古代东方文明颜海英老师教学网课后习题总结
古代东方文明颜海英老师教学网课后习题总结
来源： 石晨叶的日志
各位不好意思，没有看课件，只能凭着基本书加点度娘来总结成这样，还有几题想不出，大家就原谅我吧，看了课件可能很多会发现自己很傻逼……好吧呀，飘过
1、 如何理解“埃及是尼罗河的赠礼”这句话
希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，这句话高度概括了尼罗河对古埃及文明的重要意义，可以说，在这片干燥少雨的北非沙漠地区，如果没有尼罗河，就不会有埃及这个农业发达的文明古国。尼罗河流入地中海的扇形三角洲成为“下埃及”，而开罗以南的河谷地带则构成“上埃及”。尼罗河的作用主要体现在三方面：首先，尼罗河的定期范布兰给河谷地带带来了大量的我吐，使之成为古代农民的乐园，土地肥沃，农业条件极佳。再来，尼罗河避免了困扰两河地带的土地盐碱化问题，并且以河流泛滥划分出了古埃及人的三个季节：泛滥季、生长季与干旱季。最后，尼罗河带来的大大小小的沼泽地孕育了大量的野生动植物，成为埃及人食物的重要来源，尤其是纸草，还成为了重要的书写材料。
2、前王朝时期王权出现的主要标志
在前王朝后期，王权开始出现，这个时期王权形成的主要标志是王名和王陵 的出现。在上埃及、孟菲斯附近和三角洲发现了大量带有王名的纪念物，主要有调色板和权标头两种。最著名的是发现与赫拉康博里斯的纳尔迈调色板和蝎王权标头。
3、 前王朝与早王朝时期西亚文化对埃及的影响体现在哪些方面？
前王朝时期的艺术主题和工具都反映出美索不达米亚的影响。如艺术作品中出现的“牛顶城墙”、“双狮图”、“长颈怪兽图”，建筑中的凹纹城墙，日常生活中使用的圆柱印章等都是典型的西亚风格。西亚楔形文字的传播，在某种程度上可能也刺激了古埃及文字的发明。到了早王朝时期，前王朝时期那些典型的西亚风格的艺术主题逐渐消失。亡灵中的随葬品开始出现大量精美的石质容器，表明古埃及人已经开始利用自己丰富的是矿资源。同时逐渐大站起来的象形文字也与西亚的楔形文字风格迥异。
4、 如何理解治水与古代专制王权之间的关系
见阎老课件
5、古王国时期专制王权建立的过程
第三至第八王朝时期，埃及最终完成了统一，巨大金字塔的建立标志这专制王权发展到巅峰。政治上，围绕金字塔建立发展起了庞大的官僚机构。通过对于这个官僚机构的管理，中央加强了对地方政府的控制，在古王国鼎盛期，州完全附属于中央。这个中央管理体系通过不断扩大的官僚队伍来运行。同时“宗教捐赠制
度”作为一向重要的经济制度也加强了祭司阶层势力，保证了国家正常宗教事务。最后太阳神和死神奥塞利斯崇拜日益兴起，国王开始自称拉神之子，为国王带来了今世和将来的权威。（扯）
6、 古王国衰落的原因
政治上，官僚机构的膨胀，组织和使用各种资源的权利越来越集中到地方贵族的手中，原来王室专有的高超技术也扩散到地方，从而使地方贵族从中获取了更多的财富。第五王朝之后，国王开始任用地方贵族担任宰相等高级职位，从而更加速了地方势力的发展。官位开始出现世袭，国王失去实际控制权。同时，尼罗河水位低引起的自然灾害，对外商贸的中断，汪清泉的衰微以及由于培比二世长期统治引发的种种社会问题也都是古王国崩溃的原因。
7、 第1中间期对埃及人世界观的影响
不知道（无耻）
8、 中王国时期重建中央集权的措施
1.12王朝行政改革，把全国划分为四个行政区，长官直属中央。
2.扶植新的官僚阶层“涅杰斯”，出神地为没有权势依附。
3.大规模的国内建设，包括大规模的工程建筑和对矿产尤其是石料的开采。
4.迁都
5.父子共治制
6.在努比亚地区修建军事要塞
9、喜克索斯人对埃及的影响
