芒福德对城市的感悟(城市戏剧,磁体与容器的矛盾,雅各布斯)

1、芒福德“城市戏剧”

芒福德在书中提出“城市戏剧”的概念，借用“戏剧”的综合意义来表述城市生活特有的性质和状态。在《城市是什么？》（What is a City?）一文中，芒福德提出：“城市是一个地理集合体，一种经济组织，一种制度过程，一种社会行动的剧院，以及一种集体统一体的美学象征。”他接着说：“一方面，城市为家庭和经济活动提供了公共场所的物质框架，另一方面，城市为有意义的活动和人类文化升华了的欲求提供了有意识的戏剧性背景。”

根据芒福德的理论，一个城市的主要功能就是为人类交往提供一个舞台。人们在这个舞台上扮演角色，是文化和社会关系的象征。城市的作用就像一个“布景”，人们在这个布景前面进行他们的生活。如果城市功能正常，它为人类交往和文化提供适宜的舞台，那么人们就会愉快、健康和满足。如果它的功能不正常，人们就会遭到蹂躏。

芒福德的城市戏剧概念包括以下三层含义:

( 一) 城市为市民提供了丰富的机遇和体验。

“只有在城市中它才可能为人类戏剧准备如此齐备的人物角色，也只有在城市中才可能有如此丰富的多样性和竞争性去活化戏剧情节，把表演者们推向精彩、专注、自觉参与的最高潮。”关于这一点，齐美尔从另外一个角度进行了阐释: 城市环境复杂、生活节奏快、社会组织严密，精神刺激激烈，为了应付这些刺激，城市人变得理智、聪明、擅长谋划、效率高，与农村人的偏狭和封闭相比，城市人在精神上是自由的，这些都得益于城市中的独特经历与体验。

(二) 城市应该成为进行有意义的谈话的最广泛的场所。

市民是戏中的角色，每个人都享有参与城市管理和各项活动的权利，都应该在必要的场合发出自己的声音，使城市成为进行有意义的对话的场所。芒福德反复强调: “对话这种形式原来也并非城市本来的计划和功能的一部分; 但城市这个演习场内包容的人物的多样性使对话成为可能。”芒福德批判罗马由大都市成为死亡之城就是典型的案例。与物质贫乏精神富裕的希腊城市相比，罗马城物质极度丰富而创造力却枯竭，城邦制度由共和制转为君主制，在寡头政治的统治下，罗马城朝着大而无当的方向发展，罗马掠夺性的成功又导致了城市的寄生性发展，最终成了“城市发展失控、从事野蛮剥削、以及追求物质享乐的这样一种极可怕的典型”

( 三) 城市是改造人类、提高人类的场所。

“城市人类通过自身的行动和参与，尤其是自身的超然脱俗和内心自省，使自身的生活在很大程度上具备了共同的思想方法和精神面貌。起初与狂暴的自然力所作的斗争，最后竟成为一种内心精神刺激，其结局不是什么物质上的获胜，而是一种更为深刻的自我理解，一种更丰富的精神发展。”［3］这一点也是芒福德在论及城市功能时反复强调的观点，他认为缔造和改造人是城市最重要的功能和目的。正是作为剧场的城市，提供了这种教育功能。

2、芒福德磁体和容器的矛盾

1）磁体与容器的概念：

芒福德基于当时古人类遗址考古的新进展以及收到霍华德的“城乡磁体”模型的启发提出了“磁体”的概念以阐释人类聚集是如何发生的。在芒福德看来，类集聚并不是出于安全性的动物性本能，而是精神性的需求。他认为最初的城市原型是一些礼仪性的聚会地点(墓地、洞穴)，古人类定期返回这些地点进行一些神圣的活动，就像被“吸引”了一样，所以他以“磁体”比喻人类聚居的精神性本质，更多体现的是人类精神和城市文化层面。

“容器”更多的是表达物质性的含义，城市作为容器这一功能更多的是体现在城市本身是一种出仓库、保管者和积攒者。但是也不容忽视的是城市容器的贮存功能还包含了对精神创造物的保存。

2）磁体与容器之间的矛盾。

芒福德对于城市的理解是一个双重隐喻，即是“磁体——容器”，其中的先后关系是令人疑惑的，但是或许可以这样理解：在城市形成过程的论述中，芒福德强调城市的精神本质（磁体）而不是物质形式（容器）。；而在有关城市发展的论述过程中，芒福德强调的是城市的贮存功能（容器）而非融合功能（磁体）。于是，容器作为一个总结性隐喻终于打破了之前说的由磁体和容器构成的平衡，而是强调城市容器的相对稳定性，甚至认为，城市首先是一种容器，然后才是传播者。

矛盾的根源在于为何作为城市本质出现的磁体功能最终让位于容器功能？

出现混乱的原因是比较的标准发生了变化，先前的标注是关于精神因素与物质形式的，现在却转换到城市特有的功能——贮存功能与融合功能。

先前是精神因素决定物质形式的基本面貌，现在却是物质形式限定精神因素的传播和流传。在我看来，如果说作为物质形式的容器最终因其强大的稳定性和保护性而取得了对精神因素的决定性力量，这只能说是城市这种人类特有的组织形式因高度发达而带来的不可避免的负面效果。这是一切组织机构成熟以后必须承担的代价，无论是一个单位，一个城市，还是一个国家，都是如此。经济学家告诉我们，一个高度组织化的经济实体必然存在一个效益和成本对等增长的问题，单方面的增长是不可能的事情。为了完成其理论重心的转移，芒福德通过对记忆、交流手段的强调使容器隐喻得以加强。他指出，当文字、符号等贮存事物的方法发展起来以后，城市作为容器的能力就极大地增强了，它保存和流传的文化数量超过了任何个人所能担负的数量。我的看法是，我们并不能指望这种无限累积可以保证精神生活的进步。

于是，芒福德把注意力放在了城市容器的稳定性的一面：依靠建筑物、组织制度、文学艺术，城市将过去、现在和未来联系在一起。由此，城市的结构得以经久保留“。好的容器无疑是不会随着其中所进行的反应而改变自身的性状的；因为，如果容器同其内容物一样地迅速变换，则二者同将消失。”对于芒福德来说，悖论以及由此产生的张力无处不在，简单地突出其中的任一方面，无论是容器的一面还是磁体的一面，都是过于肤浅的认识。城市是复杂的，芒福德也因其表达上的复杂性而揭示了更多有关城市的问题。

3、雅各布斯和芒福德对大城市的看法的异同点

相似点：

①人本思想是两本著作体现出的最根本的相同点。二者都认为城市是人们生活的场所。雅各布斯对丰言多彩的城市生活情有独钟芒福德认为城市是爱的器官.规划应该以人为中心.关心人.陶冶人。

