小头大身体的怪人。从此，朱阿大的力气大得吓人。人家造房子打夯要六个人才行，可他只要用脚跟旋一下，夯就被打下去了；人家的重船搁浅，他只要用双肩顶一下，船就能行驶了。朱阿大成了农民有困难时的最好帮手。
再说，在尤家港出口的南汾湖中，有一头“金牛”，每到八月半的夜间，就要上岸偷吃“仙草”。这头牛一上岸，便去糟蹋农民辛辛苦苦种出的庄稼。为了保护农民的收成，每年八月半的夜间，朱阿大总是独自守候在田横头，不让金牛上来。有一年八月半夜问，他告诉妻子，又要到田横头去等候。半夜时分，月光皎洁，突然金光一闪，一头庞然大物踏水而来。刚要进入庄稼地时，朱阿大一个鲤鱼跳龙门，扑向金牛。金牛一惊，掉头便逃，朱阿大哪里肯放，一个虎跃，双手抓向金牛头部，只听“唰“的一声，金牛的胡予全被朱阿大扯了下来，金牛一阵巨痛，立刻狂奔起来，顷刻踪影全无。从此，这头怪牛再也没来破坏过庄稼。朱阿大得了这把牛胡子，用它打了一双草鞋，穿在脚上，能象金牛一样踏水而行，隔河两岸的农民常叫他相帮，把东西往来运送。
这期间，有个外来的相面先生，见朱阿大力大如牛又轻捷如鱼，便告诉他朝廷正在选拔良将，凭你这身功夫，夺个武状元笃定。朱阿大听了他的话，上京赶考，一去数年，果然成了个武状元。他考中武状元后，皇帝要接见他。皇帝是以貌取人的，见他武艺虽然高强，但人却生得很怪，于是革了他的武状元功名，只给他一只船，装满千把斤粮食，叫他回老家去享清福。朱阿大受此侮辱，本想弃船而归，再一想，将粮食运回老家，分给饥荒的弟兄们，也好度过一段时光。于是，就驾船返回故里。当船驶到南汾湖与尤家港会合处的地方时，只见堤坝旁有个18岁的小伙子在水里摸鱼，鱼洞很深，那小伙子力气奇大，用力向洞内掏一掏，堤坝就动一动。朱阿大于是一篙子下去，把那小伙子戳死了，他的船也沉到了汾湖底，朱阿大只能踏水而归。朱阿大回到家里，看见妻子房里有一双男人鞋子，就质问妻子，妻子说，你昏了头，在外面混了这么多年，又考什么武状元，把家乡忘了，这是你儿子的鞋子。朱阿大问：“儿子呢?”妻子说：“在河滩边摸鱼”。朱阿大立刻扑通跪下向妻子求饶，说儿子被自己一
篙子戳死了。这是报应，粮船也沉了。朱阿大为了赎自己的罪，决心在自己沉船的地方，修堤筑坝，后来又去北汾湖洛水庙采大石头两块，架起一座单孔平桥，让千人跑，万人踏，以赎自己的罪孽。桥架好后，朱阿大也就死在桥下。死后，人们称朱阿大为“小头将军”。港上的男女老少，有了这桥，交通便利，不走弯路，为了纪念这位小头将军，人们就把这座桥叫做“将军桥”。
香港有海底隧道。
大陆有许多江底隧道，厦门有首条海底隧道。青岛胶州湾海底隧道在建，其他暂无。
在琼州海峡、渤海口的海底隧道在论证中。
山东半岛至韩国的海底隧道在探讨中。
三起源问题
宇宙的起源 现今学术界影响较大的理论是‘宇宙大爆炸’，是由比利时数学家勒梅特提出的。总的来说，宇宙大爆炸的主要论据如下：1。大爆炸理论主张所有恒星都是在温度下降后产生的，因而任何天体的年龄都应比自温度下降至今天这一段时间为短，即应小于200亿年。各种天体年龄的测量证明了这一点2。观测到河外天体有系统性的谱线红移,而且红移与距离大体成正比。如果用多普勒效应来解释，那么红移就是宇宙膨胀的证据。3。在各种不同天体上，氦丰度相当大，而且大都是30%。用恒星核反应机制不足以说明为什么有如此多的氦。而根据大爆炸理论，早期温度很高，产生氦的效率也很高，则可以说明这一事实。4。根据宇宙膨胀速度以及氦丰度等，可以具体计算宇宙每一历史时期的温度。大爆炸理论的创始人之一伽莫夫曾预言，今天的宇宙已经很冷，只有绝对温度几度。1965年，果然在微波波段上探测到具有热辐射谱的微波背景辐射，温度约为3K。 但是，我认为，假如我们把黑洞理论加入猜想之中，就会觉得大爆炸理论仍然有不完美的地方。如果黑洞连接着白洞，虫洞跨越了时间和空间，那么时间的跨度即不同的时间就可以当作平行空间，譬如十年之前的元素可以到十年之后。这部分地可以解释元素衰变问题及氦丰度。黑洞究竟是不是大质量恒星衰亡形成？霍金最新发表的关于黑洞问题，他承认大质量恒星形成的是灰洞（是大质量星的坍缩不足以形成黑洞，但有可能形成比典型
中子星有较小的半径和较大的密度的星体的原因形成的，在可见光波段看不见的大于太阳质量3倍的一个星体可能就是很暗的灰洞），不存在黑洞。那么黑洞是否在宇宙形成之前就存在呢？如果宇宙来源于奇点，那么奇点爆炸所需能量来自哪里？从某种程度上来说，如果奇点来自于白洞，能量来自黑洞，理论上是可行的。 但是，这些尚需要证据来证明。 天体的起源 。现在普遍认为，天体的前身是颗粒构成的星云，也存在着其他理论。关于星系的起源和演化也存在着弥漫说和超密说。弥漫说认为，星系际弥漫物质逐渐集聚成很大的星系际云，然后分裂成较小的云，形成各种大小不同的星系集团。这种说法能够较满意地说明银河系的自转、各星族的空间分布和空间运动以及化学组成等方面的差别；超密说认为其他星系也都是超密物质形成的。 从合理性来说，星系的形成应来源于宇宙大爆炸的粒子，因为这与当前的宇宙温度相适应，当前的最终结合为星系的物质必须冷却以后才能聚结成星系—太过炽热，其组成就会跳动得十分剧烈，所以引力就不能把它们结合到一起。 所以，天体应当来源于宇宙大爆炸。 生命的起源 对于这个，我持有与天体起源同样的看法，均来自粒子。
大班科学各种各样的桥
大班科学各种各样的桥 SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
