曲靖回族

据历史文献、家谱、碑刻记载，回族进入曲靖已有700余年的历史。目前，曲靖

市回族人口近8万人，占云南回族人看的12.3%。该书分为历史沿革、经济、教

育、文化、宗教与习俗、民族关系和人物共7章，以61万的篇幅叙述了曲靖回

族为开发和建设祖国边疆，为民族解放、国家独立、新中国的诞生，作出的不可

磨灭的贡献。在社会主义革命和社会主义建设时期，尤其是改革开放以来，曲靖

回族与时俱进，勇于开拓，敢于拼搏，为曲靖的经济发展、民族团结、社会稳定

及构建和谐社会作出了新的贡献。曲靖历史上曾经涌现出了孙继鲁、马梦箕、马

联升、马秀廷、杜涛声等一批杰出人物，新中国成立后，更是新人辈出。曲靖回

族的光辉历史和优秀文化，在此书中作了全面、系统、翔实、生动地记述。

由曲靖市民族宗教事务委员会编辑出版的这本书，历时三年，五易其稿。它

既吸取前人的研究成果，又有自己独特的发现和见解，从曲靖回族历史到现实，

从点到面，由表及里作了客观的叙述和辨证的分析，为我们勾勒出曲靖回族绚丽

的画卷和独有的风采。全书汇集了前人、今人研究的成果，是当代曲靖回族学者

们艰辛努力的结晶。

入滇始祖桂公讳忠心《墓志》

曾闻事死如生，事亡如事存．又闻：饮长河之水，则思千里之源，食高枝之果，则寻培树之人．考我姑氏，思源究流，起始于入滇始祖桂公讳忠心。为缅怀先祖而示后人，特叙。

据《曲靖家谱》及丽江地区永北（永胜）县《期纳地方志支系家谱》记载：＂桂氏原祖系阿拉伯麦加人，于唐贞观二年随宛郭师护送天经入关晋见，传播伊斯兰教，定居于江西省广信府贵溪县，后迁金陵（南京）应天府上元县，相沿二十余代至元末．＂＂入滇始祖桂公忠心生于元仁宗元佑元年（1314年甲寅）九月七日，卒于大明洪武二十六年（1393年甲戌）十月五日，享年八十岁．＂

＂明太祖朱元璋起兵安徽凤阳，忠心祖应征讨伐残元，元灭，先祖深蒙恩宠，诏授指挥使职＂（家谱载）

《明史》载：“洪武十四年（1381年辛酉）九月，帝以云南自恃远险，遣使诏谕，辄为所害，乃命付又德为征南将军，兰玉为左副将军，沐英为右将军，率步骑三十万往征之，忠心祖奉命随征”（家谱载）。《明史》又载：“帝谕曰‘朕览舆图，识云南扼塞，当先遣骑军率一军自永宁至乌撒，而大军自辰，源入普定，分据要害，然后进师曲靖．曲靖，云南咽喉，彼必并力以抗我师．既下曲靖，一将军向乌撒以应永宁之师，大军直捣云南，破之必矣．云南破．分兵径趋大理，可毋顿忍也’。”同年十二月，友德，玉，英率大军由辰，源趋贵州，克普定，普安，至白石江，元梁王遣平章达里麻将兵十余万屯曲靖以备．忽奇兵从下流出其阵后，元兵惊忧，英即挥军渡江，纵铁骑捣之，元军大败，生擒达里麻．俘获万计，付友德等下曲靖．元梁王巴匝拉尔瓦密密闻败，度不能支，走晋宁，自杀．又据贵州省《安龙县志》大事志大事年记载：“1381年（洪武十四年）征南将军付友德率副将兰玉，沐英将兵三十万趋贵州，克普定，进军云南。1382年（洪武十五年）年底，云南平。沐英留镇滇，黔”，奉诏：“自盘江至大理六十里设一堡留军屯田”。《家谱》载：“忠心祖随沐英镇边，军功授三江都督府镇，镇守云南东部和南，北各一部及贵州盘江各县，都督府设曲靖。继告职，卜居曲靖府新道街，后迁三岔街（桂家屯），耕读为业，勤俭治家，恪守清真．归真后葬曲靖负金山（廖廓山）。”

