阙氏家谱源流
阙氏家谱源流
广西区阙氏，通过多年普查之后与我们取得联系的阙姓族居的行政村共25个，这25个村分布在博白、北流、玉林、钦州、合浦、防城、柳州、三江、梧州共9个县(市)中，总人口超过11000人。各支阙姓都是在明、清两朝，个别是民国初年从福建迁出到广西的。
近几十年来广西各支阙姓中因外出参加工作等原因而就地建房定居于全区各城镇的，因居住分散，无法作确切的统计。还有一些阙姓族居村，因地处边远山区，信息闭塞，无法取得联系，请知情者函告。
今将各支阙姓的源流分述如下：
一、博白县阙氏源流(据之景、之淇宗亲函告)
博白县阙姓主要族居在新田乡鹿调村与马田村，再派生到非赖村、城厢乡大良村及玉林市葵阳镇龙口村，总人口5350人，源流是：
始祖松四郎公讳瑞松字流芳，明已酉科举人，原籍福建省漳州府(县、乡名轶)(注一)，始祖妣王大宜人葬福建，松四郎公暮年任广东省潮州府知府，廉洁爱民，因劳积成疾逝于任，仅生一子名千一郎讳巨千，因闽省兵乱留居潮州数年未返原籍，遂携父金灰及妻与子向广西迁徙，行至广东白藤嶂(属何县轶)时，祖妣陈妙妃重病逝葬于白藤嶂，千一郎公携子达广西博白县可利二图亭子堡调马村(即今新田乡鹿调村)定居，世序为：一世瑞松→二世巨千→三世法通→四世科一郎→五世云星→六世玉泰、玉鼎、玉昌(其中玉鼎的子孙离鹿调村迁居马田村)。博白阙氏，以下列四言诗排辈行：瑞巨法科云，玉延友永。圣里朝阳，维师之光。祖宗德泽，积善贤良。英才肇振，福庆远彰。声名成立，勋业纪常。文明益盛，万世荣昌。今已至达20世德字辈。
[注一]因漳州府南靖县金山水潮族谱佚，瑞松公以上世代无法查考，因水潮阙氏由永定迁出，故祖籍应是永定。
二、北流阙氏源流(据甘村世荣宗亲1989年函告及《增瑞阙氏光绪谱》编成)
北流阙氏，是福建省永定县湖雷镇增瑞村五世存益公的后裔，存益公生二子，长文信，生一子廷金，其后裔留居增瑞村，次文彬，先生一子廷用，廷用公成家之后，文彬公携妻移居南靖县(位于永定县之东)青竹山，而廷用公则留居增瑞之岌头(岌头又名蛟青窠，廷用公后裔几批外迁失考，留岌头的后裔传至17世止，请阅1990年重修《增瑞阙氏族谱》第86页)，文彬公在青竹山再生子廷选。
廷选公长大后号敦庵，配张氏，生三子(名均佚)，公于明万历年间从军，留张氏在青竹山供养父母，随将军宋谈公转战粤、桂，兵乱平定之后，请假返青竹
山，方知十余年来父母辞世，妻张氏携三子沿粤来桂妹夫，由是敦庵公复返桂，沿途寻妻访子未遇，见宋谈之时悲痛万分，谈公因而亲生长女配之，敦庵公偕宋妣先居于粤之高州，因兵乱改居广西玉林州城，不幸受回禄之灾(即火灾)离玉林州城肇业于北流县城新渡坡地龙翔村(即今北流镇环城村新渡坡)，今北流阙氏尊敦庵公为一世祖。
敦庵公在北流生二子，长观成号仰止，其后裔今居陵城镇及松花镇。次观福号不伐，其后裔今居清水口乡。阙姓人口在北流已达1900人。
北流阙氏辈名是：1—5世
廷、观、秀、殿，(5世单名)。6世以后则按辈名诗取字。诗曰：：邦国传熙世，科名衍庆长。宗功光祖德，允肇汉之良。
据增瑞阙氏光绪谱载：清嘉庆辛酉(1801)科北流籍进士钦点翰林院庶吉士阙邦觐，曾绕道返祖籍增瑞村祭祖，当时永定县丞顾杏章陪临，至今传为美谈。
三、钦州阙氏(据久隆镇黎屋村明宣宗宁函告)
钦州阙氏，始祖阙元冲，祖籍福建省漳州府平河县青宁里(注二)，到广西后最先肇业于久隆镇黎屋村，500年来，由黎屋村先后派生到下列各地：
1、钦州市的钦州镇、小董镇、吉平镇、沙埠镇、那丽镇。
2、合浦县西场镇。
3、防城港市马路镇。
4、贵港市。
5、宾阳县艾村。
在黎屋村，以元冲公为一世算起，已达到19世，全部人口粗略统计达3350人，其中黎屋村有3100人。
[注二]漳州府即今闽南龙溪地区，明代时的平河县青宁里现用名无法查考。
四、柳州阙氏源流(据凌云宗亲函告)
柳州阙氏，始祖瑞球公在清初离福建省永定县山水项迁肇于柳州市郊，当时携三子，其中一子去融水县后失考，另二子则分居于市郊的竹鹅村和恒合村，两村今有丁口近200人。
瑞球公的兄弟瑞常、瑞梅则留居山水项。
编者按：我们遍查永定县各阙姓村所存清代修的族谱，查不到瑞球公迁柳州的记载，也查不到瑞常、瑞梅两公后裔下的下落，亦未查到山水项这个小地名的所在地点。
据老辈加忆，在永定县龙潭村枫林村山背有阙家灰建坟地一座，记不起所葬祖公之后，但有“柳州××三大房仝立”之记。由于山背阙姓在抗日战争时因移民并村他迁，只有找到山背阙姓族谱才能查核有否瑞常、瑞梅两公的记载。
五、梧州阙姓源流
梧州阙氏，是永定县元辅公的后裔，明代，5世存盛公离增瑞村，明代后期，子孙陆续迁回增瑞村岗寨背，惟9世一真公的子孙仍留居永定县城内学前及东门街，民国初，19世日章公弃儒从商，经营建条水烟客商梧州，后子孙落籍梧州。
六、三江阙氏
三江阙氏，是永定县元辅公长房存盛公的子孙，世居于罗坝的沙十坝，1930年左右因经营建条水烟亭公客商三江富禄镇而落籍当地的。
泉州泉港肖厝(萧氏考原)
衍派源流 蕭氏考原 蕭，古之小國其地即今江蘇蕭縣。自左莊十二年（公元前六八七）叔大心得國，至左宣十二年為楚所滅，享國凡八十一年。 叔大心者，為宋蕭邑大夫，微子十一世孫，春秋初葉，以曹師平南宮長萬之亂有功，宋桓公以蕭邑封之列為附庸。 蕭氏，殷之遺民也。左傳稱殷民六氏：即條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。蕭為六氏之一。周滅殷後，防其再叛，徙殷民於曹，使六族之長，各自率其族緃，以法則周公而就魯之命。子孫乃以國為姓。然今蕭氏之主幹，則皆叔大心之苗裔。唯世系分明，則自漢相蕭何始，今蕭氏尊何為一世，為最謹慎之論證也。 漢蕭何傳至七世，蕭望之為宣帝時名臣。晉初，何二十世孫蕭整為淮陰令，渡江居於武進東城。開齊梁房‘齊有國二十三年，梁有國五十五年，後梁侷促於江陵，亦延祚三十三年，約一世紀為南朝之皇族。入唐，宰相輩出，子孫蕃衍，齊梁房乃蔚為蕭氏之第一大流派。 東晉之世,何二十二世孫蕭卓為洮陽令,女為宋高祖劉裕之繼母,子孫為皇舅房,宋、齊、梁及唐亦多顯宦，為蕭氏之第二大流派。 終遼之世，帝族曰耶律氏慕漢高祖而儼稱劉氏，后族唯乙拔里氏比蕭相國遂為蕭氏。此外族歸化者，為蕭氏之第三大流派。 简体字 萧氏考原 萧，古代的小国的土地就是现在江苏萧县。从左庄十二年（公元前六八七）叔大心得到国家，到左宣十二年被楚国消灭，在位共八十一年。 叔大心的人，为宋国萧城邑大夫，微子十一世孙，春秋初年叶，以曹老师平南宫长万的叛乱有功，宋桓公把萧封邑的列为附庸。 萧氏，殷的遗民啊。《左传》中说殷民六家：就是条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。萧为六家的一。周灭商后，防止它再次发生，迁殷的百姓在曹，使六族的首领，各自率领他的族人众，以效法周公而到鲁国的命令。子孙就以国为姓。但是现在萧氏的主干，就全叔大心的后裔。只有世系分明，那么从汉朝丞相萧何开始，如今萧氏尊重为什么一世，最为谨慎的论证的方法。 汉朝萧何传达到第七代，萧望之为宣帝时名臣。晋初，为什么二十世孙为淮阴令萧整，渡过长江在武进县东城。开齐梁房‘齐国二十三年，梁有国家五十五年，后来梁局促在江陵，也延续三十三年，约一个世纪为南朝的皇族。进入唐，宰相们出来，子孙繁衍，齐梁房是蔚为萧氏的第一大流股。 东晋的时代，为什么二十代孙萧董卓为洮阳令，女为宋高祖刘裕的继母，子孙为皇舅房，宋、齐、梁、唐也多显宦，为萧氏的第二大演变。