首先，希克索斯人在埃及的统治，摧毁了埃及人古老的安全意识，第一次让他们认识到自己的国家不是神圣不可侵犯的。其次，希克索斯人利用有利的地理环境，与东地中海沿岸国家和地区开展了密切的贸易往来，逐 渐将埃及纳入到东地中海沿岸贸易网中。
10．新王国时期的外交政策
18、19王朝的法老致力于对外扩张，与近东诸强抗衡，最终确立了埃及作为一个军事强国的地位。扩张的两个主要目标是南方的努比亚和东北的叙利亚、巴勒斯坦。在努比亚设立有法老直接任命管理的总督，直接控制努比亚这一埃及重要的商贸基地，带有更多的殖民色彩。相比之下，对叙利亚和巴勒斯坦的统治宽松的多。主要是控制该地各自为阵的效果，主要靠军事征服而不是设立固定的管理机构进行控制。与强国米丹尼和赫悌发生激烈冲突后最终各自划定势力范围，和米丹尼达成友好协议，和亲，与赫悌缔结了人类历史上第一个真正体现平等原则的合约。
11、埃赫纳吞的宗教改革
埃赫纳吞宗教改革标志着新王国时期王权和神权的第一次正面冲突，埃赫纳吞宗教改革主要有两方面构成：1.禁止崇拜阿吞神以外的神，甚至“神”这个词的复数形式都不能出现。二是建立崭新的简化的崇拜仪式，废除传统宗教的人一切繁文缛节，阿吞神的想想是一个太阳光轮，它是创造之神，宇宙之神，时间一切生命之源泉
。阿屯神庙是一个露天的柱式大厅，人们在太阳下与他进行直接的交流，而不再像过去那样被阻隔在重重庙宇的外面。由此可见，埃赫纳吞改革的意义在于除旧而不在于创新，他没有创造新的宗教思想，阿吞在内涵上并没有超过阿蒙，他的独特之处在于独一无二性和排他性。埃赫纳吞的所谓宗教改革实际上表达的是一种追求而不是一种思想，是帝国时期王权摆脱宗教重负的尝试。由于去掉了宗教礼仪的沉重包装，王权发展为个人崇拜——埃赫纳吞自称为阿吞唯一的儿子，他及往后尼弗尔提提是阿吞和人民之间的唯一传言人，因而他及往后同阿吞一起受到人们的崇拜。由于挣脱了传统宗教的控制，文化领域出现了一种崭新的风格，史称“阿玛尔纳风格”。最终宗教改革以失败告终，埃赫纳吞死后，他的后继者很快恢复了旧的传统，阿蒙神卷土重来，王权与神权的矛盾持续存在。
12. 古埃及文明衰落的原因
古埃及文明的衰落最主要是由于外族的入侵，法老埃及三千年的历史结束与公元前332年亚历山大的东征。从亚历山大死到罗马帝国诞生的三个世纪，古代世界经历了希腊文化与东方文化的第一次大规模交融过程，即“希腊化”时期。亚历山大及其后继者时期，希腊语成为埃及的官方语言，埃及人想要跻身上层必须首先在语言、服饰上希腊化。从托勒密二世起，政府就逐渐着手建立一整套完整的、讲希腊语的官僚机构，以适应在全国征收赋税的需要。其次，在马其顿王朝统治的最初半个世纪，大批的希腊人和其他各民族的人定居埃及，加速了埃及社会的多民族化。到罗马帝国统治时期，罗马对于埃及税收政策强硬，调走大量财富，埃及神庙政治经济地位日渐下降，受到统治者的打压。最后公元7世纪，伊斯兰教兴起，随着阿拉伯人的入侵，埃及又经历了伊斯兰化的过程，古埃及文明日渐衰落。
13、古埃及文字的主要特征
埃及文字在传说中是由朱鹭鸟头、人身的图特神创造的，早期埃及文字就表现出突出的实用性，并且已经有了表音、表意和限定符号的区分。同时文字也和古埃及人的来世生活密切相关。他们相信死者及他的名字会在另一个世界生存，这个名字既联系这他现实生活的一切，又关系着他第二次生命的延续，因此至关重要。在发展中，古埃及文字出现了圣书体、僧侣体和世俗体三类，最后还出现了科普特语。古埃及文字除了传递信息之外，还具有艺术品的作用，古埃及人把象形文字当作描绘客观世界的一种尝试，赋予它以超越词汇表达能力的含义。同时，古埃及文字还被赋予某种魔力，有保护或加害他人的作用。同时