大班科学教育活动：各种各样的桥 一、设计意图 《幼儿园教育指导纲要》中指出“科学教育应密切联系幼儿的实际生活进行，利用身边的事物和现象作为科学探索的对象。”幼儿园科学活动深受孩子们的喜爱，孩子们对身边常见事物都可产生有价值的科学教育活动。桥是幼儿生活中比较常见的事物，在生活中也起到一定的作用，而且不同的桥材料不同，形态各异，幼儿感到好奇，有兴趣探究，将幼儿对桥的兴趣引入到课堂之中，让幼儿体会探究桥的过程和与小伙伴交流桥的快乐。 二、活动目标 1. 了解桥在三个时期建桥主要用的材料。 2. 能通过观察与比较，描述不同的桥的特征，建筑材料及功用。 3. 通过了解桥的演变，感受科学发展的进步。 三、活动重难点 重点：知道桥在三个时期建桥主要用的材料。 难点：能描述不同的桥的特征，建筑材料及功用。 四、活动准备 课件（不同材料制作的桥、建在不同地方的桥的图片）。 2.一个关于桥的谜语。 五、活动过程 （一）导入 教师出一个谜语，让幼儿猜，引发幼儿兴趣从而导入主题。 教师：小朋友，老师说一个谜语，你们来猜猜是什么 教师：样子像船不是船，永远停在江河畔，火车汽车它能载，光载东西不开船。小朋友来猜猜，这是什么东西啊（桥） 教师：没错，猜对了，就是——桥！ （二）引导幼儿回忆见过的各种桥 教师：小朋友，你们见过桥吗见过什么桥在哪儿见的它是什么样儿的给大家讲一讲好吗 教师引导幼儿说说桥的建筑材料。 教师：小朋友都见过这么多桥啊，那你们知不知道这些桥都是用什么材料建成的 教师：小朋友们说的真不错，不过呢，也有的桥是用别的材料建成的，小朋友想不想再多探索一下啊 （三）引导幼儿了解桥的演变过程 教师编出示PPT图片，并为幼儿讲述，不同时期建桥主要用的材料。 1.古代时期 教师给幼儿介绍古代桥的建筑材料。 教师：小朋友，图片上是什么桥啊是用什么做的 教师：这是古代时期的桥，那时候科技没有这么发达，交通不便，人们就需要用到桥，而那个时期木头是天然材料有很多，所以人们就简单的用木头建桥，之后又出现了石桥。教师分别给幼儿出示用这两种材料建成的名桥的图片。 总结：古代时期主要用木、石建造桥，先出现木桥，又出现石桥。 2.近代时期 教师给幼儿介绍近代桥的建筑材料。
关于人类起源的问题
关于人类起源的问题 ——破除迷信追求真理澄清历史还原中华改写人类文明史《源——人类文明中华源流考》导言节选二 科学论证猿进化成为人的过程大概发生在几百万年前，那么地球上在几百万年的时候，什么地方地理环境的变化促使猿不得不从树上下到地上来生活，从而逐步进化成为人的呢？能引起这样的地理大变化的地方不在非洲、欧洲、美洲、澳洲，唯一的地方就是昆雅（昆仑雅兮雅即亚细亚，亚洲）大陆的青藏高原。 四五千万年前印度板块冲击昆陆（亚欧）大板块，地带隆起，地质上叫“喜马拉雅造山运动”，形成南面高不可攀的喜马拉雅山、西面高寒冷峻的帕米尔高原、西北沙漠荒丘的地理格局。由于这种地理巨变，使得古猿生活区域的主体森林逐步减少，猿从树上下到地来，开始了前后肢“手”与“脚”的分工；随着地理、气候的进一步恶化，古猿不得不向周边森林地带分散转移，这就是后来以长江黄河流域、云贵高原为主体，放射到东南亚、印巴次大陆进而到非洲、欧洲等地从千万年前到几百万年前古猿集中的缘由，且非洲的南猿化石比较成系列。说人类起源于非洲、亚洲甚至还有欧洲，其实都是割裂开了古猿向人类进化的结果是由于年轻
的青藏高原的“逐步长高”而改变其周边环境促使古猿逐步向东向南的长江黄河流域、东南亚、印巴次大陆转移并延伸到东北非甚至欧洲这样一个整体链接反应的过程。而后来的考古发现证明，中国仅滇中及邻近地区就从1500万年前至400万年前间的开远古猿、禄丰古猿、元谋古猿、保山古猿、蝴蝶古猿到270万年前的东方人到250万年的建始人到200万年前的巫山人到170万年前的元谋人等等，还有后来从上百万年前到几十万年前到十万年前到几万年前到万年前到几千年前的古人类绵延不绝，脉络清晰，环环相扣，组成完整的人类进化链，是当之无愧的人类起源之所在。且所发现50万年到上万年之间的人类化石往往不止一处，越往后的年代无论化石的发现还是相关的遗址遍布中华大地，这些“地下史料”不得不让什么“十几万年或几万年前非洲人突然来到替代了原有人类或住民”的论调和“非洲起源论”暗然失色。相反，结合分子遗传说论证的各大洲人种基因的相同性正好证明非洲人、欧洲人并其它地方的人的来源都有一个共同的根和血脉，那就是中华人种中华血脉。如此说来，“喜马拉雅造山运动”的意义对人类来说才真正是上帝那只造人的“手”——猿进化成为人的第一推动力。 猿→人进化年代表
幼儿园大班科学活动教案《 各种各样的桥》
教学资料参考范本 幼儿园大班科学活动教案《各种各样的桥》 撰写人：__________________ 部门：__________________ 时间：__________________
活动目标： 1、初步认识各种各样的桥，讲述桥梁的名称，感知桥的形状及 组成，了解桥的发展史。 2、通过阅读幼儿用书，认识各种各样的桥梁，初步感知桥梁的 建筑结构，知道桥的作用。 3、对桥梁感兴趣，积极参与桥的话题讨论。 活动准备： 1、幼儿用书人手一册。 2、家长带领幼儿参观附近的桥梁。 活动过程： 1、引导幼儿自由讨论，回忆自己见过的桥梁。 教师：你们与爸爸妈妈外出游玩时见过桥吗？在哪里见到的？你 们见到的桥时什么样的？幼儿与同伴交流，再在集体中交流。 2、打开幼儿用书，引导幼儿初步感知认识各种各样的桥。 教师：这是什么桥？你指导它叫什么名字吗？它是什么形状的？ 它是用什么材料做的？ 带领幼儿逐页观察页面，感知不同结构特点的桥梁。引导幼儿认 识独木桥、木桥、铁索桥、拱桥、公路桥、铁路桥、钢架桥、斜拉桥、立交桥等。 向幼儿介绍中外比较着名的桥梁，例如：伦敦桥、美国金门大桥、中国江阴长江大桥以及日本明石海峡桥等。 3、引导幼儿讨论各种桥梁的用途。
教师：我们知道了桥有各种各样的。它们有什么一样的地方呢？ 为什么有的桥不是建在河流上，而是建在马路上？为什么有的桥很大、很长，有的桥却很小呢？ 幼儿讨论，说出自己的发现和认识。 4、教师讲述桥的发展史。 教师：刚才我们认识来各种各样的桥，我们古代的劳动人民依靠 自己的聪明和才智设计制造了各种桥梁，随着科技的发展，现代设计 师和工人又设计造出了各种各样的现代桥梁，你喜欢哪一种桥梁？你 觉得哪一种桥梁造的好，为什么？ 幼儿观察幼儿用书，扩大幼儿的视野，丰富幼儿的经验。
语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题
