魏晋玄学在中国思想史中的地位

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魏晋玄学在中国思想史中的地位

作者：李小双

来源：《大观》2016年第11期

摘要：魏晋玄学是中国哲学史上最富于思辩性的思想形态之一，玄学的主题是有无之辩以及自然与名教的关系。玄学对其主题的讨论，大致经历了一个正、反、合的过程，但无论是贵无派还是崇有派都讲“自然”，以自然为本；而儒道能否会通的问题又是所有玄学家讨论的重中之重。

关键词：玄学；有与无；自然与名教；天人关系

一、魏晋玄学发展概述

玄学是中国哲学史上最富于思辩性的思想形态之一，它摆脱了两汉经学专于注疏的沉闷风气，以宇宙本体为研究对象。使当时社会上下感到耳目一新，迅速传播开来，并取代了经学的统治地位，成为魏晋时期的时代精神。玄学产生的时代根源在于当时社会动荡不安，人们命运多舛普遍产生了“出世”的思想。玄学之所以被称为玄学是因它形而上学的特点和政治上主张无为而带有一定的神秘性，实际上就是抽象性。玄学讨论的问题与西方哲学中的形而上学非常相似，就是形而上学本体论的问题。

玄学的主题是有无之辩以及自然与名教的关系。所谓有无之辩，即“贵无崇有”的问题。主张贵无一派的代表人物是王弼，主张崇有的代表是郭象。王弼等人的学说以无为本，是抽象的一元论；而郭象等人崇有以现象为本，是现象多元论。但无论是贵无派还是崇有派都讲“自然”，以自然为本。道家重自然，儒家贵名教，因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通也就成为玄学的热门话题。

玄学对上述问题的讨论，大致经历了一个正、反、合的过程。正始年间，何晏、王弼崇尚老子，根据名教本于自然地命题对儒道之所同作了肯定的论证，这是正题。魏晋禅代之际即竹林玄学时期，嵇康，阮籍师法老庄，愤世疾俗，提出了“越名教而任自然”的口号，崇道而反儒。西晋初年，裴頠为了纠正虚无放诞之风以维护名教，崇儒而反道，于是形成儒道对立，这是反题。到西晋元康年间，郭象崇尚庄子，宣扬顺世主义，论证了名教即自然，自然即名教，把儒道说成是一种圆融无滞、体用相即的关系，在更高的程度上回到玄学的起点，成为合题。在这之后的东晋南北朝时期，佛教开始流行，一些僧人学者以玄学概念来翻译、解释佛教的理论。先是以玄解佛，然后是消玄入佛，表现出玄佛合流的特征。魏晋玄学的发展历程前后约有几百年时间，魏晋之际是其的全盛时期，后来玄学脱离政治，转而与宗教合流，玄学的生命就结束了。因此可以说魏晋玄学是中国哲学和中国文化中儒、释、道三教合流的先声。

二、魏晋玄学的有无之辩