柴氏家族-家谱字辈
柴氏家族家谱字辈 （安徽） 安徽阜阳市临泉县柴氏心、灯、义、继、贤 安徽寿县安丰柴氏德、修、文、化、远 安徽岳西柴氏、宿松柴氏用、正、维、元修、延、树、德代、有、伟、人、绍、宏、先、业继、世、超、横名、传、邦、国家、道、日、兴永、垂、方、策念**同、根笔、起、中、叶克、词、书、香文、章、作、伯长、发、其、祥、天、寿、平、格组、武、斯、承咸、登、桂、籍。始祖柴植 安徽宿松柴氏香火对：东、鲁、家、声、远南、溪、世、泽、长 安徽亳州市柴氏克、敦、什修大发敬 安徽宿州市埇桥区曹村镇袁洼村广、宗、东、建 安徽阜阳万、天、龙、方、凤、心灯义继贤、崇峻崎岚峰林松乐秀荣（江苏） 江苏徐州丰县柴氏茂、义、朝,善、继、宗、德.正、大、光、明 江苏徐州丰县青荣志广 江苏仪征柴氏国、庆、宝、家、有、余 江苏连云港柴氏步字忠厚传家远 江苏连云港灌南县中、厚、传、家、远 江苏东台“正、方、宝、汉、荣 江苏徐州睢宁县王集镇柴湖村用应国成思宗衡林允云元培兴加立业克广大永继世 怀昌 （河北） 河北沧州柴氏春、义、乐、美、嘉、智、诚、秉、仲、华、英、杰、增、国、荣、德、盛、福、兴、发 河北广平县北关村柴氏始祖：柴天英。字辈：树、振、玉、清、现 河北邢台平乡县柴辛庄村柴氏字辈保,文,兰,万,丙,建 河北邯郸峰峰王看村柴氏（字辈不详） 河北东光山，轩，锡，汉，树宝，福，德，庆，国 河北曲周县柴吕寨柴氏善、诗（子）、书（金）、臣 河北邯郸市永年县柴凹村柴氏尚、发、继、运、清、景、传、诗、书、烈、朝、凡、永、泽、伟 河北衡水故城县青罕镇柴庄村：世文兴连，林玉国跃，振瑞汝西，宏伟恒若 河北省枣强县大营镇冯村冠冕堂皇，十年凤翔。解放后的辈分：建国志英荣，耀华昌盛宏。后续后辈，积极向上，豁达开朗，聪慧健康 河北沧州：翰，毓，文，恩，凤；朝，国，增，明，治
湘南萧氏穆林公宗谱首卷 15 第二篇 第一章 第二节 大心公至何公世系201
第二节始姓祖叔大心至何公世系 叔大心（公元前722—前634），讳叔，字大心。一说讳大心，字叔。宋戴公白之玄孙，子衎之曾孙。为萧邑大夫。鲁庄公十二年，亦即周庄王十五年（公元前682），平南宫长万有功，封于萧，以为附庸。后世以为萧氏受姓之祖。 《左传·庄公十二年》： 冬十月，萧叔大心及戴、武、宣、穆、庄之族以曹师伐之，杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。猛获奔卫。南宫万奔陈，以乘车辇其母，一日而至。宋人请猛获于卫，卫人欲勿与，石祁子曰：“不可。天下之恶，一也。恶于宋而保于我，保之何补？得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。”卫人归之。亦请南宫万于陈以赂。陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之，比及宋，手足皆见。宋人皆醢之。 晋杜预注：“叔，萧大夫名。”孙颖达疏：“卿大夫采邑之长，则谓之宰；公邑这长，则曰大夫。此则是宋萧邑大夫也。以此年有功，宋人以萧邑别封其人为附庸。二十三年经书‘萧叔朝公’，附庸例称名，故杜以叔为名。” 《左传·庄公二十三年》： 萧叔朝公。 晋杜预注：“无传。萧，附庸国。叔，名。就谷朝公，故不信来。凡在外朝，则礼不得具。嘉礼不野合。”孔颖达疏：“无爵而称朝，知是附庸国也。邾仪父贵之，乃书字，此无所贵，知叔为名也。《公羊传》曰：“其言朝公，何？公在外也。”文连遇于谷，就是谷朝公。谷是齐地，故不言来也。定十四年：‘搜于比蒲，邾子来会公。’比蒲，鲁地，故言来也。《谷梁传》曰：“于庙，正也；于外，非正也。是言在外行朝，则礼不得具，定十年传称‘嘉乐不野合’，知嘉礼亦不合。嘉礼，谓善礼，非五礼之嘉也。朝于五礼，属宾。” 据《春秋·宣公十二年》：“冬十有二月戊寅，楚子灭萧。”晋杜预《集解》注：“萧，宋附庸国。十二月无戊寅，戊寅，十一月九日。”知公元前597年，萧灭于楚。 有将萧叔大心与乐大心混为一人者。今查《春秋经传集解》，鲁昭公七年有“乐大心”，杜预注：“宋大夫。”经十一年又有：“秋，宋乐大心自曹入于萧。”十一年：“春，宋公母弟辰，暨仲佗石彄公子地入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患。宠向魋故也。”鲁昭公七年、十一年分别为公元前435、531年，比叔大心后了250年左右，是知乐大心是另一人。 有人考证，叔大心生于公元前722年。鲁庄公十二年平南宫长万，叔大心则为41岁；二十三年朝庄公，则52岁。故以为此说可信。 又，《新唐书》卷71〈宰相世系〉： 萧氏出自姬姓，帝喾乙庶子微子，周封为宋公，弟仲衍八世孙戴公生子衎，字乐父，裔孙太心平南宫长万有功，封于萧，以为附庸，今徐州萧县是也，子孙因以为氏。其后楚灭萧，裔孙不疑为楚相春申君上客，世居丰沛。汉有丞相酂文终侯何。 大心公至何公世系图 201
孔氏家谱考略
孔氏家谱考略 《孔子世家谱》是孔氏家族总谱，以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠，是世界上连续传承时间最悠久，记录最完整，资料最详谨，内容最广泛的家族谱牒。2005年，《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。 孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年，迄今已有九百三十三年，但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》，还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》（今已亡佚）。孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。 这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。