语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题。这里所说的语言的起源，既不是指小孩生下来后怎样学会说话，也不是指汉语、英语、法语等任何一种具体语言的形成，而是指整个人类怎样开始说话。这个问题太大了，也太难了。千百年来，不知有多少学者绞尽脑汁探索人类语言起源的奥秘。但因收效不大，所以有些人就想回避这个问题。比如一百多年前，巴黎语言学会在会章里就宣布：“本会……不接受任何关于语言起源……的报告。”倒是挺干脆的。 当然，区区一个章程，不会也不可能阻止人们对语言起源问题的探索。人们总在想：世上万事万物无不有个发生发展的过程，而且作为掌握语言的人类本身都是从猿猴变来的，那么语言也应该是从什么个玩意儿变来的。再说，作为语言科学的研究对象，如果人们对语言是“怎么来的”这个问题都是一笔糊涂账，那么语言学的其他许多重要问题，恐怕也难以交待清楚。正因为如此，所以语言起源的探讨和研究从未停止过。科学家们付出了辛勤的劳动，提出了一个又一个的学说。其中在语言学史上影响比较大的有以下几种。 有人提出“拟声说”，认为人类是用模仿事物声音的办法形成语言的。这些人注意到了人类语言的声音特性，这是可取的，而且许多语言的确都有数量多少不等的拟声词。比如汉语“猫”(ｍāｏ)、“鸭”(ｙā)等，大概是通过模仿这两种动物的叫喊声来命名的。但是在任何一种语言中，拟声词都占极少数，那些不发声音的事物的名称又是从何而来的呢?
另外，有些词在甲语言里是拟声的，而在乙语言里却不一定拟声，这用拟声说就不好解释了。汉族人常说：“‘吱妞’一声，门开了。”这个“吱妞”应该算作拟声词了吧?可是几年前曾经有一个学汉语的外国留学生问我：“老师，我仔细地听开门关门的声音，怎么也听不出‘吱妞’(ｚīｎｉū)的声音来，怎么回事?” 有人主张“感叹说”，认为人类最初的词都是表达感情的。这是因为他们看到了各民族的语言中都有感叹词的缘故，比如汉语中的“哎呀”、“哼”、“噢”等等都属这一类。但是，各种语言中那些占绝大多数的不表示感叹的词又是怎么产生的呢?这种理论注意到了语言与人类感情表达之间的关系，这是对的，但用这种理论来解释整个人类语言的起源，却是站不住脚的。 有人倡导“契约说”。比如人们感到需要给某个东西起名了，就在一块儿讨论一番，取得一致意见，这个叫“树”，那个叫“石头”等等，于是“树”和“石头”这类词就这样产生了。看来，主张“契约说”的人是从人类交际的需要来考虑语言的起源的，而且也认识到了语言的约定俗成性质，这在几百年前是可贵的。但这里也有个问题不好说清楚：人们最初约定时所用的词语又是从哪儿来的呢? 还有人主张“手势说”，也叫“身势说”。他们看到人在说话时常常用手来比划，甚至还带有身势动作，于是就猜想，大概语言是从手势发源的。不错，手势的确是一种重要的交际工具，甚至还是聋哑人主要
幼儿园中班优秀主题教案《各种各样的桥》含反思
幼儿园中班优秀主题教案《各种各样的桥》含反思中班优秀主题教案《各种各样的桥》含反思适用于中班的主题教学活动当中，让幼儿了解桥的不同外形、使用的不同建造材料和桥的各种功用，根据老师的提问，幼儿结合以往经验，能够大胆讲述自己见过的桥，尝试多种方法和材料设计桥，培养幼儿动手操作能力和大胆想象创新能力，快来看看幼儿园中班优秀主题《各种各样的桥》含反思教案吧。 内容分析 《各种各样的桥》是《幼儿创新智慧游戏》课程中中班上学期的活动内容。这一活动通过了解桥的重要作用，感受时代进步与科技发展给人们生活带来的便利，激发幼儿只有想不到，没有做不到的创新理念，大胆尝试设计未来的桥。在这个活动中，通过了解桥的发展史，，感知了事物的变化。围绕桥开展一系列的创新思维活动中，幼儿会发现随着时代的进步，桥在生活中发挥着越来越大的作用，不仅给我们的生活带来了更多的方便，还美化了我们的生活环境。从而，培养幼儿对事物进行探究的兴趣和创新意识。 幼儿分析 根据中班幼儿生理、心理的发展认知规律。四岁大的孩子对大千世界充满了好奇心和求知欲，他们经常会问为什么?，会对大人的答案似懂非懂，只是停留在表面现象，记住能解决问题的答案和办法很少，当他们愿意时，能解决一些简单的、具体的、真实的、迫切的问题。中班幼儿动手欲望加强，词汇不是很多，在描述某一物体或表述自己的想法时，用的词语不是很准确，但基本能表明自己的意思和想法，能手、口并用表达自己的愿望。 设计思路 幼儿在日常生活中跟大人外出时，见过各种各样的真实的桥。对桥的外形会提出疑问，家长回答时也只停留在简单的、直观的层面，这就需要家长和老师及时的抓住幼儿的兴趣点，启发调动幼儿的思维兴
关于儒家起源的三个问题
2005年2月社科纵横Feb,2005 总第20卷第1期S OCI A L SCIE NCES RE VIEW VO L.20NO.1?哲学与史学? 关于儒家起源的三个问题 马得禹 (兰州大学中文系 甘肃兰州 730000) 【内容摘要】儒家的起源问题从汉代至今研究者颇多,也有些争议。纵观古今,到目前为止,所涉及到的有这样三个问题:一是“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。 【关键词】儒家 起源 中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2005)01-0110-02 关于儒家的起源,研究者已多有论述和考证。笔者认为所涉及到的问题无非有这样三个方面:一是关于“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。其中第一和第二个问题绝大多数学者的观点都是一致的,本文将作以总结性的阐释。第三个问题是有所争议的,本文试图通过历史推测,作以重新阐释。 一、关于“儒”的来源 关于“儒”的来源是从“儒”字的含义和“儒”所代表的人物的身份两方面去研究的。《周礼?天官?太宰》郑玄注曰:“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。”《周礼?地官?大司徒》郑玄注曰:“儒,乡里教以艺者。”《礼记?儒行》孔疏引郑玄《三礼目录》又云:“儒之言优也,柔也,能安人,能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”《广雅?释古》曰:“儒,柔也”。许慎《说文解字》说:“儒,柔也,术士之称。”杨雄《法言?君子》称:“通天地人曰儒”,《风俗通义》称:“儒者,区也,言其区别古今”。