②两位作者都认同城市的多样性。雅各布斯认为“多样性是城市的本质“。指出产生多

样性的四个条件首要功用相混合.街区要短小.要保留一定的老建筑,要其有一定的密度。芒福德则认为各种形式的戏剧与对话是城市的本质性功能之一是城市生活最充分的体现。“城市芭蕾”和“城市戏剧”

③两位著者都将城市粉做是复杂的有机系统。认识到物质空间背后各种相互作用的人文

因素决定特城市的发展。都反对柯布的光明城市，机械理性主义规划

不同点：

第一对于经典规划思想的态度不同。

两位著者的矛盾焦点之一就在于对于以往华德为代表的分散主义理论的不同态度。

雅各布斯：他们不尽力为快速增长的人口解决住宅却想粉,新分布静态人口。并认为这是一种不切实际的目标规划:在田园城市的棋型中.任何细节都要在开始时就得到控制.这是不能适应城市发展的.并且会使得城市丧失活力。另外.分散式的城镇群只会把城市搞褥越来越大.无法真正控制。

芒福德：田园城市模式的成功之处在于该理论首次在城市与乡村间建立起有机的联系并把城市中的各种器官看做有序整体进行规划。

第二对于大城市的态度不同。

雅各布斯：热爱大城市。认为大城市是多样性的发动机,是各种新思想和新企业的孵化器。特别是对于中小型企业来说.大城市为它们的生存提供了机会。大城市拥有众多人口,人们有各自不同的兴趣、品位、铸求。这样千姿百态、纷繁多样的城市生活正是雅各布斯所青睐的.

芒福德：虽然承认大城市在保持文化多样性和集聚效应方面的作用.但是对于庞大并不断凝聚芡延的城市形态持否定态度。他认为,如果人类不能认清形势采取有效的控制措施.杂乱无章的肌理会使城市分崩瓦解。无论对于人类或是自然来说，这无疑是巨大的灾难。

第三,系统思维的广度和深度不同。

雅各布斯和芒福德都提倡系统地看待城市

.雅各布斯：比较注重大城市内部的有机性,在一定程度上忽视了城市与周边环境的联系。从某种意义来说.她心目中的大城市是被孤立的.因此是片面的思维方式。她的角度是微观的，观察的是人们的日常生活。

芒福德：受盖迪斯影响的芒福德则从更宏观的层面上把握城市和区域的系统性。他不仅认识到了城市内部各要素间的有机联系.而且强调城市与环境之间的相互作用。应该说.芒福德具有更深刻全面的系统思维。即他的观察是宏观层面的，是对人类整个发展史的研究。

第四人文观与自然观不同。

雅各布斯：具有鲜明的人文关怀,却在一定程度上忽视了人们对自然的需求。一方面.她认为在周边用地功能多样的前提下.绿地公园、开放空间并不会比街道营造出更为出色的城市生活空间。在她的描述中.公园成为犯罪猖撅的区域.而街道才是孩子们最好的游乐场所.尽管她承认位皿合理的绿地会是很好的场所.但是她认为这样成功的例子并不多见。另一方面.雅各布斯不承认绿地对于城市环境质的改善发挥的作用。她极端地认为“一定t的绿地并不会比同样大小面积的街道更能为城市增加更多的空气”。应当承认.绿地建设不应无限度削减街道面积,但是这并不能成为抹杀绿地生态作用的理由。

芒福德：人文观和自然观并,是芒福德思想的精华。他认为.城市应符合自然的要求.并满足人们对自然的需要。他提倡要让城市环境变得自然而适于居住。在重视城市中绿地空间的同时.芒福德书中也强调郊外荒野也是人类生存必不可少的资源。在他看来.绿色空间不仅满足了人们游憩休闲需求.更重要的是维系了自然环境本身的连续性。

综上所述，雅各布斯的思想更具针对性和颠覆性.这也意味粉其某些观念比较极端片面。相比而言.芒福德的思想要更为完善和缜密。

城市文化研究

序号：————— 编码：————— “挑战杯”济宁学院大学生课外学术科技作品竞赛 复赛作品正文 作品名称：城市文化研究 系全称：信息技术系 申报者姓名 （集体名称）：毕晓宁 类别： □自然科学类学术论文 □哲学社会科学类社会调查报告和学术论文 √ □科技发明制作A类 □科技发明制作B类

城市文化研究 济宁学院信息技术系06级1班毕晓宁 城市是什么? “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《老子》第八十章） 在低级野蛮社会中，各个部落常住的家是用栅栏围起来的村落。……在中级野蛮社会中，开始出现了用土坯和石头盖造的群宅院，好似一个碉堡。但到了高级野蛮社会，在人类经验中首次出现了以环形垣垒围绕的城市，就表明已经有了稳定、发达的田野农业，已经有了成群的家畜，有了大量的商品贸易，有了房产和田产，……人们逐渐感到需要行政长官和法官，需要大大小小的文武官吏，还需要一套措施来征募军队和维持兵役，那就需向公众征收赋税。 ----摩尔根《古代社会》 城市在西方自古代就出现了，古希腊文明的标志就是城邦的繁荣。罗马帝国时代大规模城市已经出现，当时的罗马城据说已有几十万人口。那个时候城市主要是消费场所和政治中心，功能较为单一。罗马帝国解体以后，采邑成为欧洲主要的经济形式，商品交换的数量和规模一时跌入谷底，城市也随之衰败。封建时代初期，许

多城市的建筑毁于火灾，城市的人口由于瘟疫大幅度减少，蛮族入侵则摧垮了城市的权力基础。"在西罗马帝国城市"遗址"的围墙内只住有少数居民和一名军事、行政或宗教的首领。城市首先是主教驻在地，寥寥无几的世俗人聚居在相对来说多得多的教区周围；经济生活局限在一个小地方，也就是交换日常必需品的市场内。"城市的复兴是从12世纪开始的，其标志是商业的发达、人口的增加、行政中心的形成等。 商业与人们的日常生活的关系密切起来以后，欧洲封建时代的以自给自足为标志的采邑经济便开始瓦解。在思想和观念方面，与商业文明相关的的变化随之发生。商业的发展导致衡器和量具的标准化和普及化，商品交换的频繁使人们感到交换工具（衡器和量具）标准化的重要性，守时、讲信誉等观念为越来越多的人所接受，商业世界观在城市中得以流行。结果"一是经济上强迫接受衡具和量具的发明，结束了城市建立以前质朴的交换，二是军事上强迫接受城墙，从此隔离代替了亲近。" 一，城市人口的发展（popuiation deveiopment) （1）人口数量的发展 城虽大，人虽众，无过三千家者。（《战国策. 赵策》） 宜阳之城方百里，材士十万，粟支数年（《战国策.》） 临淄之中七万户，……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足。（《史记. 苏秦列传》）隋唐以来，开始出现了百万人以上的大都市。隋唐首都长安、