但是此古谱只是记载袭封嫡长一系，所以他感叹“吾族家谱，但次承袭一人，疏略之敝，识者痛之。盖先圣之后，于今千五百余年，世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。”于是他搜集史料，汇集成册，“用广流传”。从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系，而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏，《宰相世系表》记有下博孔氏。 孔宗翰元丰谱之后，孔氏族谱刊修不断，如：南宋绍兴谱（南宗）、南宋景定谱（南宗）、元大德阙里世系图（北宗）、元天历谱（南宗）、元中兴重立宗支图（北宗）、元至正谱（南宗）、明洪武谱（南宗）、明成化谱（南宗）、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。 纵览孔氏不同历史时期的家谱，从内容到体例是逐步发展，由简单粗略渐次充实完善，以致成为今日详尽完备的煌煌巨著，不愧为世界谱碟之冠。 下面就从家谱的名称、内容、体例、世系等方面对不同时期的孔氏族谱进行比较以说明孔氏族谱的演变发展脉络。 一、名称 孔宗翰元丰八年所纂孔氏族谱名为《阙里谱系》（一曰《阙里世系》）。阙里为孔氏祖居，所以往往用“阙里”代指孔氏家族或孔氏大宗。根据历代家谱序言可以看到《阙里谱系》一直沿用到元天历二年五十三代孔涛所续修的孔氏家谱（五十四代孔思模《东家举要序》言：“涛公乃祖述练塘旧谱，手编成书，锓梓以传，仍题曰《阙里谱系》。”）元至正五十四代孔思朴再次续修或仍然沿用《阙里谱系》（通议大夫兵部尚书鄱阳周伯琦谱跋云《阙里世谱》恐只是对孔氏族谱的通称，而非实际谱名。） 元延祐三年五十四代袭封衍圣公孔思晦作孔氏宗支图，命名为《中兴重立宗支图》，明洪武八年五十四代孔思模诚恐自己续修孔氏族谱有所僭越，题曰：《东家举要》。明朝成化谱封面题名已脱落，只用标贴曰“孔氏宗谱一本吏房发还毋错”，或其谱名为《孔氏族谱》。因其续修者未有再纂写序跋无从确认。 周洪才《孔子故里著述考》载明朝永乐七年五十九代衍圣公孔彦缙因有孔末后裔企图以伪乱真而再次刻立《孔氏世系》碑。《曲阜志》载明朝六十一代孔承懿续修家谱，名《孔氏新谱》，已亡佚。《阙里文献考·孔氏著述》称“厥后时有増辑，然书只抄录，未有刻本。” 明朝天启二年六十五代衍圣公孔胤植率六十一代孔弘颙、孔弘颢等刊印族谱，定名《孔氏族谱》。清朝雍正十年六十六代衍圣公孔兴燮与六十五代孔衍淳纂修族谱，依旧定名《孔氏
冉氏族谱世系
冉氏族谱世系 冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。 第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖。 第二十九世：冉羽叔，冉季载之子。 第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子。 第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子。 第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子。 第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子。 第三十四世：冉辉、冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓，居邾。鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县。此后，有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱，对冉辉、冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣、廷宗，宗圣生：子从、子绅、子刚，子刚生：冉会、冉监。周敬王二年(公元前518年)冉会、冉监立登宣圣之门，登国朝。 第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙。 第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子。 第四十八世：冉岐文、冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子。 第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子。 第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子。 第五十一世：冉文、冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子。 第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子。 第五十三世：秦始皇三十四年(公元前213年)秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，(今湖南省叙浦县)在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁。总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。不听，乃东行郡县，上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆
氏家谱字辈糸