古埃及文字具有封闭性，为祭司阶层垄断，成为“神的文字”，做为传统文化的标志，体现了古埃及文明中王权与神权紧密结合的本质特征。但正是其封闭性使得其陈宏更为极少数人能够掌握的绝学，最终导致了它的消亡。
14、古埃及神庙的发展过程及其结构、功能
神庙建筑是古埃及后期建筑的辉煌点。新王国是神庙建筑的黄金时代，这个时期神庙建筑的法则逐渐形成，神庙数量大增，规模也不断扩大。这是帝国扩张和繁荣的必然结果。新王国时期的对外战争，战利品很大一部分都流向了神庙，神庙在战争中暴富，同时王权理论的不断成熟使得 历代法老都大兴土木，模仿创世主原先创世的活，从而强带哦法老在在人间活动的神圣目的。同时宗教理论的成熟也带来了神庙基本建筑法则及其象征意义的确定（不靠谱）
结构：神庙从结构上具有极强的象征意义，它是微观的宇宙，神庙的围墙为一道道他们所隔断，同时围墙的顶部起伏不平，呈波浪状，象征这原初之水，而高耸的神庙则是在这篇混沌之中升起的原初之山，山顶是人类创造者的居所。神庙的墙上布满了自然景物的描绘，上不和天花板上是繁星点点的天空，张开翅膀的鹰神护卫着神的国土；墙壁下部常常点缀着自然界的花草，象征大地的繁盛。当尼罗河泛滥时，浅浅的河水漫入庙中，在壁画的映衬下，神庙正如河谷的缩影。
功能：神庙主要是通过繁琐的祭祀仪式，表达对神的感恩和祈求神的帮助。神在接受人类的供奉同时，就由责任保佑人们平安幸福，否则人类就有权不敬奉他。（多神崇拜延续的原因）。
15、古埃及人的来世观
在古埃及人信奉的诸神中，最具影响力的是太阳神和冥神，这也体现了古埃及循环式的思维方式，对古埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人死后并不就此消失，而 会进入另一个比今生更为美好的永恒生命，至少对精英份子而言是如此。 古埃及人相信人有两个灵体。「卡」在人出生的时候同时形成。人死后，「卡」 到另一个世界去，「巴」和肉身留在世上。人死的时候，「巴」离开肉身，人就 不能言语、不能行动。肉身下葬后，「巴」白天离开墓穴，晚上回来进入 肉身，起来享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保存非常重要，如果「巴」饿 死了，或者肉身腐坏了，「卡」在另一个世界也不能活下去。人得到永生之后， 「卡」、「巴」和肉身结合成为不朽的生命形式，称为「阿卡」。 在古埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎 「玛特」（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头
人身的木乃伊之神 阿努比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃及人认为思想、意识在心脏 进行）放在天平的一边，另一边是象徵「玛特」的羽毛。如果死者作恶太多 ，心脏会太重而下沈，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是 狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。小的罪过则必须一一忏悔 ，以求获得宽恕。审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神托特记录。通过 这个审判後，死者的亡灵在鹰头人身的荷鲁斯或阿努比斯引导下，前往朝拜 复活之神奥塞利斯，由奥塞利斯赐予永生，成为「阿卡」。
