余英时书中乾坤大

余英时：书中乾坤大

□余英时

读书的经验因人而异，介绍公认的“必读书”是很难的。从张之洞的《书目答问》，到1920年代胡适和梁启超开列的“国学书目”，都曾热闹过一时，但在专门研究国学圈外究竟产生过多少影响却不容易估计；即使在专门圈内，其效果也难说得很。所以1925年鲁迅答《京报副刊》关于“青年必读书”的问卷，便讽刺地说：“从来没有留心过，所以现在说不出。”我并不想学鲁迅的笔调，不过对他的窘困却是同情的。

现在只说我个人的经验。我对于历史、文化、思想之类的知识发生了追求的兴趣，大概是1947至1948年间的事。当时阅读的范围很广，但都是浅尝辄止。这种情况一直延续到我在1952年从香港新亚书院文史系毕业还没有大变化。每一个人都受时代的影响。在我成长的岁月中，中国文化思想正处于最冲突、也最混乱的状态。所以中国传统的、西方的书刊我大致都接触过。《围城》小说中的方鸿渐，读书“兴趣很广，心得全无”，大概也是我早年的写照。现在回想起来，惟一可报告的是我是带着许多困惑和问题去泛观群书的。而这些困惑和问题则都起于我必须解答关于自己的价值抉择和人生取向。我不愿意为当时混乱的思潮所淹没，总想找到一条可以心安理得的道路，使自己可以清醒地走下去。这点想法是我们当时东摸西看的主要动力。但是在阅读过程中，并没有某一部或几部书对我起过“顿悟”的作用，也没一位或几位古今中外的大师使我崇拜到五体投地的境界。在读书世界中，我是一个“多神论者”，我观赏许多名着，也佩服许多杰出的大师，从不敢存一丝狂妄的念头。然而我要追寻的毕竟是自己的精神归宿，这不是任何别人能给我的，无论他是多么伟大。所以我的经验可以用杜甫“转益多师”这半句诗作为总结。不过读书必须取法乎上，在任何一门学问中都要选取第一流的着作。青年人的兴趣各有不同，只能各就所需，向识途径者请教。这在今天并不是难事。

上面的说明虽是我的早年经历，其实大体上也通用于中年以后进入专门研究领域的阶段，不过有“多惑”与“少惑”之别而已。总之，我一生读书只不过是一个多方面摸索的过程，“困知”、“日知”的感受很深，大彻大悟的境界则从未到达过，这也许是学术研究不同于宗教信仰的缘故，始终支持着这个摸索过程的动力则是一种与日俱增的求知乐趣。

最后，我也愿意介绍一部书，但不是我早年所读的名着，而是本偶然读到的新作。公元2000年美国出版了欧洲文化史大师巴森的《从黎明到衰颓：五百年来的西方文化生活》（中文版猫头鹰出版社发行，郑明萱译），写的是五百年来西方文化生活的演变史。这不是一部普通的史书，更不是教科书，而是一位93岁高龄的博雅老人一生读书和反思的最后结晶，他面对着西方文化价值受到全面质疑的今天，提出了他个人的观察。我不可能在这里介绍这部800页的大书，有兴趣的读者必须自己去发掘它丰富的内容。此书深入浅出，大可雅俗共赏。后现代派的读者也许会觉得其中某些论点不甚相契，但这是不相干的。我推荐它是因为它可以让我们窥测西方人文修养深厚的学人究竟是像什么样子。此书出版是当年美国文化界一件大事，报章和电视都有评论和访问。中国人如果真要想重振“人文精神”，这是一块大可借鉴的他山之石。顺便介绍一下巴森，他出生在法国，十三岁移民美国，一直是哥伦比亚大学的史学教授和文科领袖，但已退休二十多年了。

这部令人百读不厌的《从黎明到衰颓》，现在有中译本了，这是使我十分兴奋的事。这部中译本完全对得起原着。我抽阅了译本的有些篇章，并与原书比勘之后，我发现译者的巧笔很能尽原文的曲折。这是一部很难译的书，因为其中充满着西方文化史上各方面的专门名词和典故。但译者都能反复推敲，最后以流畅的文字表达出来。读了这部译本，不懂英文的人也可以对五百年来的西方文化演变，获得一种有深度的认识。

余英时，1930年生于天津，曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，现任普林斯顿大学讲座教授，台湾“中央研究院”院士。着有中英文着作数十种，包括《汉代生死观》、《汉代中外经济交通》、《士与中国文化》、《中国近世宗教伦理与商人精神》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》等。

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来源：《南方周末》

文学名著导读一览表

文学名著导读一览表 语文名师学堂 陶学英 1.《水浒》 2.《西游记》 作者 主要内容 阅读感受 人物形象及对应的典型情节和性格特征 施 耐庵小说家，元末明初著名 《水浒》是我国 第一部歌颂农 民起义的长篇 章回体小说，它生动地描写了梁山好汉们从 起义到兴盛再 到最终失败的 全过程，特别是 通过描写众多草莽英雄不同 的人生经历和 反抗道路，鲜明 地表现了“官逼 民反”的主题，是一部反抗封建暴政的英雄 传奇。 ①形象鲜明生动,惟妙惟肖。 ②采取了先分后合的链式结 构，使小 说的故事 情节环环 相扣，头 绪众多但 线索分明。 ③语言上，小说 采用古白 话，语言 描写生动 形象，活 灵活现。 人物（绰号） 相关故事 性格特征 鲁智深 （花和尚） 拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大 闹野猪林 嫉恶如仇，侠肝义胆，粗中有细，勇而有谋，豁达明理 武松 （行者） 血刃潘金莲、斗杀西门庆、最大蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭 崇尚忠义，勇而有谋，有仇必复，有恩必报（不足：滥杀无辜），是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物 吴用 （智多星） 智取生辰纲 足智多谋，神机妙算 林冲 （豹子头） 误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山 武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩 李逵 （黑旋风） 真假李逵、江州劫法场 嫉恶如仇，侠肝义胆，脾气火爆，头脑简单，直爽率真 宋江 （及时雨） 私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄 为人仗义，善于用人，但总想招安，有封建愚忠思想 杨志 （青面兽） 杨志卖刀（杀泼皮牛二）、押运花石纲、押运生辰纲、战平林冲、夺取二龙山（杀邓龙） 精明强悍、粗暴蛮横，胆大心细，急功近利 作者 主要内容 阅读感受 人物形象及对应的典型情节和性格特征 吴承恩，明朝著名小说家 本书主要描述了孙悟空大闹天宫、唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险和百折不挠的可贵精神 ①这部小说善于说故事，可读性强。 ②善于塑造人物形象，它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘 ③全书充满了天马行空的想象和大胆奇特的夸张 人物 相关故事 性格特征 孙悟空 大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、三调芭蕉扇 桀骜不驯、敢作敢当，敢于反抗压迫；勇敢机智，爱憎分明，嫉恶如仇，正直无私，行侠仗义，无所畏惧，幽默；喜欢“戴高帽”，好胜心强，喜欢搞点恶作剧 猪八戒 四圣试禅心、三打白骨精、高老庄招亲 一方面好吃懒做，见识短浅，爱搬弄是非，耍小聪明，说谎，爱占小便宜，贪恋女色；另一方面又不失忠勇和善良，战斗勇猛，能知错改错，淳朴憨厚 唐僧 三打白骨精、四 圣试禅心、趣经 女儿国 崇信佛法，严守戒律，目标明确，立场坚定，勇往直前的精神坚不可摧；但有时贤愚不分，好坏不辨