张 2011-03-25 21:08 张氏家谱辈 1.昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》） 2.摘自：《张氏三修族谱》民国13年孝友堂 43册（派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲 宁乡官山张氏通谱合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 3.摘自：江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷张士元等主修民国38年 9册派语:正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。 4 .摘自：《张氏族谱》64卷，民国11年，金镶堂，14册－派语 族间尚有派行：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子 冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安 春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如 仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬 派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远 永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功 五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大 庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢 5.城南张氏五修支谱16卷民国己巳年孝友堂张先炳等主修 16册，派语 旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 咸丰三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。 通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6.摘自：江西上饶《清河张氏宗谱》8卷张诸葛清编纂民国30年玉海堂 8 册派语： 讳行字派：文武成康烈，从周儒雅，诗书诏令德，孝友启新献， 华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修 行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长， 棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂， 源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香 7.湘西学士桥张氏族谱11卷，民国17年，希贤堂，11册齐，派语： 原定派语：齐家汉国，起文仕邦。 续定派语：光明正大，孝友忠良，
2020届二轮复习 中国古代史 作业
单元过关一中国古代史 易错题归类练 易错点1辨不清历史现象与历史本质 1．中国许多家族都有续家谱、族谱的习惯，著名的有“孔氏家谱”，在南方一些地区至今仍对“续谱”情有独钟。这种对祖先的崇拜本质上体现了中国() A．农耕文化的传承性B．宗法制度的优越性 C．家国情怀的普遍性D．国民心理的劣根性 答案A 解析据所学可知，中国农耕文化集合儒家文化及各类宗教文化为一体，形成了自己独特的文化内容和特征。“续谱”的行为反映出对祖先的崇拜，是宗法血缘关系对后世的影响，其本质是农耕文化的传承，故选A项。宗法制度在春秋时期已开始瓦解，故B项错误；家国情怀与材料不符，故C项错误；对祖先的崇拜不是国民心理的劣根性，故D项错误。 2．秦代北方的郡只相当于今天的一两个地区，河东郡就略似今天山西省的临汾、运城两地区；而南方的郡有如今天的一个省或更大，九江郡起初就相当于今天安徽省及江西省的大部。后来南方政区的幅员越变越小，其政区幅员的变化效率比北方要快。这种变化表明() A．统治疆域的扩大B．北方经济的衰落 C．中央集权的加强D．政区细化的趋势 答案C 解析郡的幅员变小与统治疆域扩大无关，故A项错误；秦朝至唐朝中后期北方经济依然领先于南方，故B项错误；秦朝时南方郡的幅员要远大于北方郡，但后来南方郡的幅员越变越小，且变化效率比北方要快，说明秦朝以后各朝代通过缩小南方郡的幅员来控制南方郡，因而体现了中央集权的加强，故C项正确；政区细化是材料表象，背后反映了中央集权的加强，故D项错误。 易错点2史料解读不透 3．(2018·武昌5月调研，24)孔子不以族源作为辨别华夷的首要标准，认为华夏之作为违背礼乐文明则应贬其为夷狄，夷狄之作为符合礼乐文明则应褒其为华夏。孔子的态度说明() A．华夷观念已经不复存在 B．文化认同成民族间纽带 C．华夏已被周边民族同化
宗氏字辈排行
宗氏字辈排行 山东淄博宗氏字辈：“泰山秀士其文明继业昌”。 山东临朐宗氏字辈：“大智克必祚□宣修允喜锡洪林然培先传嘉福善永继泽延昌”。 山东巨野宗氏字辈：“笑清允灵树加生世”。 山东曹县宗氏字辈：“付兰存仁……” 山东费县宗氏字辈：“庆泽丙广乐士”。 山东成武宗氏字辈：“林(灵)昌新(玉)升”。 山东临朐宗氏一支字辈：“立丰孝春玉”。 山东临朐宗氏一支字辈：“爽大智克必祚□宣修允喜锡洪林然培先传嘉福善永继泽延昌”。 山东微山宗氏字辈：“家玉成恩广兆毓”。 山东泰安宗氏字辈：“怀恒传西德成世界和平”。 山东黄县、辽宁宗氏字辈：“九云文德景常昌守学”。 山东博山、香港宗氏字辈：“泰山秀士其文明继业昌”。 江苏连云港、盐城宗氏字辈：“德镇明树生仁义庆荣华”。 江苏盐都宗氏字辈：“如德树大永长久”。 江苏如皋宗氏字辈：“国永(式)序在卫慎首邓卓”。 江苏徐州宗氏一支字辈：“厥天效廷学致开玉光明世培大德延希福康于国志立先长安传继州庆善后贤良永茂昌太远”。 江苏徐州宗氏一支字辈：“亭承新向开文玉秀世培大德”。 江苏常熟宗氏字辈：“积善有余庆得年惟大德”。 江苏盱眙宗氏字辈：“友成正治国”。 江苏盐城、苏州宗氏字辈：“泽颖嗣益长福绍忠必大佛学阡敬浦用安世道玙献章召厚枝荣思绪鸣环起生炳政韩元景龙万成恒如鼎艺连标如旺臣(成)根华”。
安徽萧县宗氏字辈：“开文玉秀世培大德衍系广元……永茂昌泰远”。 安徽宗氏一支字辈：“自金在朝维同升官永花富贵”。 安徽郞溪宗氏字辈：“留守在京城(成)为民立功”。 陕西泾阳宗氏字辈：“嫌有义述兆均国”。 陕西三原宗氏字辈：“怀立学可……” 陕西咸阳宗氏字辈：“修安怀立学可复”。 湖北汉阳宗氏字辈：“大志玉岳昌定有贤良永传祖德邦家之光”。 湖北麻城宗氏字辈：“道德传家厚功明普世多”。 重庆铜梁宗氏字辈：“涵世国正天裼福太和仁得永长久”。 湖南芷江、广西宗氏字辈：“振开宏绍余永建成思德”。 重庆铜梁宗氏字辈：“含世国正天裼福太和仁得永长久”。 河北玉田宗氏字辈：“双(永)元少(庆义)文华胜”。 山西大同宗氏字辈：“福禄祯祥……” 吉林宗氏一支字辈：“喜宪德怀永殿云”。 四川富顺宗氏字辈：“儒紫肃有绍大明永元兴克臣世兆正仕怀仁久远”。 河南周口宗氏字辈：“立国希圣……” 宗氏一支字辈：“清明怀恒传希德成世界和平(广运)”。 宗氏一支字辈：“元其运万世融昌振南阳”。 宗氏一支字辈：“怀恒传希德承世”。 宗氏一支字辈：“文景发万水良正维国义制有宗若宝龙光应盛时忠贤传世德和顺启家庭士尚书承志天开子必新”。