16、古埃及艺术的基本法则及特征
古埃及人的艺术作品主要有两种功能，服务于宗教（明显的城市化倾向和僵硬呆板的特点）或为日常生活之用（更多灵性）。具体技法而言有十八格的人体比例要求，格层法的群体人像安排方式，“中轴线分列”“面对面”“回首交谈”等活动人物联系方式等。
特征：绘图上最大特点是“散视法”来构造“叠压”效果。而在造型上则以人物造型的静止形态以及一些“法定”姿势为特点。
17、地理环境对两河流域文明的影响
从巴格达一下，两河流域所造成的肥沃的冲积平原，就是两盒流域古文明孕育和成长的地方，这片在干燥环境中的水分充足的冲击地，成为了农产品丰富之地，而且两河也是重要的交通和商贸要道，更新世晚期波斯湾地区的形成为内陆提供了大大小小的淡水湖和咸水湖。同时波斯湾也使得古代城市乌尔和埃利成为了重要的沿海贸易集散地。但是美索不达米亚北部河谷在先进水利技术引进之前很难保持灌溉系统，同时南方土地盐碱化严重，为古代经济造成了不良影响。最后，河流的改道地理环境的变化更是直接造成了美索不达米亚平原中心城市和政治力量的分布。
18、苏美尔人的经济生活和社会组织
经济生活：苏美尔人有比较发达的农业和狩猎业，神庙在其社会的政治、经济生活中处于重要地位，国神宁吉尔苏、其妻女神巴贝等神祗各有神庙庄园，其土地直接由恩西及其妻管理，生产由奴隶和服劳役的自由民进行，产品用于祭祀、对外贸易及支付神庙劳动者的口粮。神庙经济为统治者掌管和占有，但也带有全体自由民共同体经济的成分。苏美尔人使用奴隶，但是奴隶不是苏美尔经济的支柱。同时在波斯湾，苏美尔人有广泛的海外贸易，与安纳托利亚、阿富汗、迪尔蒙甚至是印度河文明有广泛的贸易交流。
社会组织：（我又无耻了……）
19、两河流域政权兴衰的特点：我又无耻了，只知道受自然变迁和外来入侵影响很大……
20、汉谟拉
比法典的主要内容：
《汉穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有282条，内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等。它是世界上最古老、最完整的法典。是汉谟拉比为了向神明显示自己的功绩而纂集的。汉谟拉比法典将人分为三种等级：1. 有公民权的自由民；2. 无公民权的自由民；3. 奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提防”。
21、“海洋民族”入侵对当时埃及和西亚地区产生的影响
在小亚细亚和爱琴海诸岛地区，公元前1050年左右，海上民族腓力士丁人兴起，开始大举入侵巴勒斯坦地区，在抵抗他们的过程中，以色列人 形成了自己的国家。扫罗与大胃王相继与腓力士丁人作战最后战胜。相反在埃及，海上民族的入侵是导致埃及新王国衰亡的重要原因。早在19王朝初期，埃及就已面临他们的威胁。拉美西斯而是多次几百这些外族，他的后继者美内普塔又进行了大规模的地址战争。但是，由于埃及法老民族安置政策的失败，海上民族侵入常常是拖家带口，渐渐渗出法老所规定的“定居圈”，并且难以被教化，最终渗入埃及社会。（没下文了，我真的不懂古代东方文明啊）
22、阿玛纳文献的重要性：（我还没看课件啊？！）
23、赫梯与埃及争霸的过程及结果 ：
图特摩斯四是和阿蒙霍泰普三世时期，赫悌羽翼未丰，因此埃及本着“拉弱打强”的原则与之较好。阿蒙霍泰普四世即埃赫纳吞在为时，赫悌逐渐强大起来，但埃赫纳吞沉迷于宗教改革，疏于外交事务，赫悌趁机在叙利亚、巴勒斯坦地区发展势力，年轻的法老图坦卡蒙去世后，由于没有后嗣，他