唐?颜师古注《汉书?司马相如传》称:“凡有道术者皆为儒”。章太炎说,“儒”作“需”,是求雨的巫师;胡适在《原儒》中说,儒是“殷商的教士”,以“治丧相礼”为业。从古人对“儒”的解释来看,“儒”指一类人,根据众多解释认为其性格是“濡”,那么他在当时的身份以及其适合的职业应当是私家讲学的私学之师,讲学者最初是官方的,官方讲学之人一般称为“师”,《周礼?天官?太宰》郑玄注云:“师,诸侯师氏有德行以教民者”。“儒”字始见于《论语?雍也》:“子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’”清人刘宝楠解释为“儒为教民者之称”,又说:“子夏于时设教,有门人,故夫子告以儒之道”。这些解释都是从古代典籍中对“儒”的字面上的解释而推断出的它的名称的涵义及身份,那么其来源又是什么呢?也就是说在“儒”字产生之前,这类人应该是干什么的。除对“儒”的字面解释之外,是要通过他的外在特征去探求他的源头,古人所注重的“衣、食、住、行”其中放在首位的是“衣”。那么,可以根据他们的服饰再进行推断。春秋以来有“儒服”一词出现,如《墨子?公孟》:“公孟子戴章甫, 忽(笏),儒服而以见墨子”;《庄子?田子方》托言鲁哀公称“举鲁国而儒服”,《说剑》又记庄子欲“儒服而见(赵)王”;《礼记?儒行》托言孔子与鲁哀公的对话是讨论关于“儒服”的问题;荀子攻击儒者,以“逢衣博带”的服饰为言。《后汉书?儒林传》注曰:“儒服,谓章甫之冠,逢掖之衣也”。《礼记?儒行》郑注:“逢,犹大也,大掖之衣,大袂禅衣也。此有道艺者所衣也”。《列子?黄帝》称孔子为“逢衣徒”,向秀注:“儒服宽而长大”。据学者考证,“章甫”是殷代的冠饰,为高高的儒冠;“绅”是扎着宽宽的大布带子; 笏”,就是在腰带上插着笏板。这种穿着打扮是殷代主持祭祀的巫师们穿的。衣服都有着一定的象征意义,儒者的服饰来源于史巫的服饰,而且他们在身份性质上有相通之处,都是有道艺之人,并且孔子还说:“吾与史,巫同涂而殊归也”(见马王堆汉墓帛书《易传》中的一篇《要》)。殷代的统治阶层是以“神” 为本的,神的启示及其相关原则在王事活动的一切领域中有着决定性的控制作用,如《礼记?表记》中所说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”巫师是人与神之间的桥梁,可见其作用之大,地位之高,对知识的统治权也掌握在他们手中。在周灭商之后,统治阶层主导精神也由“神本”转向“人本”,掌握知识的群体的地位也随之下降,其中一些人也失去以往的官职从而成为私学的传授者,而他们的服饰并没有改变。这就是儒者与史巫的源流关系。 二、关于儒家思想的来源 儒家具有系统思想是从孔子之后才开始的。孔子思想学说的核心是“仁”、 “礼”、 “道”。孔子曾自称“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语?述而》),孔子还说:“克己复礼为仁”(《论语?颜渊》),“人而不仁,如礼何!”(《论语?八佾》“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语?颜渊》)。孔子的主张是仁,但他用仁来释礼,而且在礼的框架内去阐述他的仁,可见孔子思想学说的核心仍然是“礼”,也就是说儒家思想的来源便是“礼”了。关于“礼”的产生,一般认为在三代以前,这是以一些考古发现的礼器得到证明的,到了夏商周三代,礼逐渐成熟完善。在三代以前的原始社会,人是以血缘关系为纽带进行着单纯地为自己的生存而劳动,用暴力的手段获取猎物,在内部表现为一种原始的共产主义。随着社会的发展,到原始社会末期,农耕的出现,原始部落逐渐分化,出现了基本的社会单位家庭,并且伴随着私有制的出现,作为统治者要管理很多家庭组成的国家,其中不可忽视的一支力量就是“礼”。“礼”产生于人的意识形态,是人的一种文化现象,如《礼记?礼运》:“夫礼之初,始诸饮食,其焚黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”“礼”是一种仪式,它起源于祀神,古人对天、地、祖先都要祭祀,祭祀时要举行各种仪式,这种活动便是礼的起源。后来统治者为了能牢固地统治人民,利用原始宗教,将自己的意志归结于上天,认为自己是天子,代天行事,当然非常注重祭天。关于像天一类的人无法解释的现象都显得很神秘,于是就产生了各种神,通过祭祀来达到敬神祈福的目的。人们对于祖先也是非常崇拜的,因为要繁衍后代,所以要经常祭祀祖先。统治者将这些祭祀活动时举行的仪式制度化,便形成了礼制。使之形成一种规范来约束人民,它是一支无形的力量,使人们的生活形成一种秩序,从而有利于统治者的统治。在生产力不断发展提高的过程中,上层社会对财富的追求越来越强烈。社会的发展从蒙昧到野蛮,由野蛮到文明,贪欲成为发展的动力。在原始社会末期,财富的积累,导致无度的掠夺和厮杀,氏族制度已无能为力,社会失去控制,面临着一场巨大的危机,统治阶层开始考虑,怎样才能使社会规范化、秩序化。当然一个社会的运转光靠暴力是不行的,于是作为祭祀鬼神时的仪式经过规范化形成了礼制。礼制之所以能成为早期社会秩序的支柱,是与周代建立之后,否定“神本”重 011
(完整版)各种各样的桥主题活动安排表
2018-2019学年下学期主题活动之《各式各样的桥》 年段主题主题网络图 大班主题《我 是中国 人》 【主题由来】“通畅的路”是作为“我们的城市”这样一个大 背景下的活动，活动要求幼儿关心城市交通道路的变化， 体会通畅的路给我们带来的方便。孩子们逛街、上幼儿园 等一系列户外活动都离不开马路，马路就在我们的身边， 从小班开始就有于马路相关的主题活动，我们希望大班孩 子可以从一个比较宽泛的角度去了解道路和城市之间的 联系，在这个感知的过程中，让孩子逐渐了解自己生活的 城市的发展状态，萌发自己对生活的城市的感情。由此设 计活动。 【主题目标】 1、了解家乡的桥，萌发爱家乡的情感。 2、了解桥梁的演变历史。 3、感知桥的外形特征，欣赏桥的造型美。 4、学习测量桥的长度并做记录。 5、尝试用美工、建构等方式表现自己喜欢的桥。 6、感受大带小游戏的乐趣。 家乡的桥 看桥去伦敦桥 立交桥 中国桥梁之最 我知道的桥我带弟弟妹妹过“小桥” 小熊过桥 一样长的桥 桥的过去、现在和未来 各式各样的桥 造桥工人本领高 假如没有桥 大桥和小桥 鸭子上桥 桥的用处大我们来搭桥搭桥过河 纸桥 象鼻子桥桥上桥下比一比 神奇的活动桥身体搭桥 人行天桥建桥小能手 课程安排1周2周3周4周