论建筑与城市之间的关系

论建筑与城市之间的关系 __结合磁器口的单栋建筑与城市片段的关系 小结：建筑是组成社会空间以及文化的一个重要部分，而城市是社会空间及文化的载体，所以，我们可以总结出：城市，是一个建筑的载体；建筑，是一个城市的细胞。 建筑依附城市而建，城市源于建筑而成，没有建筑的规划就没有城市的布局。每一座城市都有它特有的历史和文化。其丰富多彩的文化内涵，最具象的表象就是城市中形形色色的建筑。 根据字面的意思来理解的话，何为“城市”？从我国文字的定义来看，城是以武器守卫土地的意思，是一种防御性的构筑物。市是一种交易的场所，即“日中为市”、“五十里有市”的市。所以说，城市是有着商业交换职能的居民点。何为“建筑”?近现代建筑理论认为，建筑（指建筑物）就是空间。建筑的目的是创造一种人为的环境，提供人们从事各种活动的场所。生活起居、交谈休息、用餐、购物、上课、科研、开会、就诊、看书阅览、观看演出、体育活动以及车间劳动等等，都在建筑空间中进行。建筑首先须满足人的活动需要。建筑为人所造，供人所用。 在原始社会的漫长岁月中，造建筑也不是人类与生俱来的能力，那个时候人类过着完全依附于自然采集的经济生活，当时的居住方式主要是穴居，树居等。有了人类的相对固定的居住点，必然会产生居住的构筑物也就是房子。房子是人类最早创建的建筑。人类建造房子，就如同鸟筑巢，鼠挖洞一样，似乎完全是与生具有的本能。 建筑的生成形成片段，片段的连接进而成为城市。在原始社会时期，人的力量是相对弱小的，要想面对比自己强大的动物，集体生活是最好的选择。随着生产力的提高，逐渐地形成了原始群居的固定的居民点。人类的集聚就是建筑的集聚，这就为城市的产生提供的先决条件。通过半坡村原始村落示意图，我们认识到，居民点的位置，由于生产及生活的要求，有一定的选择。居民点遗址中的建筑布局是有一定的规律的，适应当时部落的生活方式。聚落的中心是供氏族成员集合的大房子，在其周围则环绕着小的住所，其门往往都超向大房子。不同的建筑形式处于不同的位置，从而有意无意的形成了有秩序的小建筑群。建筑通过人得意识逐渐的组合而形成有序的群体空间。实际上城市在某中意义上来说就是建筑的集聚。 随着生产工具的进步，生产力的不断提高，生产发展产生了剩余产品，也就是私有制。由于私有制的产生，就需要城廓沟池来保护私有财产。传说中夏代就已“筑成以为君，造郭以守民”。有剩余产品即私有财产就需要交换，起初的交换是不固定的，后来交易的数量及范围越来越大，就产生了固定的交换场所，这就是“市”，也是最初的城市型的居民点。生产力的提高推动了社会文明的发展，特别是经过两次劳动大分工，出现了商业手工业。建筑也随着功能上的需要有了一定的分工及组合，就有来了居住建筑和公共建筑的区分，并发展了贮藏空间。不同形式的建筑聚集在一起并形成群体，城市真正的产生了。建筑是城市的重要元素，建筑先于城市登上了历史舞台，为城市的产生奠定了基础。

城市化人口迁移的推拉理论

城市化人口迁移地推拉理论 前言 城市化是一个以人为中心，受众多因素影响地极其复杂多变地转化过程，是从传统社会向现代文明社会全面转型和变迁地过程.这不仅是农业人口转化为非农业人口, 并向城市集中地聚集过程，而且是城市在空间数量上地增多，在区域规模上地扩大, 在职能和设施上地完善, 是城市地经济关系、居民地生活方式以及人类地社会文明广泛向农村渗透地过程.发达国家地城市化水平目前已经超 过 , 全世界已有地人口生活在城市里.社科院蓝皮书指出，年，中国城镇人口占总人口地比重将超过，这意味着中国城市化水平首次超过.根据一般规律分析,世界城市化地速度取决于经济增长和发展、技术进步、总人口增长、大规模人口从农村向城市迁移以及人口从大城市向农村和小城镇移动等五种主要因素. 一、城市化发展地代表性理论 城市化发展理论历来是科学研究地热点，从区位理论、结构理论、人口迁移论、非均衡增长论到生态学派理论地理论演进，体现了人们对城市发展规律认识地不断深化.区位理论主要包括农业区位论、工业区位论、城市区位论等；结构理论包括刘易斯地二元经济结构理论、“刘易斯拉尼斯费景汉”模型、乔根森地二元经济模型、托达罗地劳动力迁移和产生发展模型、舒尔茨地农民学习模型、钱纳里·塞尔昆地就业结构转换理论；人口迁移论包括推拉理论、人口迁移转变假说、配第克拉克定理；非均衡增长论包括佩鲁地增长极理论、弗里德曼地中心边缘理论、缪尔达尔地循环累积论、赫希曼地非均衡增长理论；生态学派理论包括田园城市论、古典人类生态学论、有机疏散论、城市复合生态系统论、山水城市论等. 城市化以人为中心，人口迁是移城市化地关键与核心.在众多城市化理论中，人口迁移论对城市化中人口地变迁有着重要地现实指导意义. 二、人口迁移地推拉理论 推拉理论地起源可以追溯到世纪.最早对人口迁移进行研究地学者是英国地雷文斯坦().他在年地《人口迁移规律》一书中提出了七条人口迁移规律：.人口地迁移主要是短距离地，方向是朝工商业发达地城市地；.流动地人口首先迁居到城镇地周围地带，然后又迁居到城镇里面；.全国各地地流动都是相似地，即农村人口向城市集中；.每一次大地人口迁移也带来了作为补偿地反向流动；.长距离地流动基本上是向大城市地流动；.城市居民与农村居民相比，流动率要低得多；.女性流动率要高于男性.雷文斯坦地观点被认为是人口转移“推—拉”理论地渊源. 系统地人口转移“推—拉”理论则是唐纳德·博格( . . ) 于世纪年代末明确提出地.其主要观点为: 从运动学地观点看，人口转移是两种不同方向地力相互作用地结果：一种是促使人口转移地力量，即有利于人口转移地正面积极因素；另一种是阻碍人口转移地力量，即不利于人口转移地负面消极因素.在人口迁出地，存在着一种起主导作用地“推力”，把原居民推出其常居住地.产生推力地因素有自然资源枯竭、农业生产成本增加、农村劳动力过剩导致地失业与就业不足、较低地经济收入水平等.必须指出，在迁出地存在“推”人口转移地因素地同时，也存在“拉”人口地若干因素，如家人团聚地快乐、熟悉地社区环境、在出生和成长地长期形成地社交网络等.只不过比较起来，迁出地地“推”地力量比“拉”地力量大，占有主导地位.同样，在转入地，存在着一种起主导作用