《余英时访谈录》简介

《余英时访谈录》（不以天下为己任的知识分子，却被称为海外的中国良心。近二十年中国文化知识界的中心人物——余英时访谈实录） 书名：余英时访谈录 装帧：精装 ISBN：978-7-101-08277-7 开本：32开 成品尺寸：145*210 定价：32元 出版时间：2012年3月 书影 一、本书卖点 1.“人文社会科学领域的诺贝尔奖”——“约翰·克鲁格终身成就奖”首位华人得主、历史学家余英时先生首部长篇访谈实录。 2.全面梳理余英时的学术视野，了解他的学术养成脉络，看他论学不专骛于一门，折衷中西学术传统于一炉，如何修成一代大家。 3.“品读大师眼中的大师”，囊括余英时对钱锺书、陈垣、钱穆等大师的观察和评价，“知人论世”之境，为学术史研究的典范。 4.采访实录首次在大陆整体出版，尤其是第三段采访，是特别应中华书局约请而成。 二、作者简介 余英时：安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，台湾中研院院士。现居美国。 2006年获美国国会图书馆颁发的“克鲁格奖”。“克鲁格奖”

被称为人文学科的诺贝尔奖，用于奖励那些对人文学科有创见的学者。余先生是前后三届五位获奖者中唯一的华人。余英时获奖时，美国国会图书馆馆长詹姆士?毕灵顿博士盛赞他学识非常渊博，而他在中国历史、思想和文化所作的研究，以及对人性所作的广泛深入探索，其影响已跨越许多学科和时空领域。 余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。著有《士与中国文化》《中国思想传统的现代诠释》《文化评论与中国情怀》《中国文化与现代变迁》《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》《现代儒学论》《方以智晚节考》《朱熹的历史世界》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。 采访人陈致：香港浸会大学中文系教授。 三、内容简介： 精彩深入的访谈需要与受访人的精神世界直接面对，让受访人的思想轮廓显现、精神之光闪耀。香港浸会大学陈致教授先后三次访问余英时先生，洞彻知识分子的精神世界，对谈有致，精彩纷呈。 余英时先生身处海外，对中华文明、中国社会怀抱真诚的关切，访谈录中袒露对学术与人生的追求。他对思想史的梳理切中中华文化研究的肯綮，于变动中发现思想的联系，既洞察入微，又通达宏观。访谈真切地反映了余英时先生的学术养成脉络，包括他对钱锺书、钱穆、陈垣、陈独秀等人的评价都涵括在他对中华文化的整体观察中。 本书是由陈致应《明报月刊》《国学新视野》和中华书局徐俊先生之约对余英时先生的采访整理而成，首次在大陆整体出版。本书以余先生的《我走过的路》为序、刘梦溪先生为余先生做的访谈《为了中国文化与社会的重建》为附录，丰富读者对余英时先生的认识。 四、目录 001 我走过的路余英时 直入塔中，上寻相轮

关于写励志的对联大全

关于写励志的对联大全 对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。下面是小编给大家介绍的励志的对联大全，欢迎阅读。 励志的对联大全1、上联：慷慨大丈夫；下联：铁石豪杰心 2、上联：风声雨声读书声，声声入耳；下联：家事国事天下事，事事关心 3、上联：花开花落腊梅傲雪盼新春；下联：春去春来长风破浪迎高考 4、上联：心宽忘地窄；下联：野旷觉大低 5、上联：表里如一休说画虎画皮难画骨；下联：肝胆相照何言知人知面不知心 6、上联：寒窗苦读整十载必然功成名就乘风破万里浪；下联：闻鸡起舞一百天会当绝顶登临展翅上九重天 7、上联：闲逸磨损意志；下联：勤奋陶冶情操 8、上联：海景山船荡；下联：宽怀任马驰 9、上联：寒冬散尽喜迎元旦佳节；下联：春意盎然更看男儿发愤 10、上联：无过方慰；下联：有理始心安 11、上联：富不读书纵有银钱身何贵；下联：贫而好学虽无功名志自高

12、上联：今日寒窗苦读，必定有我；下联：明朝独占熬头，舍我其谁 13、上联：竹柏旷怀心神共远；下联：智仁雅乐山水同深 14、上联：若有恒，何必三更眠五更起；下联：最无益，莫过一日曝十日寒 15、上联：天有日方明；下联：人无信不立 16、上联：登极峰做强者挥洒青春热血；下联：藐沧海磨利剑再创颐和辉煌 17、上联：窗寒常忧家国事；下联：室陋时读经世书 18、上联：天资聪颖慧根尚在；下联：生性懒惰才智枉存 19、上联：树理想眼前常展鹂程万里；下联：勤学习胸中自有虎贲千峰 20、上联：高情若云朗抱如月；下联：和气当春节清为秋 21、上联：助人是美德；下联：克己为髙风 22、上联：一襟和气；下联：万斛宽胸 23、上联：一路风雨前程磨砺意志；下联：半载苦乐同享铸就辉煌 24、上联：潇洒伟迹江东子弟有才俊曙光初照映礼文；下联：飒爽英姿浦中儿女多奇志皓月长悬挑书灯