兰陵萧氏族谱萧何至萧一菊源脉
兰陵萧氏族谱萧何至萧一菊源脉 兰陵萧氏族谱萧何至萧一菊源脉，依据1998年四川宜宾萧卓泉编撰《兰陵萧氏族谱》资料，由萧世德删节录入。 1世: 萧何。沛县人，西汉开国丞相，封瓒侯。生于周赧王五十八年甲辰（公元前257年）六月十五日申时。卒于汉惠帝二年戊申(公元前193年)七月初八日，终年65岁，葬东海兰陵(今山东苍山县兰陵镇)。妣周氏，生年未详，卒汉文帝元年壬戌（公元前179年），生子二: 萧禄（无嗣）、萧延。高后二年封何夫人禄母同为瓒侯。 2世: 萧延。何公次子。汉酂定侯。妣刘氏，生于秦王政十八年壬申(公元前229年)，卒汉文帝二年癸亥（公元前178年），终年52岁。，生卒未详。生四子: 萧遗（无嗣）、萧则（子萧庆）、萧嘉（子萧胜，国绝。汉武帝元狩三年何曾孙萧庆—萧寿成，元封四年国除。汉宣帝地节四年封何玄孙萧建世等十二人—六世萧辅—七世萧获，国除。汉成帝封六世萧喜—七世萧尊—八世萧章—九世萧禹，王莽败绝）、萧彪。妣吕氏，生卒未详。 3世: 萧彪。延公四子。字伯文，号光容。汉谏议大夫。生汉文帝二年癸亥（公元前178年），卒于汉武帝元狩四年壬戌(公元前119年)，终年59岁。免官居东海兰陵县中都
乡中都里，世称兰陵萧氏。妣张氏，生卒未详。妣李氏，生一子: 萧章。 4世: 萧章。彪公之子，字德昭，汉京兆尹。生于汉文帝后元六年癸末(公元前158年)，卒于汉武帝元狩四年壬戌(公元前119年)，终年39岁。妣周氏，生卒未详，生一子: 萧皓。 5世: 萧皓。章公之子，字季华，以田为业。生于汉武帝建元元年辛丑(公元前141年)，卒于汉昭帝元凤六年丙午(公元前75年)，终年67岁。妣秦氏，生卒未详，生一子: 萧仰。 6世: 萧仰。皓公之子，字惠高，以田为业。生于汉武帝元朔三年乙卯(公元前126年)，卒于汉宣帝神爵四年癸亥(公元前58年)，终年69岁。妣张氏，生卒未详，生一子: 萧望之。 7 世: 萧望之。仰公之子，字长倩，汉御史大夫、太子太傅。生于汉武帝元封四年甲戌(公元前107年)，卒于汉元帝初元二年甲戌(公元前47年)，终年61岁。东海兰陵（今山东省苍山县）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。妣张氏，生卒未详，生八子: 萧伋(关内侯)、萧育(光禄大夫)、萧咸(大司农)、萧由(中散大夫)，另四子: 萧因、萧厚、萧实、萧威，官职未载史册。
曾家家谱
希言公彦承，弘（宏）闻贞尚胤（衍） 兴毓（yu）传继广，昭宪庆繁祥， 令德维垂佑，钦绍念显扬 建道敦(dun)安定，懋(mao)修肈(zhao)彝(yi)常， 裕文焕景瑞，永锡世绪昌 孔氏家谱2006-11-21 14:04家谱 孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。：明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。
在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。入此家谱，在古代可以免税，如不按此字序起名，则不许入家谱。另外，此四姓为贵姓，答别人问时，不用免贵。 在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。 孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字 希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴敏传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬
全国各省苗氏辈分收集
苗氏家谱字辈派语汇编 云南省 云南省文山州广南县八宝镇田房村 楚发中单春令应禄家荣 云南红河苗氏字辈： 应怀培景 四川省 四川省广元市苍溪县高坡镇童家村大田坝 四川南江县高桥乡龙潭村 字辈不详 贵州省 贵州威宁
国泰启杨连 元发其祥永 天开文运昌 兴毓传继广（兴贤成泽远） 汝必庆恩光（苑銘庆同光）贵州毕节白岩应迁祖之后裔字辈排行是 应枝茂奕文进含高元兴 荣丰恩玉碧邵财世传章湖北省 湖北竹山县 文政得治立光华 顺民吉有名义年 湖北一支 大启荣华盛逢时继圣明 立治本道德建功佐朝庭湖北荆州 道齐昌永 山东省 山东梁山县赵古堆乡雷黄村 山东省蒙阴县罗家村 山东聊城开发区蒋官屯 山东省青岛平度市新河镇三苗家村 山东梁山县赵古堆乡雷黄村 山东临沂平邑义兴庄 山东沂南县大庄镇苗家庄1000人 山东沂源县孝村 山东潍坊市安丘凌河镇东纪庄村 山东省菏泽市曹县青菏街道东常寨村 字辈不详
山东枣庄峄城区辈分 德新传兆义忠厚建怀亭 勤勇光荣志万敬克世平 山东滕州辈分： 伯季广运开 传培茂心怀 道德举相首 山东金乡县化雨乡 贞世如树滋锡恩培宗繁山东聊城 田先总长连加如之金水秀石 山东邹城字辈 安雨庆凡祥 20世纪80年代新续字辈 元锡振清宽厚传衍景端 云深令奉茂宪科肇士贤山东济宁苗营 田征士如树之西恩培仲山东济宁嘉祥苗家堂 悦先继景怀振兴正旺起山东桓台索镇北辛庄 继世永得锡乃广青 山东省东营市广饶县稻庄镇从山东省寿光市苗家桥来 得洪乃青 山东安丘 守继全常
山东临沂市郯城黄山镇后黄山村200 福廷庆 山东省济南市章丘市 年本恒裕茂 万成庆长友 云龙奇得志 山东济南平阴苗氏 云天德洪健海 山东威海高区西涝台 钟宝丰华延祺承祉 农勤先业儒习翰林 山东德州临邑 玉田红文显金堂美明章 兆荣传来世忠厚万年昌山东菏泽: 德广继发祥庆丰 山东临沂苗氏字辈 文秀富君东 天纪玉传星 俊贵登希恩 山东滕州 天廷士（世）学玉富贵登山东省成武县 以传崇兴胜光明庆继昌山东滨州市 孟书继如可立乃尔传永百世山东青岛即墨
凤翼萧氏世系源流简考