廖廓山祖茔，洪武二十七年（公元1394年乙亥）首次建墓立碑。南明永历十二年（清

顺治十五年，1658年）吴三桂统清军入滇时，明将功碑被毁坏。后康熙裁藩成功，三藩覆灭，天下安定，桂氏后裔于雍正元年（1723年癸卯)修复。咸丰，同治年间回民反清起义中，先祖碑再次被毁。1949年春曲靖，桂家屯经桂氏家族发起捐资修复。岂料六十年代复遭破坏，片石无存。所幸者，桂氏家族中数百年来，或拓片，或传抄，均有家谱碑文保存，得以传至今日，籍此第四次重修。

入滇始祖生五子，长子元林任军职定居昆明；次子成国迁马龙烂泥坪；三子芳科与四子仍居曲靖桂家屯；五子迁居陆良．六百余年来子孙繁衍，遍布西南各省，海内外亦有分流，聚族而居，形成穆斯林桂姓大系，迄今传十七代。

而今欣逢盛世，政通人和。饮水思源，海内外桂氏后裔纷纷前来祭祀，惟心中耿耿于怀祖坟茔遭毁，经有心人多方奔走，广为倡议，回族人众踊跃捐资，故能重修先祖之墓，上慰英灵，下励后辈，谨撰《墓志》，以示千秋。

二零零九年十二月十三日

《曲靖回族历史与文化》即将付梓，抚卷欣慰，可喜可贺。

我国是一个统一的多民族国家，在长期的历史进程中，回族和各兄弟民族一道，

共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。曲靖作为入滇锁钥、滇东重镇，是云

南省回族落籍较早的地区之一，据历史文献、家谱、碑刻记载，回族进入曲靖已

有700余年的历史。目前，曲靖回族人口近8万人，占云南回族人口的l2．3％，

为云南省第三位。700余年来，曲靖回族为开发和建设祖国边疆，为民族解放、

国家独立、新中国的诞生，作出了不可磨灭的贡献。在社会主义革命和社会主义

建设时期，尤其是改革开放以来，曲靖回族与时俱进，勇于开拓，敢于拼搏，为

曲靖的经济发展、民族团结、社会稳定及构建和谐社会作出了新的贡献。曲靖历

史上曾经涌现了孙继鲁、马梦箕、马联升、马秀廷、桂涛声等一批杰出人物，新

中国成立后，更是新人辈出。曲靖回族的光辉历史和优秀文化，在《曲靖回族历史与文化》中作了全面、系统、翔实、生动地记述。

回族文化是由中国传统文化和伊斯兰文化融合而成的，以中国传统文化为生存土

壤，以伊斯兰信仰为终极价值的新型的民族文化。回族文化既有开放性，又有固

守性，即一方面开放地吸收其他民族主要是汉民族的文化，另一方面又顽强地固守着伊斯兰文化的内核，因此回族文化具有适应性极强的特质。

这一特质使回族千百年自立于民族之林而不被同化，紧跟时代前进的步伐而不落

伍。回族文化内涵极为丰富，是一个包括宗教的、世俗的、精神的、物质的、科

技的、多层次、多结构的、枝繁叶茂的综合体。《曲靖回族历史与文化》既吸取

前人的研究成果，又有自己独特的发现和见解，从曲靖回族历史、教育、语言、

文学艺术、饮食、服饰、婚丧、姓氏、民间医药、民间武术、经济活动、宗教信

仰、民族关系、文物典籍等各个方面，从历史到现实，从点到面，由表及里作了

客观的叙述和辩证的分析，为我们勾勒出曲靖回族绚丽的画卷和独有的风采。全

书汇集了前人、今人研究的成果，是当代曲靖回族学者们艰辛努力的结晶，为云

南也为全国回族地方史的深入研究增添了新的内容，特别是对关心却不太了解曲

靖回族情况的各民族读者来说更有意义。

21世纪是一个充满机遇又充满挑战的世纪。相信本书能给广大曲靖回族群众以史为鉴、继往开来、与时俱进的启示，能使各兄弟民族更好地了解曲靖回族的过去和现在，促进和激励广大回族穆斯林传承和弘扬优秀传统，珍视已经取得的荣誉和成就，增进民族内部和与各兄弟民族之间的团结，为建设小康社会、实现中华