评余英时的《朱熹的历史世界》

通过考察朱熹的历史世界,余先生提供了一种替代流行的哲学史研究的新路径,在哲学史的个案研究中,道学的意义是由一系列外在的、基于西方哲学的建构所决定的(马克思主义的解释也大概被他包括在这个概括中)。道学被哲学化地从儒学中抽离出来,道体又从道学中抽离(例见,卷1,33页)。这一看法与上一段的论述是一致的,因为余先生抱怨说,由于将道学主要看成是论道或传道的术业,因此学者们对道学党争通常缺乏足够的重视(例见,卷2,104页)。与此不同,余先生将道学与政治文化联系在一起,因此他对张载抱怨人们以道学、政术为二事(卷1,172页)深有同感。余先生有翔实的史证支持他的看法,这里我只简要地评介一下他关于张载的《西铭》以及程颐的评论的解释。程颐认为,张载既讲用(实际功用),又讲体(本质),因为理一分殊。林栗由于持更古典的看法,故反对张载将君比作天之宗子,因为人人为兄弟(这是相对平等的观念)将引发思想与天下的混乱。与林栗固守君主专制的立场不同,朱熹接受了张载的比喻,并以此作为士大夫须承当与君共治天下这一主题的另一种表达。这显示了道学是如何将起初的理想社会政治秩序提升到抽象的宇宙论与形而上学,余先生强调,假如我们仅仅将理一分殊解读为纯粹的哲学命题,那我们是迷了路(卷1,200-218页,238-239页)。朱熹之所以要接受周敦颐的无极而太极,是为了抗衡孔安国将传统的皇极训解为大中。朱熹以为,正如无极无情意、无计度、无造作一样,君应该无为而依靠大臣们(卷1,242-249页)。余先生之所以这样解释,不仅是为了凸显道学家与皇帝共治天下的社会责任感,而且也是为了说明对道学家来说,政治文化是比哲学更基础的东西。譬如,余先生对内圣外王作了广泛的讨论,以说明修身本身并非目的,而是为了行道于天下,与皇帝共治的步骤。尽管有人可能想把余教授的研究看成是朱熹的政治活动的扎实研究(即仅视为政治史的研究),但显见的是,余先生是以其专论来说明对朱熹以及其他道学家而言,政治文化比哲学思辩更为基础。 即使有人不同意余先生关于政治文化及其涵义的强硬论述,他的两卷本专着中针对一系列不同论题所作的细密深刻的释证仍富启发。这里举两个特别重要且富新意的例子。其一是运用心理史学来分析宋高宗、孝宗与光宗父子间的张力;其二是对国是(今人所谓基本国策)的强调。揭示皇帝父子间的张力,并使之与最终引发针对道学的庆元党禁的党争联系在一起,实需严密的考证。这一开创性的工作长达200余页的一章,本身已基本上是一专论(卷2,383-587页)。国是当然是一个四季不断的问题。北宋后期的国是核心议题是变法,南宋则是和、守与战。既然许多学者已经对这些专题作过研究,则起初不免要问,为什么余先生还会认为国是问题受到忽视,要求用国是概念来解释宋代党争的变化。答案似乎是这样的:余先生率先指出,宋代是中国历史上第一个将国是体制化、法制化,并给予政治制度的保障,以及为政治争论涂抹上道德的色彩,使党派分极化的王朝。此外,他还通过分析论述具体事例,说明皇帝和大臣怎样以操纵国是的修辞权压制其他士大夫的异议。质疑国是,最终会被顽冥不化的官员视为犯罪或不忠(卷1,340-387页)。人们也许可以说,余先生对此历史专题的关注,或有感于他对9/11之后美国政治与媒体精英们利用国家安全的议题大做文章的观察,当然这无损于他的鲜活洞察与历史文献的厚实。 对余先生来说,关于朱熹的这一研究最终只是宋代政治文化和历史研究的大范式和新进路的开端而己。他的研究涉及多方面,洞见甚多,我仅举数例。首先,这个范式涉及宋史的分期。从不同的角度来看道学史与宋代政治史,余先生将它划分为三个阶段:第一是前王安石与前道学阶段,即北宋最初的60-70年;第二是围绕王安石熙宁变法而展开斗争的北宋后期,也是道学成为一个思想派别的时期;第三是王安石变法以后的时期,余先生也称之为朱熹的时代,这时期国是已转为和战问题,同时道学已慢慢成为最重要的社会政治运动和思想派别。 其次,在余先生重要且富洞见的研究范式中,强调王安石与道学之间存在着连续性与共同的基础。例如,欧阳修以及其他古文运动的思想家与王安石不同,他们没有将内圣与外王联系在一起,因此,从古文运动转向道学的关键环节是王安石将内圣看成是外王的基础。寻求三代之治和重返经典等等,王安石与道学家处在同一个谈辩境域或话语中。只是,相对于王安石的内圣进路及其思想中显见的佛教影响,道学是在反对王安石新学与新法的脉络中发展的(卷 1,67-102页)。王安石作为宋代第一位成功地得君行道的士大夫,其崛起构成了另一条脉络中的关键转折点,他鼓舞了其他士大夫致力于共治天下的理想。既然朱熹和其他道学领袖们都

余英时：反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流

余英时：反智论与中国政治传统 ——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流 一引言 中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。 “反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性(reason)之士，此在西方即所谓徒恃理性不足以认识“上帝”或“真理”；而在佛家，即所谓恃分别智不能证真如。所以一般地说，反理性论者只是对“理性”的使用际限有所保留，并非完全抛弃“理性”。“智性”