凤翼萧氏世系源流简考 萧蔚林 在我们萧氏众多支派中，福建南部地区的凤翼萧氏可谓是萧氏一大宗派，枝繁叶茂，子孙遍布闽台海外，是实至名归的大族，在现在交通信息如此发达的时代，想必我们大部分萧氏宗亲对凤翼萧氏都有所耳闻。当然，虽然大族一般都会资料丰富，谱史完善，但大族也有很多问题，最为突出的就是“合宗”问题严重，这个包括被其合宗和攀附其族的宗支，而问题最让人头疼的地方就是体现在族谱中错综复杂的世系源流，致使整个大宗内部及其他支系谱史混乱，这是谱史资料的一大通病。凤翼萧氏一族自然也是如此，内部有很多问题需待解决。 在此之前有不少凤翼宗亲和其他萧氏谱牒专家撰文考证，对问题都有深入考究，引经据典，得出了不少十分可贵而让人信服的结果，但对于有一些问题则并没有去考查对错，而是按照各自的族谱照搬，当然可能最重要的原因是没有发现其谬误。年前，厦门萧锡鸿宗长嘱托我为《世界萧氏》杂志写一篇关于凤翼萧氏相关问题的考证文章，我作为赣南人，又非凤翼族人，再加上手中凤翼萧氏族谱不多，心中着实没谱，但既然蒙锡鸿宗长厚爱，那么我就在此对凤翼萧氏一族的问题阐述一下我的看法，仅作抛砖引玉之用，如有谬误，还望凤翼萧氏一派宗亲莫要怪罪。我这篇文章主要是指出一下凤翼萧氏的世系源流中存在的合宗问题，尽量理顺这些世系，纠正谬误，正本清源。 正宗的凤翼萧氏皆出自唐僖宗朝刺史萧曦公，公字德卿，于唐中和元年881年入闽居长乐县前大鳖坑，此后繁衍出了此一大派。而凤翼非人名非地名，非官爵更非赐封，那么为么这支萧氏冠称凤翼呢？根据清嘉庆《凤翼谷山宗谱·重建温陵凤翼萧氏大宗祠序（康熙间）》云：“潢公肇基蒲岱，科甲蝉联，复同淘公支裔由蒲抵泉，占籍温陵，子孙荣盛，支分各邑，诗书甲地，蔚为华宗。示现庵乃泉山讲学之席，萧厝园为子孙聚族之区，既得卜乎温陵福地，美号曰凤凰展翼。世竞传之，人争幕焉……”；又据清嘉庆《凤翼萧氏大宗谱序》云：“曦公也立庙长乐，衍派蒲岱，分支泉郡，卜宅萼辉，美号凤凰展翼，而子孙渐衍渐析，分居晋、南、惠、同、安、永、德，子姓蕃昌……自明季而后，兵燹频仍，祠宇产业荡然……”，另网上[蘭陵谱牒|福建晋江萧氏宗祠及萧氏源流]的说法是：宋时萧氏在泉州十分兴盛，至有“萧半城”之称，合族建祠堂于城中，“清源高插，桩楼卓侍，屏障远列于后，鼓旗飞动于前，如鸾之飞，如凤之舞”，祠因其形胜而称“凤翼”。而由泉所传支派悉以“凤翼衍派”为号。以上内容必有考究，大同小异，由此可见“凤翼”之号来源于宋朝，因泉州曦公子孙合族所建宗祠形如凤翼，故此后曦公位下的泉州各支皆以凤翼萧氏称，各支宗祠都袭称“凤翼祠”，因此“凤翼萧氏”就这样形成并随后世发展而名扬海内外。 值得一提的是，闽台地区对于萧王爷即萧太傅的神灵信仰，也是出自凤翼萧氏大本营的泉州（古称温陵），至今在泉州市鲤城区南门水巷末端有着主奉萧王爷的富美宫，这是萧王爷的总神坛。根据陈彦军的大作《儒臣与神明之际—漫话萧望之及萧太傅信仰》载：“据故老传闻，萧氏族人所建的崇奉萧太傅的原始富美宫就在富美渡头的大榕树旁，规模只有一个土地庙大小”。如今萧王爷信仰遍布闽台海外，其殿富美宫也在各地分坛建立，很明显“凤翼祠”和“富美宫”都是萧氏文化兴盛的招牌，而泉州地区的凤翼萧氏一族对于萧氏文化的传播和光大做出了不可磨灭的贡献。 现在转入正题，根据泉州境内多支可以确定是出自凤翼萧氏一族的老谱记载，其世系源流基本都一样，大同小异，世系总图如下各图所示： 图1：曦公上源 珩字时章─①倣┬廪公字富侯─英字绪红┬晔公 └膺公└曦公─→转图2 首先，要解决的是凤翼萧氏入闽始祖萧曦公的上源问题，根据图1，很明显①以上这个上源世系错漏皆有，明显不可信，即使勉强将珩定为南海王珣，那么其下世系也应当是：珣
孔氏族谱的辈分说明
孔氏族谱的辈分说明 孔氏家族，作为“天下第一家”，是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中，衍圣公是孔子的嫡系后裔，世袭公爵，在家族中是大宗；其余旁系等则为小宗。 随着孔子后裔的不断繁衍，为数益众。为便于管理，在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”，后又分为“十二派”，到明清两代，发展到高峰时期，又增为60户。每户设有户头户举一至三人。清代嘉庆十年（公元1805年）《六十户户头户举点名清册》中一一列举了60户的名称，诸如：大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。 这60户孔氏家族各设族长一人，负责管理全部孔氏族人，另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的，在家族中德高望重，辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”，“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。60户的户头户举则是“每户族众表率，必得老成持重，心地明白，衣冠整齐，为本户所钦服者，始克充选。” 曲阜的孔氏家族自分为60户以来，至清乾隆九年（公元1744年）修谱时，仅在谱的人数就多达2万多人，每户约有数百人不等，人数多的达千人以上，只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十
大亩土地作为养赡，户头户举也拨给二、三大亩作为养赡，外地的户头户举则“各赐衣巾，赏给劄付”。 孔子的家乡在曲阜，对于所有迁居外地的孔氏族人，均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙，已遍及全国，他们分布于浙江、江西、山东、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等20余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。 孔氏家族还有一条规定，就是不准随意取名，要严格按照皇帝赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》：“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁，居连数百里。岂唯目不能偏识，而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照后开行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”孔氏行辈字，明洪武年间定十字（自五十六代至六十五代）： 希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永）， 宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。 清乾隆五年（公元1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）： 兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京），
曾氏家谱辈份
