释迦牟尼之先世

释迦牟尼之先世
夫圣教之传世，乃至兴旺发达，则均有赖于能统御大地圣王之力。以是因缘，我等导师将下凡临世，先则观察种性、国土、时机、家世及生母等五事，乃降生为净饭国王［注释：净饭国王：为古印度迦毗罗卫国王，释迦牟尼之父］。之太子焉。兹略言释迦族氏之世系。传谓天竺国［注释：天竺：印度的古称，亦作身毒国。（《辞海》122页）］人，大多系从天界下谪人间者。故其人寿命极长，享用不尽、具有无量功德。斯时有天生地精甘露，或地脂青苗，或撤鲁［注释：撤鲁：梵语，原有一种野生谷物名，后成为种植的稻谷的名称。有水稻、干稻之分（《藏汉大辞典》2910页）］等自生香稻，食即取食，不需辛劳。迨下谪功德随其业力［注释：业力：凡身、口、意三门之所作，则名为业。业有生、善、恶、苦、乐、果之力用，故名业力（《佛学小辞典》288页）］转变，天生香稻亦蜕化变为异物，以此之故，始有耕作之农事兴焉。由农事故，发生争夺，互相攻讦，于时又有人出，为其公正裁决，受众敬仰，遂称为众敬王，传为最早之君主。
众敬王后次第出现者有妙光王、善品王、胜善王、圣布萨王等称为上古五部之王。圣布萨王由其头顶肉瘤生我乳童。此乳童由右腿瘤生美妙王。美妙王左腿肉瘤生近妙王。近妙王右足肉瘤生具妙王。具妙王左足肉瘤生近具妙王等，此五王则称为五转轮王。五王中后四王分别统御四大部洲之一洲［注释：四大部洲：佛经上说此宇宙空间有四大世界，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，在须弥山的四方（《佛学小辞典》114页）］，即金、银、铜、铁四转轮王也。
据闻诸王次第相承，直至净饭王之间，共出君主一百二十万又一千五百一十四位。《世间施设品》［注释：世间施设品：此为《俱舍论》中的一篇。俱舍论，梵名阿毗达摩俱舍论。译言对***。内中讲述世界起源，因果轮回及出世解脱等的教理，即阐明佛教的宇宙观和人生观方面的问题，是宗教课程必修之书］又说共出君主八十三万四千五百三十四位，有此两种不同说法。即浊世中被奉为娴于史学之泰斗如迅鲁巴者［注释：迅鲁巴：别号叶桑孜巴（1392-1481）。此人博学多闻，曾翻译大量佛经，并有不少著作，有名的《青史》，就是他撰写的］亦惟引述其事而未加明释。后之贤达欲求详知史实，请再考订之。
次言释尊之族氏。或名日亲，或名甘蔗释迦氏。相传天竺普陀洛伽地［注释：普陀洛伽：在南印度，佛经有观音住南印普陀洛伽之说（《宗教词典》1046页）］出有一百国王，其最后之王名为有耳。有耳王

有二子，长名乔答摩，次名波罗达阇。长子出家，隐居木叶茅篷禅室恬静之处。时有奸人名为莲亲，与一女名贤女私约幽会，因失约误时，奸人恼怒，遂杀贤女，弃血剑于木叶茅篷之侧，于此获得凶器，乔答摩遂被用杙贯身，处以极刑。尔时有黑色婆罗门［
注释：婆罗门：梵语，译为净行。或译净裔。自称是梵天苗裔。印度四性中最高之僧侣阶层（《佛学小辞典》240页）］，以神变力，降澍细雨，吹拂微风，触及乔答摩之身，引他追忆欲境，顿生***念，下滴精微二点，化为二卵，得日光煦伏，出生二婴，藏入于甘蔗密林之中，于是遂有日亲氏，或甘蔗氏之族名出焉。传说甘蔗世系相承，共出一百国主，其最末一王名为圣生。圣生前妃生四子后即逝，又乞婚大国之女为妃，曾允以若此妃生子，当授以王位，并立誓约，因此遂将前妃所生之子，悉数流放。诸子各携同胞姊妹，往恒河畔［注释：恒河：印度第一大河。源出喜马拉雅山脉南麓，东南流入孟加拉湾，全长2700公里］，交配同居，蕃衍子孙，则称为释迦氏焉。
夫遍智［注释：遍智：或作一切智，为佛的称号之一］日亲氏诞生之年代，历来贤达对此说法不同。兹取“义成年”［注释：义成年：即已未年之异名］之说，则应为已未年，时值仲夏箕月［注释：箕月：藏历六月的异名］十五日，王母方持斋戒，菩萨化为白象形状，入于母胎。十月将满，是年梵语名为“鲁达罗”，藏语名为“扎波”，配合汉地干支则应名为庚申，藏族则称为金猴之年。当暮春氐宿旺季，百花盛开之月，汉语名为四月。上弦初七土曜之日，胜星出现之时，乃诞生于蓝毗尼国［注释：蓝毗尼国：在今尼泊尔王国西南部布特瓦尔湖的南边（《尼泊尔》商务印书馆1977年版40页）。关于释迦牟尼的生卒年，在印度有各种不同说法，西藏各派的算规，亦不相同。兹依汉地史料推算佛逝世在公元前483年，相当于周敬王三十七年。他活了80岁，向上逆推八十年即应生于公元前565年，相当于周灵王七年（《汉唐佛教思想论集》人民出版社1973年版1-2页）］，迨王子成长，风华正茂，似睡莲之怒放；六十四艺，才能尽备，如枝叶之繁盛。乃纳持誉女［注释：持誉女：梵名耶输陀罗，又译作名闻、华色。善觉长之女，世尊出家前之正妃，罗瞻罗之母也。世尊成道五年，妃出家为尼，作尼众之主（《佛学小辞典》222页］，护地女［注释：护地女：梵名瞿夷，又译作明女，生时日将入没，余明照其家，因以得此名。即佛为太子时的第一妃（《佛学小辞典》333页）］等贤女，具足才德而堪与莲花媲美之人，立为王妃。执掌朝政