在通常的用法中则含义较“理性”为广，并可以包括“理性”；反理性论者之不必然为反智性论者，其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分，则是因为反智论者往往援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆士(William James)诸人的反理性论，便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。 反智论的另一方面则是对代表“智性”的知识分子(intellectuals)表现一种轻鄙以至敌视。凡是采取这种态度的人，我们称他们作“反知识分子”(anti-intellectuals)。必须指出，“反知识分子”和“反智性论者”之间的区别主要只存在于概念上，而在实践中这两者则有时难以分辨。我们之所以提出这一区别，是因为社会上一般“反知识分子”常常以知识分子为攻击的对象，而不必然要直接触及“智性”的本身，虽则对知识分子的攻击多少也含蕴着对“智性”的否定。在下面的讨论中，我们将尽量用“反智论者”一词来兼指“反智性论者”和“反知识分子”两者，非十分必要时不再进一步加以区别，以免引起理解上的混乱。 中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法，详论且俟将来。首先必须说明，本文虽以讨论反智论为主旨，但我并不认为中国的政治传统是以反智为其最主要的特色。相反地，至少从表面上看，中国的传统政治，在和其他文化相形之下，还可以说是比较尊重智性的。自汉武帝以来，尤其是隋、唐科举制度建立之后，政治上用人遵守一定的知识标准。明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内

余英时 中国知识分子的边缘化

余英时：中国知识分子的边缘化 我想借这个机会提出一个比较有趣的问题，供大家讨论，这个问题──中国知识分子的边缘化──牵涉的范围太广，而我自己的思考也远远未达成熟的地步。现在我只能写出一个简单的提纲，我的目的是在提出问题，因为我也没有自信这里的提法是否合适。文中所表示的看法都属未定之见，尤其要声明一句的是：我所想做的是尽量客观地展示历史的问题，不是下价值判断。这里并没有「春秋笔法」。 一、从士大夫到知识分子 中国传统的士大夫（或「士」）今天叫做知识分子。但这不仅是名称的改变，而是实质的改变。这一改变其实便是知识分子从中心向边缘移动。 1.传统中国的士 在中国传统社会结构中，「士」号称「四民之首」，确是占据着中心的位置。荀子所谓「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」大致点破了「士」的政治的和社会文化的功能。秦汉统一帝国以后，在比较安定的时期，政治秩序和文化秩序的维持都落在「士」的身上；在比较黑暗或混乱的时期，「士」也往往负起政治批评或社会批评的任务。通过汉代的乡举里选和隋唐以下的科举制度，整个官僚系统大体上是由「士」来操纵的。通过宗族、学校、乡约、会馆等社会组织，「士」成为民间社会的领导阶层。无论如何，在一般社会心理中，「士」是「读书明理」的人；他们所受的道德和知识训练（当然以儒家经典为主）使他们成为唯一有资格治理国家和领导社会的人选。「士」的这一社会形象也许只是「神话」，也许只能证明儒家作为一种意识形态在中国文化传统中特别成功，但这不是我所要讨论的问题。我想这一形象足以说明一项基本的历史事实：在传统中国，「士」确是处于中心的地位。 2.知识分子的出现 但是进入二十世纪，中国的状况发生了剧烈的变化，「士」已从这一中心地位退了下来，代之而起的是现代知识分子。后者虽与前者有历史传承的关系，然而毕竟有重要的差异。如上所述，「士」在传统社会上是有定位的；现代知识分子则如社会学家所云，是「自由浮动的」（"free-floating"）。从「士」变为知识分子自然有一个过程，不能清楚地划一条界线。不过如果我们要找一个象征

【有趣的对联故事大全】搞笑有趣的对联小故事有哪些

【有趣的对联故事大全】搞笑有趣的对联小故事有哪些 【--搞笑祝福语】 中华文化博大精深,在发展历程中,不免产生了许多令人称奇的桥段。以下是为大家准备的有趣的对联故事，一起来看看吧。 杨继盛的"巧对佳话故事 杨继盛是明代一位以"巧对著称的名人。出生于河北容城，嘉靖进土。相传他"每作对，人辄称善。至今，民间还流传着很多他的巧对佳话。 传说，杨继盛刚刚入私塾读书的时候，有一天，来了一个年纪较大的学生，私塾先生，看见这麽大年纪的人，也

来求学，就出了一个对子相嘲： 老学生 谁知话一说完，就被坐在一旁的杨继盛不假思索地接过来： 小进士 那位嘲笑"老学生的先生听后，大吃一惊，说："此儿小小年纪，竟聪颖如此，将来必有出息! 有一次，私塾先生外出，学生们，学生们作阵交战的游戏玩耍。正玩在兴头上，不料先生突然回来，大家慌忙四处藏匿。先生大怒，挨个地罚跪，并出对;

藏形匿影; 叫学生对，先对出者免罚，对不出的继续罚跪。只见杨继盛微微一笑，答对： 显姓扬名。 先生脸上的怒气，顿时一扫而光，惊呼："此乃绝对也!伸手将杨继盛拉起来。从此，杨继盛擅对出了名。在私塾从师十年间，杨继盛还作了不少脍炙人口的对联。如有一次，他的表叔辛体元来做客。刚好家里没有酒，到酒店去买，凑巧酒也卖完了。辛体元出了上联戏道： 无酒是穷主; 只听见一个略带稚气的声音回答：

有儿为名臣。 辛体元眼光一扫，原来应对竟是小继盛，不禁啧啧称赞。杨继盛长大后，果然成为明代名臣，官至兵部员外郎。当时奸相严嵩专政，杨继盛因为忠苜敢言，一年之内四次被贬。最後一次，被贬途中，他草疏"十罪五奸弹劾严嵩，结果被陷害入狱，受尽酷刑后，惨遭杀害。 铁肩担道义; 辣手著文章。 这副传颂千古的名联，就是杨继盛在狱中写下的。对联铿锵有力，表现出他那荡荡襟怀，铮铮铁骨。