矛盾冲突与戏剧性

情节的基础：矛盾冲突与戏剧性 20世纪二三十年代，以爱森斯坦为首的一批前苏联电影艺术家曾提出了“理性电影”的概念，其核心内容是通过影片表现抽象思想，而爱森斯坦、普多夫金等都曾先后进行了“理性电影”的实验，但最终的结果却是以失败告终，观众对这类影片也敬而远之。 是什么原因造成了这样的结果呢？毫无疑问，创作者对情节的忽视，甚至是屏弃是造成这个结果的直接原因。任何一部优秀的影视作品对思想性最好的展示与体现无不都是建立在好的故事情节上的。因此，从“理性电影”的经历中我们可以得到一个答案，就是无论怎样的主题思想，好的情节设置与安排是必不可少的，只有建立起了好的故事情节主题思想才能被观众感知与理解。而要想让观众在观看的过程中始终都是兴趣盎然，他们的注意力不会被分散，那么就必须创造出吸引他们的元素存在，也就是下面我们所要谈到的情节的基础：矛盾冲突与戏剧性。 首先，我们要确定为什么说情节的基础是矛盾冲突和戏剧性。我们在前面已经谈到过，影视艺术的特性在于它是运动的声画，相对于文学、绘画、音乐等其它艺术来说它所提供给观众的信息元素非常的丰富，几乎囊括了所有其他门类的艺术，这也就意味着观众在观看的过程中随时都有被诸多信息分散的可能性。那么，对于创作者来讲信息元素间谁主谁辅就必须有一个明确的倾向。而根据人的生理特点，最能引起注意的是画面中的人物，其次再是空间环境等。我们又都知道对人物最生动、最具体、最形象的展现是依靠故事情节完成的，故而可以认为故事情节是影视艺术中最能吸引观众的元素。 当我们确定了这个问题后，便可以进一步的探讨又是什么样的故事情节最能吸引观众呢？换句话讲，是什么样的人物在吸引观众的眼球。假如这个人物平淡无奇，对生活没有任何需求，他出现在荧幕中只是在向观众展示他日复一日相似的生活经历而没有任何变化的话，观众自然不会对他产生兴趣。只有当人物的各种经历在不断地发生变化，产生出新的情况才能够引起观众的注意。这就好比平时我们在观看四周时，对某一单一物体的观看时间总是非常的短促一样，我们通过眼睛不断变化的观看角度来改变我们所看到的物体，从而产生新鲜感，以保持我们的视觉兴趣。 要使人物发生变化，那么他一定是因为有了某种目的或者说需求并且采取了相应的行动才可以实现。比如：一个人在办公室里肚子饿了，吃饭就可以说是他的目的与需求所在。不管他是打电话送餐还是亲自到饭店去，这都是他解决目的与需求所采取的行动。这样一个简单的情节，主人公最直接的变化结果就是不会再是饥肠辘轳了。当然，假如要想使这个情节变得更有意思，可能我们就会给主

文化特性与城市建筑――以杭州为例

文化特性与城市建筑——杭州案例研究 现代城市的竞争，不仅是经济实力的竞争，更是文化、城市形象等软实力的竞争。中国拥有五千年的悠久历史和三千多年的城市建设史，然而在过去几十年里，因为飞速的经济发展和快速的城市化，中国的城市面貌产生了翻天覆地的变化。大多数拥有悠久历史的城市在现代化建设中失去了可识别的身份，众多城市的历史街区和古老建筑在现代化进程的滚滚潮流中轰然倒地。源远流长的文化传统在城市营造者的眼中沦丧。而城市居民内心深处的欲望和危机感与日俱增，缺乏地域文化的城市也使得居民缺乏城市认同感。如何在快速的城市化进程中，保持和发扬建筑的文化特性，是值得城市居民和城市营造者深思的。 一、当代中国建筑文化的缺失 1.1传统建筑文化的缺失 任何建筑都和本民族的文化精神和价值观念紧密相关。中国传统建筑是中国传统文化和哲学精神的体现，天人合一的宇宙观、物我一体的自然观以及阴阳有序的环境观一直作为基本的建筑理念影响和制约着中国建筑的发展，使中国建筑表现出强烈的人文意识和理性精神。 这种精神在当代建筑中理应得到继承与发展。然而令人遗憾的是，由于西方文化思想的强势冲击，加上人们对中国传统文化和西方近现代文化精神缺乏正确的认识和理解，没有正确的应对策略，使中国传统建筑文化在一种截然相反的文化冲击下变为了弱势。中国当下建筑，大都沿袭西方建筑的模式，摩天大楼、欧陆风情随处可见，一些标志性建筑以其新颖和现代的造型刺激着人们的眼球，然而中国传统建筑文化的内涵却缺失了。 我国是世界文明古国，有着浩瀚如海且弥足珍贵的文化遗产，我国城市建筑的文化遗产资源也极为丰富，几乎每一座城市都有自己的生命历程，它不但是城市发展的历史见证，也是城市文明的现实载体。如何保存城市的历史面貌，延续城市的历史生命，对当下城市建设是至关重要的。令人遗憾的是，在我国现有的城市建设中，这方面的工作却做得不够。当年梁思成谈北京城的规划与建筑时，曾感叹“伟大的北京城墙”被人们所忽视，他说，北京城墙的产

城市化人口迁移的推拉理论 (1)