曾氏家谱辈份 前言 全国曾氏起源之说基本一致，然而，曾氏繁衍至数代后在各地形成无数派行，各派又有各不派字辈，虽然清圣祖仁皇帝（康熙）为孔、曾、颜、孟姓赐了统一的名派，但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。 武仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”字，为圣裔排行命名。其它各派行须以之取字，故谓之名派。孔氏从六十一代始用此字15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾氏避大宗讳名改作“纪”。因此，后业国各派行统一使用名派字是：“宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥”。清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派10字：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。清同治年间穆宗皇帝再续10字：鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、袭、世、绪、昌。 曾氏全国统一名派字辈 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、袭、世、绪、昌（共55字） 上面这55字是清朝同治年间至民国初年的伟人所赐。 下面，将这五十五个字辈排字逐字一一简解列为附表 解字附表 后语 本字辈排，要延续数十辈和数百年。 如遇异派行先人所定的字排字取毕，或错、乱，可按“曾氏全国统一名派字辈”推、照取字。 从悠久地历史观：全国曾、孔、孟、颜四姓字辈相同。 笔者年迈而才疏学浅且力不从心，在此：望曾氏志士读者转抄，或印发致各地曾氏，以达皆知，世代相传。 崇敬感谢曾氏（无名）数位发来家谱资料，经参正合作，缮写成功！
萧氏永和公族族谱第一次续修工作会上的讲话
萧氏永和公族族谱第一次续修工作会上 的讲话 萧承雄（2014年4月2日） 尊敬的各位宗亲： 大家好！通过几年努力，今天终于召开正式工作会议了。我能参加萧氏永和公族族谱续修工作，感到非常高兴。我想在坐的各位心情应该和我一样。在这里，现有几点感想和工作建议向大家汇报一下。 一、提高思想认识，明确族谱功能 族谱、县志、史记，是构成中华民族历史的三大支柱。族谱是中国特有的文化遗产，是亿万炎黄子孙的根系所在，是所有华夏儿女的精神故乡。族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除了需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。族谱文化源远流长，博大精深。族谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献，也是记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一步优秀教科书。 那么，族谱有何功能呢？我认为至少有五方面：一是寻根留本。就是让谱告诉你，你是谁?你从哪来。古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是
枉活一生，白活一世?树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。 二是亲缘备查。姓氏是一种血缘关系的标志，人与其它动物区别，就在于人对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个族群有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱。 三是增知育人。几十年来由于人们对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，不懂家庭美德和社会公德。用什么教育他们呢？谱书中有很好的教材，家训族规中有规范后人的言行。谱书中收录了历代经典，就能很好的陶冶人们的情操，鼓舞族人热爱生活，奋发向上，为族争光，为国贡献。 四是结亲联情。通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解，相互提携、帮助；有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，只要是同姓萧，血肉亲情一定会让你获得更多的帮助和支持。 五是承前启后。先人千辛万苦创业、育人，为我们留下萧氏
各地“欧”氏字辈
各地“欧”氏字辈 请点上面“天下三歐一家親”加入三歐家族欧氏通谱字辈歌：“因封受姓曰欧阳，道德文章百世芳。上溯黄帝及大禹，禹第五世名少康。庶子无余封会稽，二十余世至允常。常子勾践封越霸，传衍六世乃无疆。伐楚楚伐族属散，子蹄封欧余山阳。苗裔因之为姓氏，五世名摇汉封王。涿郡太守分两派，千乘渤海号洋洋。千乘八世为博士，至歙伏法子复殇。惟有渤海流庆远，曰举迹纯渡晋江。太守坚石名赫赫，外甥为着石崇亡。质与崇文奔长沙，伯仲卜居在临湘。又传六世景达著，文忠谱揭大宗坊。达生宝颇颇生纥，率更令询誉望张。唐主宠遇弘文馆，敕修宗谱名益扬。通生幼明明生昶，琮刺吉州名始昌。谱称琮公生七子，袁吉衡州同豫章。八世彪彤万兄弟，彪徙广州系久亡。彤分常溪与蜀口，彼各派列此莫详。万公乾符令安福，词谱尊为一世昂。二世生和三世雅，四州效楚列行行。效生之子谟托詃，楚生堂弘戌三房。五世六宗皆蕃衍，代产名贤与忠良。从今再修支谱后，递传世世信有光。”贵州黔东南黎平：举胜仁祥君大正朝纲自学堪修孔孟永远定国安邦湖南永州宁远欧氏字辈：“春洪开隆景，道学日光昌，令铭怡久远”广东深圳欧氏字辈：“仁义礼智信五常定立成光廉昌世代永远振家声品学传祖德诗书书 宗本孝道增福泽崇文字长春”。广东湛江欧氏字辈：“家声传
渤海谮缨勿替千秋俎豆仰乌塘”。贵州六枝欧氏字辈：“引如德功元进化昌”。贵州黔东南锦屏欧氏字辈：“忠良仁进汉万世永传昌”湖南武冈欧氏字辈：“龙大启俊秀凤德光明定信义帮家泰”。山东临沂沂水欧氏字辈：“广玉焕元瑞兆丰年”。福建龙岩欧氏字辈：“进贤国春志”。福建南平欧氏字辈：“景联学国世庭有为政咸原谅”。重庆合川、潼南欧氏字辈：“修春元振恒林兴继盛昌祖德宗功厚诗书礼义长科开召世泽明正选朝帮”。安徽定远欧氏字辈：“学国家立大志”。湖北欧氏一支字辈：“文士应作方家玉本立宜为尚国珍尔道生”。辽宁欧氏一支字辈：“景嗣英贤尚光明镇远方”。广西欧氏一支字辈：“积德守祥业流徽启厚人诗书锦古泽忠孝重樊伦全家谦报国但愿代秩循”。欧氏一支字辈：“宏文永兴传”。湖南衡阳欧氏一支字辈“戚赵盛吉大德业须有人谦生久义发后工”云南会泽者海欧氏一支字辈：“龙大启俊秀凤德官明庭信义贞国祥忠直菲天星”四川内江欧氏迁于湖南武冈，大清乾隆七年壬戍岁季冬月十三日修普辈分为七言八句合五十六辈：孝世原汝必祖宗惠文才子定成龙大启俊秀昭美德永锡祚胤佐廷荣高明直谅魁多士道正居首达南东国朝仁让邦亨泰家兴贤良辅天宫四川南充欧家湾，西充金山乡庙子坝村欧氏辈分，迁于湖北麻城孝感龙金万文,绍洪德立,仁全国家,聪明正直,永体修真,忠心为一贵州黔东南三穗雪洞欧氏字辈：“再政通光昌胜秀，文章礼岳少前修“