余英时

余英时 一、人物概述 余英时（1930年1月22日－），美国哲学会院士，著名历史学家、汉学家，引领中华民国思想史研究数十年，他的大部分职业生涯都在台湾，公认全球最具影响力的华裔知识分子之一，有人文诺贝尔奖美誉的克鲁格人文与社会科学终身成就奖、首届唐奖“汉学奖”得主。 余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联升先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。他的中、英文著述多达数十种。《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。 师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。 二、著作出版情况 1、专业书籍 《近代文明的新趋势》，香港：自由出版社，1953。 《民主制度的发展》，香港：亚洲出版社，1954。 以上二书合刊为《西方民主制度与近代文明》，台中：汉新出版社，1984。 《民主革命论》，香港：自由出版社，1954；台北：九思出版社重印本，1979。《到思维之路》，香港：高原出版社，1954；台中：汉新出版社重印本，1984。《自由与平等之间》，香港：自由出版社，1955；台中：汉新出版社重印本易名《自由与平等》，1984。 《文明论衡》，香港：高原出版社，1955；台北：九思出版社重印本，1979。《方以智晚节考》，香港：新亚研究所，1972；台北：允晨文化公司增订扩大版，1986。 《历史与思想》，台北：联经出版事业公司，1976。 《论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究》，香港：龙门书店，1976；台北：华世出版社重印本，1980；台北：东大图书公司增订本，1996。 《红楼梦的两个世界》，台北：联经出版事业公司，1978；1981年增订再版。《中国知识阶层史论：古代篇》，台北：联经出版事业公司，1980。 《史学与传统》，台北：时报文化出版公司，1982。 《中国近代思想史上的胡适》，台北：联经出版事业公司，1984。 《从价值系统看中国文化的现代意义》，台北：时报文化出版公司，1984。按：此书有英文简介，见Heaven Earth, the Chinese Art of Living, Journal of Fine Arts Inner Arts I.1(May 1991), San Francisco；德文译本见Martin Miller, Die Modernitat

小学生对联大全

春节对联大全 一帆风顺年年好万事如意步步高横批：吉星高照（五福临门） 一年四季行好运八方财宝进家门横批：家和万事兴 一帆风顺吉星到万事如意福临门横批：财源广进 事事如意大吉祥家家顺心永安康横批：四季兴隆 春满人间欢歌阵阵福临门第喜气洋洋横批：五福四海 大顺大财大吉利新春新喜新世纪横批：万事如意 欢声笑语贺新春欢聚一堂迎新年横批：合家欢乐 福旺财旺运气旺家兴人兴事业兴横批：喜气盈门 天地和顺家添财平安如意人多福横批：四季平安 财源滚滚随春到喜气洋洋伴福来横批：财源广进 春满人间百花吐艳福临小院四季常安横批：欢度春节 福星高照全家福省春光耀辉满堂春横批：春意盎然 春风入喜财入户岁月更新福满门横批：新春大吉 欢天喜地度佳节张灯结彩迎新春横批：家庭幸福 高居宝地财兴旺福照家门富生辉横批：心想事成 万事如意展宏图心想事成兴伟业横批：五福临门 和顺门第增百福合家欢乐纳千祥横批：欢度春节 日日财源顺意来年年福禄随春到横批：新春大吉 迎喜迎春迎富贵接财接福接平安横批：吉祥如意 迎新春事事如意接鸿福步步高升横批：好事临门 创大业千秋昌盛展宏图再就辉煌横批：大展宏图 天增岁月人增寿春满乾坤福满楼横批：四季长安 1.3米（灯笼）黑金字 1.万事平安幸福年，吉祥如意拜年顺。 2.人和家顺百事兴，富贵平安福满堂。 3.新春福旺鸿运开，佳节吉祥如意来。 4.日子红火喜迎门，天随人意福星照。 5.门迎百福福星照，户纳千祥祥云开。 1.6米（灯笼）黑金字 1.开门迎春春满院，抬头见喜喜事多。 2.迎新春年年如意，接鸿福步步登高。 3.好日子舒心如意，美生活幸福平安。 4.富贵双全人如意，财喜两旺家和睦。 5.合家欢乐迎富贵，满堂欢喜永平安。 6.春日祥和幸福年，彩灯高照平安门。 1.6米金字 1.春红柳发岁更新，爆竹花开灯结彩。 2.张灯结彩迎新春，欢天喜地庆佳节。 3.春回大地风光好，福满人间喜事多。 4.花开富贵家家乐，灯照吉祥岁岁欢。 3米（灯笼）黑金字 1.迎新春万事如意，贺佳节财源广进。 2.春风得意财源广，平安富贵家业兴。 3.展鸿图事事顺心，创大业年年得意。 4.天赐宝地财源广，地助富门吉祥家。

初中语文20本名著导读资料一览表.

初中语文20本名著导读资料一览表 1、《西游记》 ——一个奇幻的神话世界 作者：吴承恩(明) (1)主要内容 由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧师徒四人西天取经，三部分组成。他们一路上降妖除魔历尽艰险，取得真经，修成正果。 (2)主要人物形象 ①唐僧：诚实善良，一心向佛，但胆小怕事，迂腐，鉴别能力差; ②孙悟空：封建社会的叛逆者和反抗者，好动、顽皮，武艺高强，勇敢机智，疾妖如仇; ③猪八戒：憨厚淳朴、作战勇敢、不畏妖魔，但贪吃好睡、滑稽荒唐，有小生产者、小市民的意识特点; ④沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二。 (3)典型情节 ①大闹天宫， ②真假美猴王， ③三调芭蕉扇， ④三打白骨精， ⑤猪八戒高老庄招亲， ⑥大战红孩儿， ⑦车迟国斗法， ⑧女儿国遇难… (4)艺术特色 ①善于说故事，可读性强， ②善于塑造人物形象， ③善于天马行空的想象和大胆奇特的夸张。 (5)启示或感受 不管遇到怎样的困难，只要树立了目标，敢于面对，勇往直前，就一定能实现理想。 2、《水浒传》 ——反抗封建暴政的英雄传奇 作者：施耐庵(元末明初) (1)主要内容 生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最后失败的过程。特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明的表现了“官逼民反”的主题。