城市化人口迁移的推拉理论 前言 城市化是一个以人为中心，受众多因素影响的极其复杂多变的转化过程，是从传统社会向现代文明社会全面转型和变迁的过程。这不仅是农业人口转化为非农业人口, 并向城市集中的聚集过程，而且是城市在空间数量上的增多，在区域规模上的扩大, 在职能和设施上的完善, 是城市的经济关系、居民的生活方式以及人类的社会文明广泛向农村渗透的过程。发达国家的城市化水平目前已经超过70% , 全世界已有55% 的人口生活在城市里。社科院蓝皮书指出，2011年，中国城镇人口占总人口的比重将超过50%，这意味着中国城市化水平首次超过50%。根据一般规律分析,世界城市化的速度取决于经济增长和发展、技术进步、总人口增长、大规模人口从农村向城市迁移以及人口从大城市向农村和小城镇移动等五种主要因素。 一、城市化发展的代表性理论 城市化发展理论历来是科学研究的热点，从区位理论、结构理论、人口迁移论、非均衡增长论到生态学派理论的理论演进，体现了人们对城市发展规律认识的不断深化。区位理论主要包括农业区位论、工业区位论、城市区位论等；结构理论包括刘易斯的二元经济结构理论、“刘易斯-拉尼斯-费景汉”模型、乔根森的二元经济模型、托达罗的劳动力迁移和产生发展模型、舒尔茨的农民学习模型、钱纳里·塞尔昆的就业结构转换理论；人口迁移论包括推-拉理论、人口迁移转变假说、配第-克拉克定理；非均衡增长论包括佩鲁的增长极理论、弗里德曼的中心-边缘理论、缪尔达尔的循环累积论、赫希曼的非均衡增长理论；生态学派理论包括田园城市论、古典人类生态学论、有机疏散论、城市复合生态系统论、山水城市论等。 城市化以人为中心，人口迁是移城市化的关键与核心。在众多城市化理论中，人口迁移论对城市化中人口的变迁有着重要的现实指导意义。 二、人口迁移的推拉理论 推拉理论的起源可以追溯到19世纪。最早对人口迁移进行研究的学者是英国的雷文斯坦(E.Ravenstien)。他在1880年的《人口迁移规律》一书中提出了七条人口迁移规律：1.人口的迁移主要是短距离的，方向是朝工商业发达的城市的； 2.流动的人口首先迁居到城镇的周围地带，然后又迁居到城镇里面； 3.全国各地的流动都是相似的，即农村人口向城市集中； 4.每一次大的人口迁移也带来了作为补偿的反向流动； 5.长距离的流动基本上是向大城市的流动； 6.城市居民与农村居民相比，流动率要低得多； 7.女性流动率要高于男性。雷文斯坦的观点被认为是人口转移“推—拉”理论的渊源。 系统的人口转移“推—拉”理论则是唐纳德·博格( D. J. Bogue) 于20 世纪50 年代末明确提出的。其主要观点为: 从运动学的观点看，人口转移是两种不同方向的力相互作用的结果：一种是促使人口转移的力量，即有利于人口转移的正面积极因素；另一种是阻碍人口转移的力量，即不利于人口转移的负面消极因素。在人口迁出地，存在着一种起主导作用的“推力”，把原居民推出其常居住地。产生推力的因素有自然资源枯竭、农业生产成本增加、农村劳动力过剩导致的失业与就业不足、较低的经济收入水平等。必须指出，在迁出地存在“推”人口转移的因素的同时，也存在“拉”人口的若干因素，如家人团聚的快乐、熟悉的社区环境、在出生和成长地长期形成的社交网络等。只不过比较起来，迁出

论话剧《雷雨》中的人物冲突

论话剧《雷雨》中的人物冲突 《雷雨》是曹禺的第一个艺术生命，也是现代话剧成熟的标志。《雷雨》剧作完全运用了三一律，两个家庭八个人物在短短一天之内发生的故事，却牵扯了过去的恩恩怨怨，剪不断，理还乱。狭小的舞台上不仅突现了伦常的矛盾，阶级的矛盾，还有个体对于环境，时代强烈不谐调的矛盾，在种种剧烈的冲突中完成了人物的塑造，其实悲剧早已潜伏在每一句台词，每一个伏笔中，只是到最后时分才终于爆发出来，化作一场倾盆雷雨，无比强烈的震撼了每个人的灵魂。《雷雨》以异彩纷呈的戏剧冲突来展现悲剧的进程，透过明暗交叉的线索，错综复杂的人物关系，不同阶级的对立，跌宕起伏的心理变化，读者(观众)似乎可以触摸到这个悲剧链条上的每个环节。作者向读者(观众)集中展现了周鲁两家三十年的恩怨情仇，人世间爱情、亲情的苦涩酸甜，演绎了一段人生悲剧。一出人性悲剧。而这悲剧正是通过异彩纷呈的戏剧冲突来酿造和显现的。 一部好的剧作的主题思想要通过戏剧冲突来体现。要有引人入胜的情节，紧张激烈的冲突，鲜明生动的人物和个性化的言语。其中，冲突是否合理，是否紧张有序往往是衡量着一部戏的精彩与否。矛盾冲突是刻画性格，增强戏剧感染力的有力手段，对于戏剧创造具有重要的意义。各条冲突线都从一定的方面, 在一定的程度上体现着主题, 而最直接、最深刻地体现主题的是冲突的主线。不论哪条线索都有自己的发展趋向和过程, 对剧情发展都有一定的推动作用, 但只有主线是贯串全剧的始终的, 并推动全剧不断向纵深进展。剧本的各条冲突线索都不是彼此孤立, 而是相互作用的。主线在不同的程度上制约着、影响着各条副线, 而所有副线则从不同的角度对主线的发展起到烘托、加强的作用。《雷雨》的冲突线索多且复杂, 比较重要的有周朴园和繁漪的冲突、周朴园和侍萍的冲突、繁漪和周萍的冲突, 此外还有鲁大海和周朴园、周萍的冲突、繁漪和四凤的冲突、繁漪和周冲的冲突、大海和鲁贵的冲突等。 一、分析《雷雨》中的人物冲突 《雷雨》中的人物是丰满而复杂的，下面从各个人物之间的矛盾关系分析其中的戏剧冲突： 父与子、父与女、母与女之间的矛盾冲突 父与子之间的矛盾冲突主要体现在周朴园与周萍、鲁大海，鲁贵与鲁大海之间的冲突，而父与女的冲突就体现在鲁贵与四凤之间的冲突，母与女就是鲁侍萍与四凤的冲突。