活动一： 主题《家乡的桥》 活动二： 主题《看桥去》 活动三： 主题《桥的过去、现在和未来》活动四： 主题：《立交桥》 活动五： 主题：《一样长的桥》活动六： 主题：《伦敦桥》 活动七： 主题《中国桥梁之最》 活动八： 主题《我带弟弟妹妹过“小 桥”》 活动九： 主题：《小熊过桥》 活动十： 主题：《假如没有桥》 活动十一： 主题:《大桥和小桥》 活动十二： 主题：《象鼻子桥》 活动十三： 主题：《人行天桥》 活动十四： 主题：《神奇的活动桥》 活动十五： 主题：《造桥工人本领高. 活动十六： 主题：《建桥小能手》 活动十七： 主题: 《身体搭桥》 活动十八： 主题：《纸桥》 活动十九： 主题：《搭桥过河》 活动二十： 主题：《鸭子上桥》 活动二十一： 主题：《桥上桥下比一比》 区域活动音乐区：洋娃娃跳舞 建构区：桥 美工区：我设计的桥 语言区：快乐音乐会（一） 科学区：小灯泡亮了 音乐区：小熊过桥 建构区：我设计的桥 美工区：制作小桥 语言区：快乐音乐会 （二） 科学区：海棉吸水 音乐区：小熊过桥 建构区：神奇的活动桥 美工区：建桥小能手 语言区：搬过来，搬过去一 科学区：小电影 音乐区：鸭子上桥 建构区：我设计的桥 美工区：纸桥 语言区：搬过来，搬过去二 科学区：身体搭桥
国家的起源及本质
国家理论（终极） 一、国家的起源与本质 国家起源问题是各类国家学说分歧的焦点所在，更是马克思主义与非马克思主义对立的根本点。对于国家起源问题的解释，决定了对于国家性质、国家职能、国家命运等一系列问题的判断。马克思主义在国家起源问题上有两个基本论断：第一，国家不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物，这是说明国家产生的时间问题；第二，国家的出现，是社会内部发展的结果。它是生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和的产物。这是说明国家产生的原因问题。 国家的产生 马克思主义关于国家起源问题的基本论断是：氏族制度的解体是社会内部生产发展的必然结果。氏族制度的解体和国家的产生，都是人类社会内部生产发展的必然结果。国家起源于社会内部基本矛盾的运动。 在原始社会后期，人类生产能力的发展，促进了分工和交换的出现。在经历三次社会大分工之后，特别是商业的独立标志着人类社会的分工和交换已经达到相当普遍的程度，经济活动一跃而成为人类生活的主要内容，经济利益也上升为决定人际关系的根本因素。 分工、交换、利益分化这些因素的出现，使经济因素逐渐取代血缘因素成为决定人类社会制度的主要因素。随着群婚制度向“一夫一妻制”的被迫过渡，个体家庭逐渐取代氏族成为社会的基本经济单位，生产分工日益细化，商品交换日益频繁，人们之间的利益冲突也越来越广泛，越来越深刻。原始的氏族组织和道德力量已经无力应付这一变化，于是就需要有一个第三种力量，它似乎站在相互斗争的各阶级之上，压制它
们的公开冲突，至多允许阶级斗争在经济领域内以合法的形式进行。于是，氏族制度 被分工及其后果即社会分裂为阶级所炸毁，被新的机关——国家所代替了。 恩格斯关于国家起源的论断 在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶 段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的 对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序'的范围以内；这种从社会中产生但又自 居于社会之上并且同社会日益相脱离的力量，就是国家。” 恩格斯关于国家的论断，表明了三点： 第一，国家是个历史范畴，这表明了国家产生的时间。国家不是从来就有的，而是人 类社会发展到出现私有制和阶级的特定历史阶段的产物，国家是有阶级社会的社会组织。 第二，国家是阶级矛盾不可调和的产物，国家的存在表明阶级矛盾不可调和。因此国 家绝非公正地代表社会的每一个阶级，而是特定阶级的统治。 第三，国家的作用是缓和冲突，把冲突保持在统治阶级允许的“秩序”的范围之内。 这种秩序是由占统治地位的经济关系和统治阶级的意志决定的。 剥削阶级思想家关于国家起源的理论 剥削阶级思想家关于国家起源的理论可以概括为三种：神权论、暴力论和契约论。 神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。
道德起源问题演示教学
道德起源问题
道德起源问题 道德起源问题是伦理学中极为重要的问题，是伦理道德存在的基础。伦理学思想史上，各学派对此问题众说纷纭。总的来说有四种旧伦理学道德起源学说：神启说、天赋说、情感欲望说、动物本能说。马克思主义的道德起源学说是在旧伦理学道德起源学说之上建立的历史唯物主义道德起源说，它观点与以往伦理学家的论述存有一定差异。 一、马克思主义道德起源学说 马克思主义认为：道德是人所特有的。道德作为一种社会现象，并不是从来就有的。社会劳动是道德起源的基础。 首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。人的社会关系首先是一种劳动关系，是劳动活动推动了人的社会关系的形成和发展。是劳动把本来孤立的个体联系起来，形成相互依赖，相互协作的关系。这就是最初的社会关系。孤立的个人是不存在什么道德问题。 其次，人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当个人意识到自己的存在和利益，而且也意识到他人和整体的存在和利益，道德才会产生。 再次，劳动是道德产生所需要的主客观统一的社会条件在劳动过程中，人们建立起了比较经常而固定的各种社会关系，并认识到人与自然的关系和人与人之间的关系，从而产生了包括道德意识在内的各种意识。 最后，社会分工是道德从萌芽到生成的关键条件。随着生产和分工的发展，人们之间的社会关系及其相互交往复杂了。产生了每个人的个人利益和与之相交往的人们的共同利益之间的矛盾，从而产生了从道德意识上约束人的行为，调整各种利益矛盾，维系社会秩序的必要性。日久天长便形成了一些最简单的行为规范和准则，这就是最初的道德准则。 马克思主义认为，人类最早的道德观念萌发于人类早期的劳动和简单交往。而道德则形成于社会分工的出现和发展。正如恩格斯所说：“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。这就是对道德的起