的王后为避免朝臣篡夺王位，曾致信赫悌国王，请求派一个赫悌王子做自己的丈夫和埃及的法老，后来赫悌王子在去埃及的路上遇害，导致两国关系彻底恶化，一系列的交锋随即开始。随着埃及在军事上的失利，其附属国阿姆鲁投靠赫悌的附属国卡叠什，埃及帝国的讲解向南退缩。拉美西斯二世最终解决了埃及和赫悌的争端，在卡叠什之战后与赫悌签订了和平条约，规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等，这是人类历史上第一个真正体现平等原则的合约。之后拉美西斯二世至少赢取了两个赫悌公主。与赫悌长达百年的争霸战争宣告结束。
24、空中花园
在前6世纪由新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世在巴比伦城为其患思乡病的王妃安美依迪丝修建的。现已不存。德国考古学家在发掘巴比伦城的时候发现一有灌溉系统的建筑，疑为空中花园，但近年来有考古学家提出它并不在巴比伦城，而在北方城市尼尼微
25、巴比伦之俘
犹太王国在以色列国灭亡后一百年苟延残喘，公元586年，新巴比伦国国王尼布甲尼撒再度攻陷耶路撒冷，犹太王和一批臣民被掳到了巴比伦，史称“巴比伦之囚”，直到居鲁士灭新巴比伦，才下令释放犹太人，重建耶路撒冷。
26、波斯帝国的统治方式、手段
大流士采取了一系列错事巩固帝国的统治，首先是加强王权，确立君主专制整体。神化自己没控制行政权、军权、司法权，建立特务组织，刺探各地情报以防止叛乱。大流士以兴盛制度管理全国，行省总督掌控省内的军事和民政。其次，大流士将全国划分为五大军区，每个军区下设若干省军区。为了保证境内的军队和物资流通，大流士采用并改进了亚述人的驿站制度。同时统一币制，对征服地区采取怀柔政策。
27、晚期波斯帝国面临那些问题：
大流士继任者薛西斯开始实行大民族主义政策，标榜波斯人的优越性，没有继承前任的宽容政策。与希腊臣民关系紧张，爆发了波希战争。最后亚历山大在高加米拉战役击溃啊嘿没你的王朝，灭居鲁士所建帝国
28、哈拉巴文化主要遗址有何特点？
文化十分繁盛，轮制陶器已经具有典型特征。青铜器发达。偶像崇拜较多但艺术品较为单一。城市发达，秩序分区明显，有城墙。文明体系对其他周边文明有巨大影响（瞎编的）
29、列国时代为什么出现“百家争鸣”的局面：
印度在公元前七世纪至前四世纪迎来了列国争雄、百家争鸣的时代，这一时期印度的思想界非常活跃，出现了以宗教为表现形式的各种意识形态的浪潮，即沙门浪潮，一系列如佛教、耆那教等一系列反婆罗门教的宗
教及其思想家开始出现。原因可能课件上有，但是我还没看，所以总之暂时随便总结为：1、诸国混战带来的婆罗门教中心宗教控制力的下降；2、婆罗门祭司享有很大特权，但是随着印度经济的发展，他们的服务不再像以前那样重要，对于新兴的富裕商人和手工业阶层来说，更是没有意义，同时这些人大多来自低种姓，非常痛恨享有社会特权的婆罗门种姓；3、从诸宗教的教义来看，可能混战带来的暴力和灾难也成为了人们重新追求新的精神解脱的一大原因。
30、种姓制度:
种姓制度是因种族、语言、宗教等不同而形成的内婚制的职业团体，是印度社会的一个特点，与它对等的两个梵语名词是瓦尔那和伽提。瓦尔那语源为颜色，引申为功能、职业，宽泛而言就是四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。伽提泛指因为职业、宗教、部落以及学员人群所组成的独特社团。在政治生活中，四个种姓之间的区别是不那么严密的，社团的色彩更重一些，但是在婚姻等伦理身份上，中兴之间的差异是被严格保持的。雅利安为前三种种姓，构成再生族，而被征服者属于以农民为主体的首陀罗，只有一声，无法轮回。此种，哈拉巴文明所表现的经济的专业化及相互协作集团的共存局面可能是种姓制度的社会基础。同时律法对于诸种姓的责任与义务都有着明确的规定。各种种姓都应该以静修、达到梵我合一的境界这一根本追求但是，尽管静修是理想状态，作为某个知哦你高兴，完成其规定的义务和责任，遵守其达磨法规定也是必须的。