，至二十九岁之间。虽已雄居诸小邦王侯大象之顶，高声宣扬，已操胜策，可以睥睨一切。为示殊胜化身大行［注释：殊胜化身：佛在所教化的一般众生心目之中，示现十二种行状以施行教化的变化之身。“大行”，指佛一生中经历的十二件大事，旧译十二相成道。即从天降世、入胎、诞生、孩提、取妃、出家、苦行、升金刚座、降魔、成正觉、转***、般涅盤等]，于二十九岁广持年，即戊子年，因缘和会，则圆满完成出家之事。此后经历六年苦行，美妙风姿，顿改颜色。时有喜女及喜力女二人以千头黄牛之乳，反复提炼，历十六次，取出精华，熬成乳糜，和入甘蜜，作为“普贤供云”［注释：普贤供云：普贤菩萨名。《华严经普贤行愿品》说菩萨曾发大愿，内中有广兴供养句，其供品众多，犹如云聚，故名］而敬献之。释尊受供后，身体焕发光明，如同亿万旭日照射金塔。旋至金刚台座菩提树前，尔时帝释天子［注释：帝释天子：梵语作释提桓因，为三十三天之主，通称之为玉皇大帝]，变为草贾，献吉祥草垫，敷坐其上。继而战胜魔王他化自在天王［注释：他化自在天王：为欲界六天之第六。此天之快乐取自其下第五天所变五欲之境而自在娱乐，不须自变也。此天为害正法之魔王，即四魔中之天魔。佛成道前所降之魔者，亦即此魔］及其魔军，胜利悬旗，高飘于无边虚空之中。年三十五岁盛年，即甲午年，四月十五日，东方拂晓，刚现证殊胜智慧甘露而成正觉。经中云：“是日也，月为蚀，罗睺星出，甘露饭王之子亦生焉”。此中所说之月蚀图像，乃依一曜位为三十八小时，而月和星之星位，有十六座星位落空不计，则十六座罗睺面星位，计二十九小时，由此推算产生月蚀图像。此像系呈现于合量莹洁镜面之上也。
成道后四十九日，尚示未开妙法甘露百门之相。继由创世主者金胎梵天［注释：金胎大梵天王：金胎者，梵天的异名。据《摩奴法典》载，梵天出自金胎（金卵），故名金胎者。他把卵壳分成两半，创造了天和地，故他又是创造之神。原为印度婆罗门教的神祇，佛教产生后，被吸收为佛教的护法神（《宗教词典》922页）］为有缘善根吉祥事业，始作启请。世尊依众生胜劣根器，各随所应，开启深广诸种法门。为具备大小乘门之根器，如愿满足一切资粮，转妙味无穷而遍及虚空之甘露***［注释：甘露***：此指密乘]。寿满八十岁，最后，时届勇士年，即庚辰年，于拘尸那［注释：拘尸那城：梵语，译言上第城，或译双林。在今印度北部戈拉克普尔东之卡西地方（伽夏）。一说在尼泊尔首都加德满都以东。其他异说还