关于新闻起源问题的思考
本文认为，新闻作为一种早期生成的意识现象，它的产生同人类的物质生产活动周有着直接的、内在的联系。人的自觉意识，在新闻起源中，是一个必然的重要环节，而它一开始就同劳动联系在一起，劳动不仅为早期新闻活动创造了主体，直接产生了主体对新闻活动的要求；而且，赋予早期新闻及新闻活动的现实内容和现实可能性。新闻起源于劳动。新闻到底是怎样产生的？开始又是怎样存在的？人类为什么需要新闻？卡斯柏约斯特说人类同时又被赋有无尽的好奇心，它创造了一种对事物不断的兴趣，关于别人的举动行为，对于自然所发生的程序和事情，对于不论远近每一个人物的情况，都有无限的兴趣。这些对于事物的好奇心和兴趣，是新闻欲的源泉。管翼贤说新闻的起源，是出于人类新奇性的要求。郑贞铭说人类需要新闻，是基于好奇的天性使然，人类固有好奇，求知的天性，不仅希望多见、多闻，更希望五所不可，无所不闻。人类的好奇心，除见与闻外，还会对于事物的真相前因后果发生兴趣，而作进一步的追问，引出其他的问题，这都是以满足人类对新闻的渴求，也就是满足人类好奇和求知的天性。由于人类需要新闻；而传播新闻又是任何群居动物的本能，所以新闻传播的活动早就发生。刘文钊说我们讲到新闻的原始，就要提到新闻欲的问题了，新闻之所以发生，实缘于新闻欲，人类的本能是富于新闻欲的，如果没有新闻欲，人类就不会进化，文化也决不会发达的。以上种种说法，我们可以归纳为两点其一，认为新闻起源于人的好奇心，是人的心理天性的表现，即新闻起源的天性论；其二，认为新闻根源于人的本能，
是如同动物一样的本能的表现，即新闻起源的本能论。可以说，新闻起源的天性论和本能论，既是以往关于新闻起源问题最有代表性、影响最大的观点；也是唯心主义新闻起源观的理论支柱。第一，人类是否具有好奇心和对事物的不断兴趣，回答当然是肯定的。但是，这种好奇心和对事物的不断兴趣是哪里来的呢？其最终根源是什么呢？唯心主义同马克思主义的回答却截然相反。在唯心主义看来，这种好奇心，是上帝赋予的，天性使然。因而，新闻产生的源泉、根源，就在于这种人类的所谓天性。而马克思主义认为包括好奇心在内的人的一一切心理现象，并不是上帝赋于的。它只能在历史过程中，得到合理的解释，其深刻的根源在于人类的水实践。什么是好奇心？所谓好奇心，说到底，只不过是人对客观事物变化的一种自觉意识，自觉心理而已。现代心理科学，已经确认，人的心理活动绝大部分是自觉的。自觉是人的心理活动特点之一。自觉的活动，就是一种意识活动。意识，就是借助语言实现的对客观现实的反映，是人所特有的心理现象。这种包括好奇心在内的心理现象是那里来的呢？是在劳动的推动下，逐渐形成、发展的。劳动使人具有了发达的脑髓，然后，才有愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展。劳动作为人类最基本的实践，对于这种自觉心理形成的推动作用，不仅表现为动力，而且表现为源泉。因而，从根本上说来，包括好奇心在内的自觉心理，不是与生俱来，上帝赋予的，是在人类社会实践中逐渐产生、发展、丰富起来的。它不是什么灵魂、宇宙精神的产
各种各样的桥
综合活动：各种各样的桥 活动目标： 1、了解各种各样的桥及与人类的关系。 2、能大胆用语言描述自己发现的桥的形状，材料以及功用。 3、尝试用绘画的形式表现自己心中的桥。 1、 2、谜语导入。 小朋友，你们好！老师这里有一条谜语请你们来猜一猜是什么？听仔细了：“一物水上卧，船从身下过，远看象扇门，上面可走人” 3、幼儿回忆见过的桥，说说材料外形等 恩，小朋友很聪明。你们见过桥吗？你见过什么桥？在哪儿见过的，它是什么样子的，跟大家讲一讲。（幼儿间先交流再集体交流） 4、小朋友讲完后，老师播放幻灯各种各样的桥，看完后请幼 儿说说看到了什么样的桥，是用什么材料建造的及其它的外形构造。 小朋友见过这么多桥啊！今天老师也带来了很多桥的图片，看看有没有你见过的？（幼儿观看）刚才你看到了什么桥？是用什么材料建成的？是什么样子的？（幼儿交流，再在集体面前
讲述） 5、引导幼儿讨论桥的用处。 这些桥都架在什么上面？（河或海）有什么用呢？（主要是让人们能安全方便的过河）那是不是所有的桥都架在河或海上呢？。你们有没有见过建在马路上的桥？是怎样的？它们又有哪些用处？（教师继续播放幻灯：高架桥，城市发展后，交通拥挤，建筑物密集，而街道又难于拓宽，采用这种桥可以疏散交通密度，提高运输效率；立交桥，全称"立体交叉桥",在城市重要交通交汇点建立的上下分层、多方向行驶、互不相扰的现代化陆地桥）。为什么有的桥长、大，有的却很小？（幼儿讨论，教师小结。） 6、欣赏我国著名的十大名桥,拓宽幼儿的知识经验。（教师略 带而过简单地讲讲。） 恩，今天我们认识了各种各样的桥，老师还带来了中国十大名桥的图片，让大家来欣赏一下。（幼儿观看，教师讲述概况） 卢沟桥在北京市永定河上，是北京市现存最古老的石拱桥。桥墩有十座，共11孔，整个桥体都是石结构，为华北最长的古代石桥。桥身两侧石雕护栏各有望柱140根，柱头上均雕有卧伏的大小石狮共501个，神态各异 广济桥，在广东的潮州，桥上有众多的楼台，因此，很快便成为交通、贸易的中心，成为热闹非凡的桥市， 五亭桥在扬州瘦西湖。该桥建于莲花堤上，形状象一朵盛开的莲花，所以它又叫莲花桥。聪明的工匠将亭、桥结合，形成亭桥，分之为五亭，群聚于一桥，亭与亭之间以短廊相接，形成完整的屋面 赵州桥，又名安济桥，位于河北赵县洨河上，它是世界上现存最早、保存最好的巨大石拱桥，距今已有1400多年历史，被誉为“华北四宝之一”是著名匠师李春建造。是当今世界上建造最早的单孔石拱桥。桥两端肩部各有二个小孔，不是实的，这是世界造桥史的一个创造。桥上有很