(2)主要人物形象 ①宋江(及时雨)：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才;多谋善断，有军事、组织才能;性格既有反抗性，又有妥协性。 ②鲁智深(花和尚)：疾恶如仇，侠肝义胆、粗中有细、豁达明理，且脾气火爆。 ③林冲(豹子头)：逼上梁山前逆来顺受、忍辱负重、委曲求全、其后变得精明果敢。 ④武松(行者)：忠勇和正义的象征，勇士的典型，复仇的代表，刚正的义士。 ⑤吴用(智多星)：足智多谋、神机妙算。 (3)典型情节 ①宋江题反诗、私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄。 ②鲁智深拳打镇关西、倒拨垂杨柳。 ③林冲风雪山神庙、误入白虎堂。 ④武松怒杀西门庆、醉打蒋门神、夺回快活林、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。 ⑤吴用(智多星)：智取生辰纲。 (4)艺术特色 ①全文结构雄伟完整，众多人物一个引一个，每一个英雄故事都像一篇英雄传记。 ②叙事翔实精彩。 ③语言通俗生动，塑造人物惟妙惟肖。 (5)启示或感受 我们应该像水浒中的英雄人物一样，疾恶如仇，伸张正义。但作品中滥杀无辜，歧视妇女等封建糟粕应该摒弃。 3、《骆驼祥子》 ——北京人力车夫的辛酸故事 作者：老舍 (1)主要内容 主人翁祥子从农村来到北京，他老实、健壮，凭自己的力气挣饭吃，他想用自己的双手实现自己的梦想――拥有一辆自己的车。但他的希望一次又一次破灭，最终被旧社会吃掉，变成一位麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。 (2)主要人物形象 ①祥子：勤劳正直、诚实善良、纯洁、憨厚、坚强健壮的车夫，狭隘孤立的个人奋斗思想和残酷腐败的黑暗社会使他堕落为吃喝嫖赌、懒惰狡猾、自私麻木的行尸走肉。

中国交通史研究一百年

中国传统史学中长期以来并没有交通史的地位。正如有的学者所指出的，“司马迁那号称百科全书式的巨著《史记》，以及班固的《汉书》，都有记载社会生活重要内容的专篇——‘书’和‘志’，交通非但不能单独成篇，各志书中所涉及的相关内容也不多。刘向、刘歆父子所编撰的中国第一部目录学著作《七略》，其中也没有交通这一类目，因为那时确实没有这方面的著述。两晋司马彪所撰的《续汉书》创设了《舆服志》，有了记载车辆的内容，与交通史有密切关系，可惜志书的用意是在阐明礼制，虽然罗列了不少车的名目，却反映不出交通运输的真实面貌。不但是秦汉时代，整个中国古代的知识体系中，交通始终没有独立地位。这从清代一万卷的大类书《古今图书集成》的分类中就可看出。”(赵瑞民：《采铜于山，熔炼新篇——读＜秦汉交通史稿＞＝，《中国书评》总第3期，1995年＝在正史的结构中，只有《舆服志》、《车服志》等涉及交通等级制度。而二十五史中，北宋时将司马彪《续汉书·舆服志》配入《后汉书》，此外，如《晋书·舆服志》、《南齐书·舆服志》、《新唐书·车服志》、《宋史·舆服志》、《辽史·仪卫志·舆服》、《金史·舆服志》(注：《新唐书·仪卫志》、《宋史·仪卫志》和《金史·仪卫志》等也有涉及交通等级制度方面的内容。)、《元史·舆服志》、《明史·舆服志》等，只有9部史书有记述相关内容的“志”。可知以“舆服”、“车服”制度勾画的“交通史”，也是片断不完整的。《清史稿》则于承袭《舆服志》而外，又始创《交通志》体例。其内容为《交通志一·铁路》、《交通志二·轮船》、《交通志三·电报》、《交通志四·邮政》。《清史稿》的编写，从1914年至1927年。其《交通志》的设置，体现了20世纪新的历史观和文化观对中国史学界的影响。不过我们看到，“铁路”、“轮船”、“电报”、“邮政”诸类别，都是新的交通形式。而传统交通形式或于《舆服志》有所透露，而大部分有关交通状况的信息，并没有受到应有的注意。但是，交通史，包括交通发展的历史以及历史上的交通状况和交通的历史作用，毕竟已经开始引起学界关注。进入20世纪之后的一百年，中国交通史的研究由创始而繁荣，治交通史的学者历经艰苦的耕耘，也取得了丰饶的收获。一正如梁启超在《中国历史研究法》(商务印书馆，1930年)中讨论“史之意义及其范围”时所说：“旧史因专供特殊阶级诵读故，目的偏重政治，而政治又偏重中枢，遂致吾侪所认为极重要之史迹，有时反阙不载。”正是在这样的认识基础上，传统史学体系开始动摇。20世纪20年代初问世的王倬《交通史》(商务印书馆，1923年)，篇幅不过6万余字，分“古代交通史”、“中世交通史”、“近世交通史”三编，各编均列有“中国”、“各国”、“综论”三章。全书以70%的篇幅论述中国历代交通，因而就中国交通史研究而言，可以称作我们看到的最早的著作。此后不久，又有袁德宣《交通史略》( 北京交通丛报社长沙铁路协会，1928年)出版。这两部专著虽然内容过于简单，仍然显示出中国史学在新的历史阶段的新气象。交通史作为史学新领域的最初开辟，表现出史家视野有所开阔，观念有所革新。白寿彝著《中国交通史》(商务印书馆，1937年)作为《中国文化史丛书》中的一种，是第一部较全面地综合研究中国历代交通史的学术专著。全书分五篇，分述先秦时代、秦汉时代、隋唐宋时代、元明清时代及现代中国之交通，对于交通路线、交通设施、交通工具、交通管理制度均有考述。这部著作出版两年后就有日译本刊行东洋，在中国更多次印行，发生了重要的学术影响。中国交通史作为一个学科分支，因此正式奠立。此后数十年，中国交通史研究取得了比较显著的进步。不过，在王倬、袁德宣、白寿彝之后，除了几种有通俗性普及性特征的交通史读物外，少有以“交通史”命题的综述历代交通发展的专著问世。30年代交通部铁道部交通史编纂委员会编撰出版的《交通史路政篇》(1935年)、《交通史航政篇》(1935年)、《交通史邮政篇》(1935年)、《交通史电政篇》(1936年)、《交通史总务篇》(1936年)等，实际上主要都是部门交通史，而所论说分析的交通史的年限阶段亦偏于晚近。同样可以归入部门交通史范畴的研究成果，又有多种中国公路史、中国铁路史、中国航运史、中国运河史等研究专著。除了部门交通史之外，断代交通史、区域交通史也得以创生和发展。这一现象，