浅论图书馆在城市文化建设中的作用

浅论图书馆在城市文化建设中的作用 摘要：图书馆因其有收藏、传播文化的功能，因此它对于城市的物质遗产和精神遗产有承前启后的作用。图书馆是保存、积淀城市历史文化的宝库；图书馆是展示、宣传城市文化发展水平的窗口；图书馆是培育、弘扬城市市民文明精神的学校；图书馆是一个城市文明的象征，是一个城市的文化名片。 关键词：图书馆城市文化作用 图书馆因其有收藏、传播文化的功能，因此它对于城市的物质遗产和精神遗产有承前启后的作用，图书馆能为我们追溯城市的发展渊源，了解城市文化发展的脉络和进展提供帮助，图书馆是知识公共设施，是知识保障体系的重要组成部分，起着传播知识，提高市民文化素质的作用，因此图书馆事业的发展水平、普及程度是一个国家、一个城市、一个地区文化、教育、科学发展的重要标志。 当今世界，科教兴国战略大行其道，文化立市的理念也渐成气候。文化作为上层建筑，其对经济基础的能动作用越来越被人们所重视。世界著名经济学家亨庭顿提出：“21世纪的竞争，将不再是经济的竞争，军事的竞争，而是文化的竞争。”文化越来越成为一个国家综合国力的重要组成部分。国家强大与否，既取决于经济的实力，也取决于文化的实力。就一个城市而言，文化的意义和价值也不再囿于娱乐休闲的层面。台湾学者龙英台说：“文化不是文艺，不是唱歌跳舞，文化是民生，是政治，是经济，是教育，是外教，是国防。文化是生活的一切。文化是一种态度，是一种修养，是一种风景，是一种生活方式，是一种道德标准，是一种经济状态，是一种教育模式，是一种商业机制，文化更是一种地方的心灵和大脑，它的理性有多强，想象力有多猛，创意有多奔放，自我挑战、自我超越的企图心有多旺盛，都决定一个城市的未来。”如此看来，一个没有文化或文化层次不高的社会是不完备的社会，一个没有自己优良文化传统、鲜明文化特色的城市也是没有生机和活力的城市。当今，看一个城市是否具有竞争力，很重要的一点是看它的文化资源、文化氛围和文化发展水平。 图书馆及图书馆文化是城市文化系统中的重要组成部分，图书馆文化对彰显和提升城市文化具有巨大的功能。我们知道，城市文化品位的高低，体现在是否具有深厚的城市历史文化底蕴；是否具有良好的城市文化设施；是否具有优秀文化修养和文明素养的城市市民。而这一切，都与城市图书馆息息相关。具体地说，图书馆可以通过自身的功能凝聚城市文化，可以通过自身形象展示城市文化，可以通过自身的服务塑造城市文化。这是由图书馆的特殊的事业性质和举足轻重的文化地位决定的： 图书馆是保存、积淀城市历史文化的宝库。丰富的历史文化资源是一个城市文化的宝贵财富，是一个城市个性的生动体现。图书馆大量的典籍、方志、文献承载着城市文脉的历史信息，记录着城市发展变化的沧桑岁月，折射着城市

对城市传统建筑文化与城市发展关系的研究

对城市传统建筑文化与城市发展关系的研究 摘要:随着人类文明的进步，城市化进程也不断加快，城市的发展与传统建筑文化之间的矛盾也逐渐显现出来。中国传统文化博大精深，现代艺术和城市化发展日新月异，如何在二者之间寻求平衡实现其协调发展正是其核心内容，本文将基于当前我国城市化进程及文化保护现状，探析城市传统文化与城市发展的关系。 关键词: 城市化；传统建筑文化；关系 Abstract: with the advance of the human civilization, urbanization also to speed up, the development of cities and the contradiction between the traditional architectural culture emerging gradually. Chinese traditional culture is really profound, modern art and rapid urbanization development, how to achieve the balance between the coordinated development is the core content, the paper will be based on the current urbanization process and culture protection status, and explores the traditional culture and city development city of the relationship. Keywords: urbanization; The tradition building culture; relationship 中国具有悠久的城市建设历史，从古代起随着朝代的更迭城市建筑的规模和风格也在不断变化，并且在长期的发展中形成中国建筑的独有文化。传统文化具有顽强的生命力，因为其丰厚的历史积淀使得城市建筑呈现出别样的风格。随着经济全球化的进一步发展，各国之间的交往更为密切，文化的交融影响也更加激烈，西方建筑的风格和方式极大的影响了我国的城市建筑，比如上海就是一大典型，其部分建筑具有西欧国家建筑的特点。回顾我国近几十年的城市建筑历史，有想当长的一段时间是在向西方国家学习，而没有结合我国实际情况，建设具有中国特色的现代化城市建筑。 一、城市建筑文化的保护 城市建筑的历史文化是城市发展必不可少的一部分，他们作为城市的一种特殊符号在城市建设中占据重要地位，在城市化发展过程中对城市建筑文化的保护是当前必须去做的一个重要步骤。中国的传统建筑文化中有许多优秀的部分是现代建筑无法取代的，比如我国古代的排水设计是采用向下渗水的方式进行的，从地表大范围的向下渗透排水。现代的下水道技术是引进西方技术之后发展而来的，一旦有一个地方的下水道堵住了其他地方就会出现积水。许多类似这样花费较大精力设计的现代化的城市基础设施建设，没有考虑中国实际城市环境，最终制造出新的问题。