《起源》问答题
1《起源》写作的原因是什么？ 第一，业已形成的历史唯物主义需要进一步发展：虽然在《起源》写作之前历史唯物主义已经是经过严密论论证和革命实践反复证明的真理，但是它主要集中于对阶级社会的说明、资本主义社会的剖析和未来社会的预见，而关于人类史前社会，仍是历史唯物主义研究的薄弱环节。必须通过科学解决史前史和希腊，罗马的上古史那些悬而未决的问题才能使历史唯物主义更加完善。 第二，不断丰富的原始社会研究成果必须从理论上进行科学总结：由于原始社会研究成果的研究者或受其世界观、知道理论约束，或者因其理论水平有限，他们对原始社会有关资料的认识分析难免存在一些偏颇，有的结论也值得商榷。因此，必须以历史唯物主义为理论指导，对当时的原始社会研究成果进行新的理论探讨与总结，揭示原始社会发展的基本规律，科学解决人类婚姻、家庭、私有制和国家的起源问题。 第三，现实斗争和理论论战的需要：马克思、恩格斯在许多著作中都研究过私有制和国家问题，但是《起源》与以前论述的切入点是不同的，由直接对私有制和国家本质的剖析和批判，转向从私有制和国家产生的历史开始，揭示了人类社会发展的基本规律，论证了私有制和国家的历史性和过程性，从根本上否定了私有制、国家的永恒性与合理性。 第四，批判错误观点，统一党内思想。 第五，执行马克思的遗愿，完成马克思已经开始但未能完成的事业。 2简述《起源》的历史价值。 答：（1）第一次把马克思主义关于家庭问题的观点系统化，填补了历史唯物主义理论研究中的空白。《起源》的研究成果既肯定了唯物史观关于物质生产归根到底具有决定作用的基本原理，又科学地揭示了原始社会的特殊规律，因而极大地丰富了唯物史观。 （2）进一步对“两种生产理论”进行了阐述。《起源》揭示了物质生活资料的生产和人类自身的生产的相互关系，从血缘关系、婚姻家庭和建立于家庭血缘关系之上的氏族制度去探寻原始社会的基本结构和特殊发展规律。 （3）以不同的视角再一次证明了共产主义社会是人类历史发展的必然趋势。《起源》关于原始社会的科学理论的确立，证明历史上曾经出现过的一切社会制度都是暂时的，无论是私有财产、阶级对立，还是国家，都不是古已有之、千古不变的东西，而是一定经济条件的产物，是同一定历史发展阶级相联系的。因此，正如私有制、阶级和国家在一定历史条件下必然产生，必然取代原始氏族制度一样，他们在一定条件下也必然会走向消亡，被更高形式的共产主义制度所代替。 3论述恩格斯在《起源》中关于两种生产的思想及当代价值。 答：第一，直接生活的生产和再生产是历史发展的决定性因素，这种生产分为两种，一种是生活资料生产以及所必需的生产工具的生产，另一种是人类自身的生产，也就是人类的繁衍。 第二，社会制度受生活资料生产发展阶段和家庭发展阶段的制约。但是，在不同历史条件下，两种生产对社会制度的制约作用的程度有所不同。一般说来，愈是远古时代，物质资料的生产力水平愈是低下，人类自身生产即血缘和家庭关系对社会制度的制约作用就越大，反之，则愈小。
各种各样的桥
《各种各样的桥》说课稿 张起悦 一、说说设计意图： 桥，对孩子们来说并不陌生。但熟悉的东西，并不容易引起他们的兴趣。因此，本活动以图片的形式，激发幼儿的兴趣，让幼儿认识各种各样的桥。开阔幼儿的视野是老师要努力发掘的教育方向。 二、说教材、目标和重难点： 本课主要讲的是各种各样的桥，让幼儿了解桥的外形特征、名称及桥的用途。课文中再现了各种各样的桥（独木桥、木板桥、石拱桥、立交桥、天桥、斜拉桥等）。我根据幼儿的年龄特点，我主要以图片形式清晰的再现了各种各样的桥，同时我带领幼儿到桥上去观察、感知。从而引发幼儿的兴趣，让他们学会观察。在活动中我让幼儿自己动手搭建自己设计的桥，来培养幼儿的创新能力、动手操作能力。 1、知道各种各样的桥名称以及与人们的关系。 2、了解桥的不同外形特征及使用的不同的建造材料和桥的各种用途。 3、培养幼儿对各种各样的桥有兴趣，能够积极的参加讨论和探索。本次活动的重点和难点是了解桥的不同外形特征、名称和用途。
三、说说教法： 对于这个活动幼儿有着一定的生活经验，而作为孩子学习中的支持者和引导者，我主要采用的是情境法，给与孩子一个情境，然后在整个活动中贯穿以交流讨论法、观察法和启发联想法让孩子在一个宽松自由的环境中形成对桥梁的初步印象。在解决活动的重难点的时候我是先让孩子观察桥梁的各种形状，再结合自己的生活经验从桥梁的形状引申到桥的建筑材料和用途，在这个过程中由浅入深，由表及里，让孩子通过感知、回忆联想等方法经过提炼形成新的经验。四、说说教学流程 本次活动我主要设计了三个环节，参观图片引起幼儿对桥兴趣——引导幼儿欣赏各种各样的桥，并知道桥的建造材料——知道桥的各种用途并引发幼儿对于桥的观察兴趣和阿思考 1、观察桥的图片。 引起幼儿对于活动的关注。一边看，一边引导幼儿看图片，问这是什么桥啊？图片中有什么桥？（木桥、石桥、吊桥、高架桥、斜拉桥、天桥、立交桥等）他们知道这是什么桥，完全能够说出来也就能够激发幼儿说的积极性。 2、引导幼儿欣赏各种各样的桥
关于新闻起源问题的思考