民族的伟大复兴作出新的贡献。

《曲靖回族历史与文化》由曲靖市民族宗教事务委员会组织编写，颇具胆识。在调研编写中，广泛发动全市民族工作者参与，虚心听取专家学者的意见，成立市、县研究室(组)，组织专人进行田野考察，掌握第一手材料，总结研究成果，历时三年，五易其稿，终成殊功。全书内容丰富，资料翔实，结构合理，语言流畅，手法创新；写史有据，说理明白，详今略古，地方特点突出，无雷同之感，并有不少亮点；不仅有一定的思想性、学术性，还有一定的资料性、知识性和趣味性，相信会受到广大读者和关心回族历史与文化研究的专家学者的欢迎。

回族历史与文化研究，内容丰富，任务艰巨，编写一部系统的著作，需要具备多方面的条件方可完成。曲靖的同志以一个地区，全方位、多角度地作了大胆而又可贵的尝试，并且获得了丰硕的成果，实为不易。同时也说明近年来曲靖回族学研究有了突破性的进展，是以为序，以资共勉。

沾益县境内回族自称“朵斯第”、“穆斯林”也称“回回”，1939年正式定名为回族。境内回族来源极为复杂，有的渊源于于西亚阿拉伯人，有的追本于蒙古族和汉族，更多的是江南、西北回族后裔。回族迁入境内，始于元代。清朝至民国时期，县境内也有回族不断迁入。在历史发展过程中，既吸收融合了其他民族，也有大批回民融入汉族之中。至2000年，境内回族散居于各乡镇，主要分布在城镇，以大分散、小聚居为特点。较大的回族村有沾益乡石羊、双河、保家乡，菱角的卡郎、上大桥、旧屋鲁，盘江乡的吴家庄、荣兴，炎方乡的松韶、炎方村等。

饮食：主食大米，辅以玉米、小麦、马铃薯。肉食以牛、羊为

主，兼食鸡、鸭、鱼等，禁食除鱼以外一切自死物、动物血液和奇蹄、凶猛之禽兽，禁食烟酒，尤忌猪肉。宰杀牲畜一般请阿訇下刀，素有腌制牛干巴的传统。制作食用均有严格程序。

服饰：儿童、青年基本和汉族一样，成年、老年人则有极浓的民族特色。老年妇女喜戴绒线帽。宗教活动、念经礼拜时，男的一律戴小白帽或白布缠头。阿訇多穿长衫，戴“缠头”白帽。

居住：住房与汉族大致相同。但每家都有洗澡塘，每家必备“净壶”，不分贫富，室内都收拾得井然有序；室内不拜偶像，不供牌位，不贴门神，只贴阿文经对或阿文艺术字画。

婚姻习俗：沾益县内回族婚姻的缔结大约经过说亲、定婚、送礼、接亲等程序。婚礼通常由阿訇主持，一般在傍晚举行。结婚当天宴请前来贺喜的亲朋好支，来者送钱或米、面等物表示祝贺。婚宴只待茶饭，不待烟酒，并要请阿訇坐上座，阿訇先“道口”（品尝）后，其他人才能入席。

丧葬习俗：葬礼有下述主要程序：

转香：由7－9人手持经香转63转，此为圣人的岁数，以示纪念圣人。

洗“默衣体”。阿訇在门外念《古兰经》，由3－4人戴白布手套，用铜壶盛清水或皂角水冲洗。洗毕用布将水拭干，然后用白布包

裹，男子3层，女子5层，男人戴白帽，女子戴盖头，包好后即放入经匣，抬至清真寺。

行“者那则”，即殡礼，又称站拜，即悼念亡人。

转“依斯科”，即用钱替亡人赎罪、赎斋拜。

送葬：回族素有主动助丧的传统，参加送葬的人，特别是年轻人争扛经匣，以多扛为幸。

下葬：无柜土葬，不用任何殉葬品。

入葬后将经匣抬回清真寺存放。丧期不待客，葬后3日又请阿訇到坟上念经，并做油香传送亲友。

节日习俗：开斋节、古尔邦节、圣纪节