在印度教兴起之后，种姓制度也有了变化。一方面，印度教努力纯洁种姓，将各种姓的责任和义务严格确定下来，顽固的保持基本教理的稳定，另一方面关于四种种姓的具体职事，则根据实际作了调整，实际生活中，尤其在生死轮回的问题上，印度教都为他们提供了希望。
31、佛教的起源与发展
佛教由释迦牟尼创立，释迦牟尼为刹帝利种姓，在苦行六年之后于菩提树下悟道，后云游布道，使佛陀思想广泛传播，佛陀死后，佛教发展进入部派佛教时期。第一次大结集之后，众人意见不一，各自会自己的地域继续传教。第二次结集之后，佛教考试大规模地分裂，形成了上座部和大众部两派，上座部观念较保守，戒律严格。大众部则比较随意、自由。第三次结集后，奠定了佛教的基本教义和戒律，但是这也加剧了内部的分裂，至公元前后，佛教有部派十八个。公元后，部派佛教之争演变为大小乘之争。而佛教最终也越来越受到印度教的影响，为印度教所吸收，渐渐失去自身特色。特别是阿拉伯人入侵后，伊斯
兰对于偶像崇拜的抵制导致了佛教的衰落。
32、阿育王统治时期的社会
阿育王为孔雀王朝最著名的国王，在其统治的前八年，孔雀军队广泛对外征服，在向南征服羯陵伽的战斗中，由于死伤惨重让阿育王大彻大悟，皈依佛教，提倡正法。广泛采取宗教宽容政策，关注伦理建设，乐于施舍。经过阿育王的建设，印度社会安定，交通便利，旅行安全，风气良好。孔雀王朝达到极盛。同时阿育王这种做法也在印度历史上树立了政教关系的典范和理想君主模式
33、了解古印度文明的主要古代文献：估计课件上有……我只能虎头蛇尾地飘过……
北京大学2007－2008学年第二学期
古代东方文明期末考试试题
满分：50分
命题人：颜海英
简答（任选五，每题10分，共50分）
1、喜克索斯人对埃及的影响
2、古埃及艺术的基本法则
3、古埃及文明衰落的原因
4、汉谟拉比法典反映了怎样的社会现实
5、法律在两河流域文明中有何重要性
6、种姓制度的主要特点
7、介绍“伟大的世界文明”展览的一件展品
古代埃及思考题
1、如何理解“埃及是尼罗河的赠礼”这句话
2、前王朝时期王权出现的主要标志
3、前王朝与早王朝时期西亚文化对埃及的影响体现在哪些方面？
4、如何理解治水与古代专制王权之间的关系
5、古王国时期专制王权建立的过程
6、古王国衰落的原因
7、第1中间期对埃及人世界观的影响
8、中王国时期重建中央集权的措施
9、喜克索斯人对埃及的影响
10、新王国时期的外交政策
11、埃赫纳吞的宗教改革
12、古埃及文明衰落的原因
13、古埃及文字的主要特征
14、古埃及神庙的发展过程及其结构、功能
15、古埃及人的来世观
16、古埃及艺术的基本法则及特征
古代西亚思考题
1、地理环境对两河流域文明的影响
2、苏美尔人的经济生活和社会组织
3、两河流域政权兴衰的特点？
4、汉谟拉比法典的主要内容
5、亚述人的统治特点
6、“海洋民族”入侵对当时埃及和西亚地区产生的影响
7、阿玛纳文献的重要性
8、赫梯与埃及争霸的过程及结果
9、空中花园
10、巴比伦之俘
11、波斯帝国的统治方式、手段
12、晚期波斯帝国面临那些问题
古代印度思考题
1、哈拉巴文化主要遗址有何特点？
2、列
国时代为什么出现“百家争鸣”的局面
3、种姓制度
4、佛教的起源与发展
5、阿育王统治时期的社会
6、了解古印度文明的主要古代文献