关于新闻起源问题的思考 本文认为，新闻作为一种早期生成的意识现象，它的产生同人类的物质生产活动周有着直接的、内在的联系。人的自觉意识，在新闻起源中，是一个必然的重要环节，而它一开始就同劳动联系在一起，劳动不仅为早期新闻活动创造了主体，直接产生了主体对新闻活动的要求；而且，赋予早期新闻及新闻活动的现实内容和现实可能性。新闻起源于劳动。新闻到底是怎样产生的？开始又是怎样存在的？人类为什么需要新闻？卡斯柏.约斯特说：“人类同时又被赋有无尽的好奇心，它创造了一种对事物不断的兴趣，关于别人的举动行为，对于自然所发生的程序和事情，对于不论远近每一个人物的情况，都有无限的兴趣。”“这些对于事物的好奇心和兴趣，是新闻欲的源泉。”管翼贤说：“新闻的起源，是出于人类新奇性的要求。”郑贞铭说：“人类需要新闻，是基于好奇的天性使然，人类固有好奇，求知的天性，不仅希望多见、多闻，更希望五所不可，无所不闻。”“人类的好奇心，除“见”与“闻”外，还会对于事物的真相前因后果发生兴趣，而作进一步的追问，引出其他的问题，这都是以满足人类对新闻的渴求，也就是满足人类好奇和求知的天性。”“由于人类需要新闻；而传播新闻又是任何群居动物的本能，所以新闻传播的活动早就发生。”刘文钊说：“我们讲到新闻的原始，就要提到“新闻欲”的问题了，新闻之所以发生，实缘于“新闻欲”，人类的本能是富于“新闻欲”的，如果没有“新闻欲”，人类就不会进化，文化也决不会发达的。”以上种种说法，我们可以归纳为两点：其一，认为新闻起源于人的好奇心，是人的心理天性的表现，即：新闻起源的“天性论”；其二，认为新闻根源于人的本能，是如同动物一样的本能的表现，即：新闻起源的“本能论”。可以说，新闻起源的“天性论”和“本能论”，既是以往关于新闻起源问题最有代表性、影响最大的观点；也是唯心主义新闻起源观的理论支柱。第一，人类是否具有“好奇心”和“对事物的不断兴趣”，回答当然是肯定的。但是，这种“好奇心”和“对事物的不断兴趣”是哪里来的呢？其最终根源是什么呢？唯心主义同马克思主义的回答却截然相反。在唯心主义看来，这种“好奇心”，是上帝赋予的，“天性使然”。因而，新闻产生的源泉、根源，就在于这种人类的所谓“天性”。而马克思主义认为包括好奇心在内的人的一一切心理现象，并不是上帝赋于的。它只能在历史过程中，得到合理的解释，其深刻的根源在于人类的水
大班建构活动：各种各样的桥
大班建构区活动教案：各种各样的桥 活动目标： 1.认识桥的基本结构、桥墩、桥面、围栏等知道这些结构的基本作用。 2.尝试使用各种不同的材料搭建造型独特，构思新颖的桥。 3.积极参与活动，体验建桥的乐趣。 活动准备： 1.建构桥所需要的各种建构材料及辅助材料。 2.桥的图片。 活动过程： 一、出示各种各样桥图片，与幼儿讨论： 1.讨论:你们都见过哪些桥呢?那你所见的桥都是什么样的?(幼儿边说，教师一边归纳一边找出类似的图片) 2.讨论:那这些桥可以用什么材料来建构呢?(讨论不同的材料的建构方法) 二、游戏要求: 1.每人选择自己喜欢的材料建构，能体现桥的建构特征； 2.独立完成，也可以合作完成； 三、幼儿自主游戏，教师根据幼儿游戏情况再作指导； 1.引导幼儿利用已有经验来进行建构出桥的主要特征； 2.引导幼儿合作，分工的进行建构游戏。 四、幼儿将所建构的作品展示在场地上，教师引导幼儿一同观 察并评价； 1.你们都用了哪种材料进行搭建桥的？ 2.是不是每种材料都可以搭建桥的呢？ 3.你们觉得哪座桥最好看？为什么？ 4.提出希望：今天是第一次搭建桥，小朋友们都已经搭的很好了，如果下回再搭各种各样桥的时候，我希望你们所搭的桥比这次更好些，桥可以多搭几层，还可以搭的再牢固些，还可以多搭些你们想象的桥。 观察与反思： 由于教师再游戏之前做了经验准备，使幼儿通过参观、谈话、收集材料等活
动对桥有了一定的了解。所以在游戏中幼儿搭建比较有目的性，知道该搭什么建筑。 存在的问题及其原因与对策： 问题1：搭建桥时两头大小不一致衔接不起来。 原因：孩子们不是有特别明显桥的整体外观概念。 对策：让幼儿了解衔接的概念和布局的重要性。 问题2：各种造型的桥摆放杂乱不秩序。 原因：幼儿缺乏建筑摆放位置的认识。 对策：通过组织幼儿参观、谈话，丰富他们相关经验。
语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题
` 语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题。这里所说的语言的起源，既不是指小孩生下来后怎样学会说话，也不是指汉语、英语、法语这个问题等任何一种具体语言的形成，而是指整个人类怎样开始说话。太大了，也太难了。千百年来，不知有多少学者绞尽脑汁探索人类语言起源的奥秘。但因收效不大，所以有些人就想回避这个问题。比如一百巴黎语言学会在会章里就宣布：“本会……不接受任何关于 语多年前，言起源……的报告。”倒是挺干脆的。 当然，区区一个章程，不会也不可能阻止人们对语言起源问题的探索。而且作为掌握语人们总在想：世上万事万物无不有个发生发展的过程，那么语言也应该是从什么个玩意儿变言的人类本身都是从猿猴变来的，如果人们对语言是“怎么来的”作为语言科学的研究对象，来的。再说，恐怕也难这个问题都是一笔糊涂账，那么语言学的其他许多重要问题，以交待清楚。正因为如此，所以语言起源的探讨和研究从未停止过。科其中在语言学史学家们付出了辛勤的劳动，提出了一个又一个的学说。上影响比较大的有以下几种。 有人提出“拟声说”，认为人类是用模仿事物声音的办法形成语言的。这是可取的，而且许多语言的确这些人注意到了人类语言的声音特性，“鸭”(ｙā)等，)都有数量多少不等的拟声词。比如汉语“猫”(ｍā
ｏ、大概是通过模仿这两种动物的叫喊声来命名的。但是在任何一种语言?那些不发声音的事物的名称又是从何而来的呢中，拟声词都占极少数，文档Word ` 另外，有些词在甲语言里是拟声的，而在乙语言里却不一定拟声，这用拟声说就不好解释了。汉族人常说：“‘吱妞'一声，门开了。”这个可是几年前曾经有一个学汉语的外国留?“吱妞”应该算作拟声词了吧学生问我：“老师，我仔细地听开门关门的声音，怎么也听不出‘吱妞'(ｚīｎｉū)的声音来，怎么回事?” 这是因为他有人主“感叹说”，认为人类最初的词都是表达感情的。们看到了各民族的语言中都有感叹词的缘故，比如汉语中的“哎呀”、“哼”、“噢”等等都属这一类。但是，各种语言中那些占绝大多数的这种理论注意到了语言与人类感情不表示感叹的词又是怎么产生的呢?但用这种理论来解释整个人类语言的起源，表达之间的关系，这是对的，却是站不住脚的。 就在一块有人倡导“契约说”。比如人们感到需要给某个东西起名了，儿讨论一番，取得一致意见，这个叫“树”，那个叫“石头”等等，于是“树”和“石头”这类词就这样产生了。看来，主“契约说”的人是而且也认识到了语言的约定俗从人类交际的需要来考虑语言的 起源的，成性质，这在几百年前是可贵的。但这里也有个问题不好说