文化是城市的生命和灵魂

文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。 文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。 树立文化城市理念 城市价值何在？城市如何建设？人们的认识和实践是随着城市发展的历史演进而不断深化和丰富的。 从“功能城市”上升到“文化城市”，“文化城市”已经成为城市建设理念的最高境界。在西方工业化、城镇化高速发展的历史阶段，为适应加快扩大城镇承载能力的迫切需要，1933年国际建协发布以“功能城市”为主题的《雅典宪章》，以物质空间为主体的功能主义的城镇建设主流思想随之长期控制世界。功能主义忽视人的生活的复杂性和人的需求的多样性，没有解决好城市发展中的诸多问题。随着“城市病”的不断蔓延、加剧和扩散，人们逐渐把视角从以物为中心向以人为中心转变。1977年《马丘比丘宪章》对城市建设形成了注重人文生态和文化空间的社会文化理念；1938年L·芒福德出版《城市文化》引发了人们对城市如何发展的深思；1985年欧盟提出“文化城市”概念，自然生态和人文生态理念形成潮流；1999年的《北京宪章》、2007年的《城市文化北京宣言》，都强调“塑造充满人文精神和人文关怀的城市空间”。“文化城市”成为当前城市建设的最先进理念。 从“物质家园”上升到“精神家园”，“文化城市”已经成为城市价值追求的基本趋势。什么样的城市能让生活更美好？归结起来，就是既能满足人们日益增长的物质需求，又能满足人们日益增长的精神需求的城市；就是既能为人们身体的幸福栖居提供物质空间，又能为人们心灵的幸福栖息提供文化空间的城市。确立“文化城市”目标、提升城市文化水平已成为城市发展的国际潮流，“文化变成城市发展战略的轴心”。我国也大力促进“文化城市”和城市文化建设，越来越多的城市对发展作出“文化定位”或者提出“文化城市”目标，城市文化建设充分发挥出保存城市记忆、体现城市特色、提升城市品质、展示城市风貌、塑造城市精神、支撑城市发展的巨大作用，已经成为一些城市的核心竞争力。 从注重物质建设上升到注重文化建设，以“文化城市”理念引领我省城镇化发展。我省已经进入城镇化加速发展期，城镇化不应仅仅是“量”的扩大，更应该是“质”的飞跃。应积极学习国内外城市发展的先进理论，认真吸取西方发达国家和国内发达地区城市发展的经验和教训，树立“文化城市”理念，坚持搞好城市文化建设，保证城镇化和城市建设少走弯路错路、科学健康发展。加强城市文化建设，是我省城镇和城镇化发展的大势所趋、现实所需和希望所在。 培育城市文化个性 文化个性和城市特色从哪里来？城市的文化个性和特色一方面体现在外观上特有的文化形象，一方面体现在内涵上鲜明的文化气质。这种个性化的形象和气质，只能是土生土长的，只能是从城市所在区域的人文生态环境中生发出来的，只能是从城市所在区域的文化根基中生长出来的，这已经为国内外众多文化城市的个性特色形成的历史和经验所证明了的。从我省的文化土壤看，可以为培育城市文化个性和特色找到以下几方面的文化根基：一是历史文化，二是传统文化，三是地域文化，四是民族文化，五是红色文化。我省特有的物质的和非物质的文化遗产，为我省城市文化特色的形成提供了丰厚的文化资源基础。 文化个性和城市特色怎么确立？每座城市都有不同的地理、气候、自然环境以及历史、文化、社会背景，也必然会有不同的景观、形象、空间以及氛围、气质、灵魂，从而使城市文化呈现出不同的个性特征。济南称“泉

城市发展与城市文化建设

.城市发展与城市文化建设 作者：曹阳来源：添加日期：11年03月01日 城市文化是一门城市管理科学，它不是单指某一特定的城市文化设施、市民的知识水平、教育程度高低等狭隘的文化现象，而是包括了城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化的总和及其所形成的管理系统。 一、城市文化建设的基本要求 城市文化是一门综合管理城市的学科，是城市组织体系的基本架构和行动方略的指导系统。城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等。它们是自然文化与社会文化的结合，是物质文化、制度文化与精神文化的统一。城市文化建设的基本要求是： 1、培育具有现代素质的市民。市民是城市的主体，是城市社会文明的创造者和体现者，也是城市文化的载体。城市市民的素质如何，直接决定着一个城市的形象。广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识，促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌，有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯，这个城市才能现代化。 2、塑造城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外观形象，它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如，城市的空间布局，建筑的造型、风格、色彩以及道路，广场，公园，雕塑，路灯，栏杆，甚至路牌和广告等等。独特的文化来源于独特的自然和生态环境，所以，要建设和谐城市就必须充分认识自己城市的自然特色，保护自然和城市的文化特色。城市的发展是以健康的自然环境为前提的，自然环境是孕育城市文化的摇篮，因此，只有遵从自然规律的城市发展，才能产生经久不衰的城市文化。 3、充分挖掘城市的历史文化资源。历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现，是一个城市文化个性的生动体现，也是一个城市最独特的文化优势。历史文化使一个城市有别于其他城市，充分挖掘利用城市的历史文化资源，保护历史文物和文物依存的周边环境，是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产，它可以与旅游、文化产业联姻，产生投入小、回报大的经济效益，它所起的品牌效应，绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟的。 4、有繁荣发达的文化产业。所谓文化产业主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等。文化产业作为“朝阳产业”，既可以有力地促进经济发展，也可以极大地提高一个城市的文化品位。

西方现代城市规划理论演变历程及思考

西方现代城市规划理论演变历程及思考 摘要：按时间顺序，本文把西方现代城市规划理论的演变历程分为六个各阶段，分析了各个阶段的核心特质，抽取并剖析精华思想，以为中国城市规划实践提供经验借鉴。1.前言 在工业革命、资产阶级革命和启蒙运动构成了现代城市规划产生的必要背景和物质驱动后，现代城市规划就进到理论和实践探索的阶段。从英国政府改善城市卫生条件和工人居住环境的实践开始，越来越多的先驱（建筑师、艺术家、规划师、社会家、政府官员等）关注城市问题和城市规划，他们或思考理想城市的模型，或提出自己的理论观点，或支持追随，或批判指正……随着历史的发展，一些精华思想洗尽铅华，一些理论被遭贬弃。但是，曾经某一时代的经典，依然值得我们研究。探索历史，可以为我们正视历史、把握现在、预测未来提供科学的思维方式和实践方法。本文将西方现代城市规划的理论演变过程分为六个阶段，力求清晰系统地阐述规划理论的发展历程。 2.西方现代城市规划理论演变历程 2.1初期实践探索 2.1.1公共卫生和环境保护运动 人类居住模式的转变，导致传染疾病在西方世界迅速蔓延。14世纪“黑死病”和后来几次传染病的爆发，促使欧洲各国关注城市环境整治和基础卫生设施建设，作为最早的工业化国家，英国的情况毫无疑问是最严重的。为此，英国于1875年制定了世界第一部《公共卫生法》，强制性规定了城市里的卫生设施和住宅的最低建设水准。为了改善工人的生活和工作环境，1890年，英国颁布了《工人阶级住宅法》，提出了旧住宅改造的标准，如对给排水、道路、房屋日照、室内日照等提出了明确的要求。城市规划的雏形开始形成。 2.1.2 城市美化运动 18世纪后，中产阶级对城市中四周由街道和连续的并列式住宅所围成的居住街道中只有点缀性的绿化表示出极端的不满，在此情形下，有园艺师亨弗利.雷普顿倡导的“英国公园运动”试图将农村的风景庄园引导城市之中，强调城市空间组织和布局要创造健康的环境和展现优美的美学特征。在奥姆斯特德带领下，纽约1859年建了第一个现代意义的城市开敞空间——纽约中央公园，这改善了城市机能，也开创了促进城市中人与自然相融合的新纪元。19世纪末20世纪初，欧美许多城市不断郊区化，为恢复市中心良好的环境和吸引力，美化运动运行开来。美国城市美化运动起源于1893年芝加哥博览会，以伯恩海姆所做的“芝加哥规划（1909）”为开端。之后，一些先驱们开始自然主义的探索，渴望城市与自然相融。 英国公园运动和美国城市美化运动以建筑学和园艺学的思维方式引导着对城市布局问题的思考，探索了城市绿化系统和城市整体环境规划的手法，而且还传递了“人类有组织的规划设计可以创造全新的城市环境，它远远优美于城市无序、自发的发展”的概念，奠定了“城市需要规划”的思想基础。 2.1.3空想社会主义与公司城建设 托马斯.莫尔提出了“乌托邦”的概念，他借“乌托邦”之名，阐述了进行社会改革的立场，并描述了理理想中的建筑、社区和城市。英国工业家罗伯特.欧文提出了自己的理想城市，并建立了名叫“新协和村”的社会主义城镇，但是在资本主义市场竞争的严峻条件下，实验失败。法国傅里叶也阐述了自己的空想社会主义社区思想，提出建立称为“法郎吉”的社会公共生活单位，但后来在美国建立的28个类似的“傅里叶殖民地”，均在建成后不久就失败了。 美国设计家汉密尔顿提出了建设公司城的基本概念，有意识地将工厂和工人居住区结合在一起建设，并于1792年由朗方赫然哈伯德在新泽西州规划了帕特森城。19世纪后，这类