湘南萧氏穆林公宗谱首卷 4 第一篇 第一章 第四节 修谱凡例及章程 26
第一篇综述·修谱凡例及章程 26 第四节修谱凡例及章程 一修谱凡例 一、本谱称《中华萧氏总谱湖南卷·湘南穆林公宗谱首卷》，遵照中华萧氏总谱凡例， 在传承历代萧氏族谱的基础上，以尊重历史，实事求是，古今并重，力求完整为原则，要有所改进和创新，以期达到存史、资治、教化的目的。 二、本谱改竖排为横排，从左至右书写，采用篇章节目结构和述、记、志、传、图、表、录等体裁，共分四篇。第一篇《概述》，第二篇《源流》，第三篇《人物》，第四篇《文献》。 三、本谱理清了源流世系，自叔大心始祖为一世，汉朝（萧）何公为十六世，梁朝（萧）衍公为四十世，唐朝（萧）复公为四十九世，“五元”中的乾元后裔穆林公为六十世，穆林公后嗣已繁衍至九十七世，平均每世为二十九年。 四、本谱按照中华萧氏总谱的规定，使用统一的新字辈，从中华萧氏世系第八十一世（即穆林公脉下二十一世）开始启用。新字辈“本宗自轩祖、嗣绪延世长、学深思敏行、华茂克绍昌、书诗振家声、道德焕文章、忠孝仁礼智、信义达万邦、勤俭丰裕安、平和寿 下线。有迁徙外居的在名下注明迁落地址，为收族寻根保留线索。 六、本谱图片中所载捐款宗亲部分，按捐款数额多少及世次房头顺序编排；所载贤老年龄均达六十岁以上，健在的为彩色照，已故的为黑白照；所载英才新秀按考入高等学校时间先后编排。 七、本谱世系录，在本名前冠“某某几子”，本名之下先写乳名、书名或号，次写生年月日时，再写简历，后写殁年月日时和葬地。妻室另起一行，已殁的写“妣”某氏，在世的写“配”某氏，写上闺名，系某村某人之女，生子生女列其名下。嫁出的女记录生年月日时，嫁适某村某君之子，夫君名讳等。 八、本谱世系录的历史纪年，采用历代年号、干支、民国纪年、公元纪年的记载，1949年9月前的纪年均用阿拉伯数字注明了公元纪年，凡未标明公历的均为农历。 九、本谱与时俱进，传男也传女，招郎入赘子女萧姓者，与男儿一样列名该房世系中，如有养子或随母下堂等人改为萧姓者，经本房叔侄同意，注明来历，列入该房世系中，凡祖宗上线不清或远离祖地，散居在本地的萧氏宗亲，可以就近联宗入谱。 十、本谱人物的记述，历届修谱录入的照旧保留，新增人物学业以大学本科、职位以正科级、职称中级以上采纳。凡是处级（县团级）或教授、高级职称以上者推荐入穆林公宗谱首卷，去世者写传，在世者写简介。 十一、本谱的断限时间为二0一一年底，在付印之前资料不到的，则留至下届修谱补
全球华人寻根问祖的“路线图”
上海图书馆历经年编纂地《中国家谱总目》即将完成 王禄 《中国家谱总目》收集家谱万种，成书将达半米高 近年来，海内外华人兴起一股查找家谱地热潮.随着社会安定和经济水平地提高，人们地精神层次地需求随之增强；此外，当今社会人口流动比较剧烈，“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”并不罕见，寻根问祖成为游子们地普遍需求.要在全球范围内收集中国家谱，工程量可想而知.资料个人收集整理，勿做商业用途 《中国家谱总目》自年６月正式立项以来，吸引了海内外近千家家谱收藏单位，仅大陆直接参与编纂工作地单位就达个.美国、加拿大、日本、英国、荷兰、德国、韩国、新加坡、中国台湾等几十个国家和地区地中文图书馆和中文资料收藏单位，也积极参与编纂.美国犹他州家谱学会甚至捐出万美金来资助编纂工程.除此之外，还有数以千计地私人收藏者积极参与进来.资料个人收集整理，勿做商业用途 据统计，共有万多条家谱著录条目汇集到上海.作为牵头、总汇、总校单位，上海图书馆正在对这万多份“家谱著录表”逐份审校、查重、归并.扣除复本，收集地家谱总数将达万种以上，定稿在万字左右，成书摞起来将有半米高.“可以说，《中国家谱总目》地编纂是举全球华人之力而成地，充分体现了海内外中华儿女地凝聚力和向心力.”王鹤鸣介绍说.资料个人收集整理，勿做商业用途 《中国家谱总目》是全球华人共同地根脉图 每一部家谱就是一个家族地百科全书，蕴藏着这个家族很多独一无二地经济文化生活资料，是历史学，经济学，人口学、民族学、教育学地丰富资料来源.从这个意义上说，《中国家谱总目》将满足全世界各种学科对中国家谱资源开发整理地迫切要求.资料个人收集整理，勿做商业用途 ，《中国家谱总目》共收录了个姓氏，涵盖了《百家姓》中绝大部分姓氏，比《百家姓》多出个姓氏.其中，家谱著录条目超过条地姓氏有陈、张、王、刘、李；超过条地姓氏有黄、杨、吴、周、林、徐.此外，还不乏许多稀有姓氏地家谱，如“把”姓、“是”姓等家谱.此外，还收录有很多少数民族地家谱，如黑龙江牡丹江梅和勒氏宗谱、辽宁沈阳铁氏族谱、脱氏宗谱、辽宁北票孛尔只斤氏宗谱、山东日照法氏宗谱等.资料个人收集整理，勿做商业用途编纂中，华人家谱地多宗“最”也浮出水面：一是现存最早地家谱是宋内府写本《仙源类谱》.这是一份宋朝皇家赵氏地家谱，赵匡胤地名字便在其上，至今已有多年.二是人口资料保存最完整、家族成员最多地家谱是孔氏家谱.如一份年由孔德成等纂修地孔子家谱，就足足有册.三是家谱数量最多地是陈氏家谱，共种；其次是王氏家谱，共种.资料个人收集整理，勿做商业用途 《中国家谱总目》是联合目录，每个条目下著录有各个收藏单位地名称，读者从中可知道该家谱在世界各地地收藏情况，并就近借读.资料个人收集整理，勿做商业用途此外，《中国家谱总目》还用文字提要概述出各特色家谱宗族地迁徙路线，涉及两万多份家谱.这项工作完成后，普通读者如果知道本宗族地堂号、始祖及始迁祖、名人和聚居地等基本信息，便有望查寻出自家一脉相传地上千年生活、迁徙历史.专家介绍说，这种文字提要概述，是最能体现编纂者功力地一项内容，编纂人员必须逐部翻阅家谱、进行分析才能完成，这也是《中国家谱总目》超越一般书目地价值与特色所在.资料个人收集整理，勿做商业用途 上海图书馆谱牒研究中心负责人顾燕介绍说：“总目编纂完成以后，上海图书馆还将编制多种索引方式，并对其进行数字化编排，全球华人可足不出户获得家族史线索.”资料个人收集整理，勿做商业用途 家谱与正史、方志构成了中国历史大厦地三大支柱