对联大全-行业联

行业联 药店用联酒店用联 聚蓄百药画栋前临杨柳岸 平康兆民青帘高挂杏花村 药圃无凡草瓶中色映葡萄紫 松窗有秘方瓮里香浮竹叶青 架上丹丸长生妙药一川风月留酣饮 壶中日月不老仙龄万里山河尽浩歌 宾馆客店用联酌来竹叶凝怀绿 饮罢桃花上脸红 南来北往 宾至如归玉井秋香清泉可酿 洞庭春色生涯日佳 共对一樽酒 相看万里人茶馆用联 栈曲有云皆献瑞香分花上露 房幽无地不生香水汲石中泉 喜待东西南北客龙井泉多奇味 献出兄弟姐妹情武夷茶发异香 春夏秋冬一岁川流不息九曲夷山采雀舌 东西南北四方宾至如归一溪活水沸煮龙团 饭香菜美喜供佳宾醉饱瓦壶水沸邀清客 褥净被暖笑迎远客安居茗碗香腾遣睡魔 餐馆饭店用联鼙报捷音一壶春暖 畅谈画事两腋生风 美味招来云外客 清香引出洞中仙水果店用联胜友常临可修食谱尝来皆适口

高朋雅会任选山珍咽去自清心 件件随心饥有佳肴醉有酒李桃交谊笃 般般适合冷添汽水热添茶桔袖及时登 理发饭店用联绿桔红柑奇香可挹 交梨大枣仙口同珍 就我生春色 为君修美容粮店用联 虽云毫末技艺谷乃国之宝 却是顶上功夫民以食为天 不教白发催人老生产五谷农无愧 更喜春风满面生供应三餐我有功 修就是番新气象食为民天济所不足 剪去千缕旧东西粮家乃国本利其余 入门尽是弹冠客腊味、海味店用联去后应无搔首人 嘉名称火腿 澡堂浴室用联美味出金华 金鸡未唱汤先热陈列奇珍来海国 旭日初临客早来搜罗异味备天厨 石池春暖人宜浴酱业店用联 水阁冬温客更多 调和五味 煤炭柴火店用联福利万民 但资火食家家旺储积玉钵香浮芍药 便是财源日日兴调和金鼎味重盐梅 雪中送炭家家暖足国宜人功留四海 锦上添花户户春煎霜煮雪品重调和 糖果店用联丝绸棉布店用联

中考语文总复习知识清单梳理专题九：文学名著导读一览表

知识清单九文学名著导读一览表 1.《水浒》：反抗暴力封建的英雄传奇 【作者简介】施耐庵，元末明初著名小说家。 【主要内容】《水浒》是我国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，它生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过描写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了“官逼民反”的主题，是一部反抗封建暴政的英雄传奇小说。 【主题思想】小说描写了以宋江为首的农民起义的整个过程，揭露了封建社会的黑暗、腐朽和统治阶级的种种罪恶，塑造了一大批梁山好汉的形象，热情地歌颂了起义英雄们的反抗精神和正义行动，揭示了封建社会“官逼民反”的事实和农民起义失败的原因。 【主要人物】

【经典情节鉴赏】 鲁 提 辖 拳 打 镇 关 西 错误! 林 教 头 风 雪 山 神 庙 错误! 汴 京 城 杨 志 卖 刀 错误! 智 取 生 辰 纲 错误!

黑 旋 风 沂 岭 杀 四 虎 错误! 武 松 打 虎 错误! 宋 江 怒 杀 阎 婆 惜 错误! 宋 江 三 打 祝 家 庄 错误! 2.《西游记》：一个奇异的神话世界 【作者简介】吴承恩，明朝著名小说家。 【主要内容】本书主要描述了孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧先后在五行山收了孙悟空，鹰愁涧收了白龙马，高老庄收了猪八戒，流沙河收了沙和尚，师徒四人西天取经等故事。他们一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功德圆满，终成正果。 【主题思想】小说以诙谐的语言、大胆的想象，通过对不同人物的描写，歌颂了正义的力量，鞭挞了黑暗邪恶势力。赞扬了孙悟空等人不畏艰难险阻、勇于斗争、百折不挠的可贵精神，深刻地揭露和批判了封建社会的腐朽黑暗以及统治阶级的昏庸残暴，寄托了作者对社会与人生的美好理想。

一副对联藏乾坤

一副对联藏乾坤 著名教师章闻，教学方法灵活多样，曾自编一副包含十个知识点的对联给学生，并让学生自己翻阅工具书或上网查找对联所涉及的内容。不仅大大地丰富了学生的知识库存、拓宽了学习视野，还使学生养成勤于查阅、自主学习的好习惯。其对联是： 读三苏、诵三曹、研三袁、探三玄，志求三乐； 温四史、展四库、惜四孟、度四美，心美四君。 此联一气呵成，读来朗朗上口，而且妙在涵盖了或是文学、或是历史、或是古代汉语，共十个知识点。虽然不深奥难懂，但必须知道这十点知识，才能更好地理解其意蕴。下面试简略述之。 三苏指北宋文学家苏洵（亦称“老苏”）与其子苏轼（亦称“大苏”）、苏辙（亦称“小苏”）三人。其中苏轼的成就最高，在诗、词、文各方面都有重要地位。苏洵、苏辙长于书策散文，三人皆入“唐宋八大家”之列。 三曹指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。他们因政治上的地位和文学上的成就，在当时的文坛上很有影响，所以后人合称为“三曹”。 三袁明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并称。他