多，尚无确论。佛学辞典译为角城，以其城三角故名］力士之城，乃以所现各类化身游戏之如云色身［注释：色身：此有二，即报身和化身。“报身”指佛国中相状美好的佛身；“化身”指随类变化之身，此二身均有色相可见，故名色身。把色身融入于不变大乐法身之中。即涅盤之意，这是使用的词藻语言］，收归入于不变大乐法身之空中，而成为一体也。
如是佛教大宝，初传自摩羯陀国［注释：摩羯陀国：梵语，古五印度中之大国，在恒河南］，如雨季溪流自然汇成江河，佛教亦复如是，其后流遍一切方域。众生导师释迦狮子，世寿八十有一，岁次壬辰年三月十五日，于室利达那耶迦陀迦［注释：室利达那耶陀迦：梵语，即时轮经中所说之吉祥米聚山，在灵鹫山之东，摩羯陀国上第城附近（《土观宗派源流》463页、（《辞海》1459页）。有时是不定指，即属于神话的世界］为护持一切秘密法藏之月贤法王演说《吉祥最初佛时轮金刚根本续经》，凡一万二千颂。法王颂请佛经至苫婆罗［注释：苫婆罗：梵语，藏译音为香拔拉。意为保持乐源。传说系古印度北方的一个人间净土。地形为圆形，雪山环绕，状如八瓣莲花，每瓣有河流贯串其间，为贵种王所领也。佛演说“时轮”须教时即在此处（《土观宗教源流》462页）］，于玛拉耶宛中，创建圆满具足佛陀身、语、意三密所依［注释：身、语、意三密所依：三密指佛的身、语、意三根。所依，即所凭依之处。佛像，为佛身凭依之处，佛经，为佛语凭依之处，佛塔，为佛意凭依之处］之大曼荼罗［注释：曼荼罗：梵语，译作坛城、道场、轮圆具足等，为密乘本尊及其眷属聚集的场合］形象，智慧威光，赫赫有灵，幻舞游戏，变化多端，为有情眼目作大庆会，使迦拉波城［注释：迦拉波城：梵语，为香拔拉国的都城名］所有从生俱得共享金刚密乘之法缘。自佛开创无边大事之后，则由贵种法王［注释：贵种法王：据说香拔的妙吉祥称法王，传时轮金刚灌顶时，把日车仙人等许多不同法种的梵净仙人，合为一个金刚法种兄弟同时传授，因而得到这个称号，其后世亦袭用此称号（《藏汉大辞典》2689页）］辗转相传，共历三十三王。诸王皆是升登大雄狮座，具有千辐车轮之相，光辉极为粲然者也。复由彼等贵种法王又开演大密法门，配合内、外、他三种方便，以狮子吼声传与诸具有法缘者，如以珍宝璎珞，严饰其耳。当传承至最末法王，名神武轮王［注释：神武轮王：香拔拉国王第二十五代。说他在时轮第二十二纪之申年登位，寿50岁时，则有外道摩沙侵入苫婆罗国，为神武轮王所破，于

是大兴佛教（《土观宗派原流》第465页）］，其世寿九十八岁时，则殄灭摩沙异端［注释：异端：此处藏文为“拉洛”，原意是未开化者，系贬词，实际指的是回教徒。佛教徒把凡是未受佛教教化者均称为异端］军，使其名亦不存。昔无之圣法，从此广为流传，普及大地。或谓神武轮王在世，寿五十岁时，灭异端军。此乃依据摩沙存在时间为一千八百年之说，若按此推算，则有四十七年之差误。上仅粗略之算法，本应精确计算，苦无暇晷，因此惟请公正有识之士，再说为察之。以苫婆罗为例，他如邬坚［注释：邬坚：古译为乌苌，邬仗那。其国在今印度河上游巴基斯坦的斯瓦特地区］，尼婆罗［注释：尼婆罗：即今尼泊尔王国。是我国南部的一个邻邦。唐时称尼婆罗。18世纪的廓尔喀人兴起，统治了尼泊尔，所以又把它叫廓尔喀。藏人称为“白波”，清代书写作巴勒布或别棒子，皆是“白波”之对音。尼婆罗唐时似曾为吐蕃所羁属］，汉地霍尔［注释：霍尔：原指居住西藏北部的回鹘人。元时蒙古阔端统治该地，藏人遂用“霍尔”来称蒙古人，但对本住大漠南北的蒙古人，仍称“索布”。霍尔也可能最早是来源于汉语的“胡”字］等地之佛教源流，尤为广大无边，恐文太繁，故不赘述。