们都是“公安派”代表作家。《明史?袁宏道传》：“袁宏道，字中郎，公安人，与兄宗道、弟中道并有才名，世称三袁。” 三玄《老子》《庄子》《周易》三书的合称。《颜氏家训?勉学》说：“《庄》《老》《周易》，总为三玄。”魏晋玄学以老、庄糅合儒家经义，把此三书作为玄学的经典。 三乐三种乐事。《孟子?尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》四部史书的合称。因此四部书列在二十四史的前四部，也称“前四史”。 四库《四库全书》的简称。此书由清乾隆年间大学士纪昀主持编修，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十卷，分为经、史、子、集四部，共称为“四库”。 四孟夏历四季第一个月的总称。即孟春正月，孟夏四月，孟秋七月，孟冬十月。例如《汉书?刘向传》：“日月薄蚀，山陵沦亡，辰星出于四孟。” 四美四种美好的事物。此处指良辰、美景、赏心、乐事。王勃《滕王阁序》：“四美具，二难并。” 四君指战国时齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君四人，也称为“战国四公子”。 一副对联，涉及到文学常识、文化常识等十个知识点，如果很好地记诵、理解，实在有一石多鸟的功效。

中外教育经典名著一览表

中外教育经典名著一览 一、教育名著 1、《陶行知文集》陶行知，江苏教育出版社，2001年3月 2、《新教育之梦》（朱永新）人民教育出版社，2002年7月版 3、《中国古代教育论著选读》 4、《苏霍姆林斯基选集》[苏]苏霍姆林斯基著译者：蔡汀王义高祖晶主编，科学出版社出版。2001年8月 5、《教育的经济价值》【美】舒尔茨著《教育的经济价值》,吉林人民出版社,1982年版,[影响现代比较教育类理论] 6、《终身教育引论》[法]保罗?郎格朗《终身教育引论》,中国对外翻译出版公司出版,1985年版[教育管理专业必读书目] 7、《明日之学校》（杜威著，赵祥麟、王承绪编译，华东师范大学出版社1981年1月第一版） 8、《民主主义与教育》（写于1916），[美]杜威,王承绪译,人民教育出版社, 1990年10月第1版 9、《教育和美好的生活》杨汉麟译，作者英)伯特兰?罗素出版社:河北人民出版社，出版日期: 2001年6月

10、《爱弥尔》[法]卢梭，李平沤译，商务印书馆, 1978年版 11、《教育过程》（美国，布鲁纳）邵瑞珍译文化教育出版社1982年2月 12、《教育过程最优化》[苏]巴班斯基吴文侃等译教育科学出版社2001-01 13、《课堂中的皮格马利翁——教师期望与学生智力的发展》[美国]罗森塔尔、雅各布森著，唐晓杰、崔允潡译，人民教育出版社1998.3. 14、《孩子们！你好！》苏联，阿莫纳什维利著，朱佩荣先生翻译，教育科学出版社出版，2002年2月，（《孩子们，你们好！》、《孩子们，你们生活得怎样？》、《孩子们，祝你们一路平安！》学校无分数教育三部曲） 15、《学习，别听学校的》（德国，菲拉?费?毕尔肯比尔著，江苏人民出版社，2000年9月注：此书为德国中小学教师必读书） 16、《和老师的谈话》（赞科夫）［苏］ji.b.赞科夫著杜殿坤译，教育科学出版社出版、发行 17、《多元智能》[美国]加德纳著，沈致隆译，新华出版社出版 18、《斯宾塞的快乐教育》（英国）斯宾塞著颜真译海峡文艺出版社出版

历史学近百年来各个学科的大牛们

历史学近百年来各个学科的大牛们（附任教学校）来源：路遙遙的日志历史学近百年来各个学科的大牛们（附任教学校） 一.先秦史 王国维， 董作宾， 郭沫若， 梁思永， 夏鼐(考古，北大)， 吕振羽（吉林大学） 吕思勉，许倬云（台湾中央研究院）， 费孝通（考古，社科院）， 张光直（考古，台湾中央研究院）， 尹达（考古，台湾中央研究院） 苏秉琦（北大）， 林耀华（中央民族大学） 徐中舒（史前和三王，四川大学） 翦伯赞（先秦和秦汉，北大） 齐思和（先秦史、世界中古史和中国近代史，北大） 马非百（中国历史博物馆）， 赵光贤（西周史和孔子研究，北师大）， 束世徵（华东师范大学）， 王玉哲（南开大学）， 唐兰（北大）， 李亚农（上海历史研究所）， 杨宽（复旦大学）， 童书业（山东大学）， 黄子通（北大）

田昌五（山东大学）， 吴荣曾（北大）， 徐修鸿（复旦大学） 赵锡元（吉林大学）， 杜水生（北师大）， 张广智（青海师范大学） 李学勤（清华）， 詹子庆（东北师范大学） 晁福林（北师大）， 刘泽华（南开大学） 王震中（社科院）， 江林昌（烟台大学）， 朱凤瀚（南开大学）， 罗新慧（北师大）， 韩巍（北大）， 陈伟（先秦及秦汉考古，武汉大学） 二．秦汉史 钱穆（秦汉史、中国古文化、儒学，北大） 林剑鸣（西北大学）， 顾颉刚田余庆（秦汉及魏晋史，北大） 邢义田（台湾中央研究院）， 余英时（汉史、中国古文化、儒学，台湾中央研究院），林甘泉（人大）， 田人隆（社科院）， 李祖德（社科院），

朱绍侯（秦汉和魏晋史，河南大学）， 陈苏镇（秦汉和魏晋史，北大）， 王子今（秦汉和魏晋史，北师大）， 李开元（北大）， 刘庆柱（秦汉考古，社科院） 三．魏晋南北朝史 陈寅恪（魏晋南北朝和隋唐史，北大）， 唐长孺（魏晋南北朝和隋唐史，武汉大学）， 韩国磐（魏晋南北朝和隋唐史，厦门大学）， 王仲荦（魏晋南北朝和隋唐史，山东大学）， 周一良（魏晋南北朝史、日本史，北大）， 贺昌群（魏晋南北朝和汉唐史，社科院）， 尚钺（魏晋史、先秦史、中国古代通史，人大） 何兹全（北师大）， 齐涛（山东大学）， 朱大渭（社科院）， 陈爽（社科院）， 阎步克（北大）， 罗新（魏晋南北朝史、北方民族史、西域史，北大）， 赵克尧（魏晋史和汉唐史） 四．隋唐五代史（不计前面重复的）胡如雷（河北大学）， 陶懋炳（五代史，湖南师范大学）

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