没有冲突就没有戏剧

“没有冲突就没有戏剧，戏剧冲突是戏剧的灵魂，是戏剧主题的基础和情节发展的动力，是社会生活矛盾在戏剧艺术中的集中而概括的反映。戏剧冲突即表现人与人之间和人的内心矛盾的特殊艺术形式。同时也是戏剧中矛盾产生、发展、解决的过程，由戏剧动作体现出 来。 戏剧冲突在戏剧作品中的有非常重要的地位和作用,如认为:每一场戏必须表现一次争斗；把“各种目的和性格的冲突”看作是戏剧的“中心问题”；理论家布伦退尔在《戏剧的规律》中,则明确把冲突作为戏剧艺术的本质特征;此后很多理论家同意布伦退尔的观点，遂形成了解释“戏剧的本质”这一命题的一种观念──冲突说。在理论和批评中长时间流行一种说法：没有冲突就没有戏剧 表现方式戏剧冲突是构成戏剧情境的基础，是展现人物性格，反映生活本质，揭示作品主题淡定重要手段。 ①外部冲突。可能表现为某一人物与其他人物之间的冲突。 ②内部冲突。也可能表现为人物自身的内心冲突。戏剧冲突的这两种方式，有时各自单独展开，有 时则交错在一起，相互作用，互为因果。 ③还可能表现为人同自然环境或社会环境之间的冲突，这种冲突也需要戏剧化。 ④有些剧本在表现主人公同社会环境的冲突时，往往把环境“人化”，即把它戏剧化为主人 公与其他人物之间的冲突。如《》中主人公面对的社会环境是一座“牢狱”，而克劳及其周围的朝臣恰恰是社会环境的人化。另外在有些剧作中,社会环境往往成为对人物发生影响的背景,给主人公造成一种外在的压迫感，象《琼斯皇帝》中准备造反的土人群众。在中，有时又把社会环境“物化”,即化为具有象征性的道具,造成“场面直喻”的效果，象《椅子》中堆满舞台的椅子，《阿麦迪或脱身术》中那具无限膨胀的尸体，等等。 在当代戏剧中，有人提出用“抵触”取代“冲突”的主张。所谓“抵触”，指的是某一人物在处理同其他人物之间的时，并不采取断然对抗的行动，而是采取和平的方式，如退让、妥协、容忍等，因而就使矛盾不爆发为冲突。在现实社会生活中，冲突只是矛盾发展的一种特殊的、并不是唯一的形态，因此，提醒剧作家注意“抵触”这种形态，有助于表现各种矛盾发展的复杂多样性。 戏剧冲突的主要特征 1.尖锐激烈：在戏剧中，一些平淡的矛盾往往被组成有声有色的冲突，由于矛盾的双方都有足够的冲击力，冲突的最后爆发时格外强烈的。 2.高度集中：戏剧的冲突是在既定的时间和空间里表现社会矛盾。 3.进展紧张：戏剧冲突必须是扣人心弦，波澜起伏的，使观众一直处于紧张和期待之中。 4.曲折多变：戏剧冲突往往是曲折复杂，变化多姿的。 戏剧冲突与戏剧动作 1，戏剧冲突的本源：作为生命体的戏剧。①戏剧人类学认为：戏剧不仅仅只是审美，它被人类创造出来时，首先是为了自己生命的需要②人类的情感要表达、要宣泄，也就需要艺术。这也是一种生命的需要。生命的存在在于运动。动作是运动的表现形式。动作通过符号的形式

城市历史文化遗产的功能定位与保护_以武汉大学老建筑和上海_老洋房_为例

城市历史文化遗产的功能定位与保护—— —以武汉大学老建筑和上海“老洋房”为例 朱军 摘要：当代城市历史文化遗产保护开发工作中，往往存在着目标功能定位不清，进而导致保护不力的后果。笔者认为，武汉大学老建筑应定位为“教学和生活设施”、“建筑文物”和“旅游景点”三位一体式的建筑群，而上海“老洋房”应定位为“半商业性建筑”和“公益性建筑”，并以此定位为基础开展保护和改造工作。 关键词：历史文化遗产；功能定位；武汉大学老建筑；上海“老洋房” 中图分类号：K928.8文献标识码：A文章编号：1003－854X（2011）10－0021－04 近年来，随着我国城市化发展的加快，城市中历史文化遗产的保护日益成为一个热点问题。如何让历史文化遗产在不阻碍现代化城市建设的同时，物尽其用焕发新的生命力，成为现代城市建设亟待解决的难题。在以城市老建筑为代表的一批物质文化遗产身上，该问题显得尤为突出。要对其进行合理保护和开发，就必须首先对这些建筑进行现代化的功能定位，在此基础上加以改造，才能让它们在重现昔日风采的同时，也为我们的社会生活服务。 一、历史文化遗产功能定位的重要性 爱默生说过，“城市是靠记忆而存在的”。城市中的历史文化遗产就代表了一座城市的记忆，它是不可再生、不可还原的文化资源，是具有历史、艺术、文化价值的杰作，其范围包括建筑、文物、遗址等。近年来的城市建设中，过分强调城市和建筑的所谓现代化，往往导致城市特色缺失、历史文脉中断、建筑风格单调、城市景观相似。这就使现代城市里保存下来的历史文化遗产显得更加弥足珍贵，日益吸引人们的关注。当代城市中的历史文化遗产，往往代表着城市的文脉及其历史连续性，体现了城市的个性与历史的厚重感。因为某些政治原因，建国后的一段时间内，我国城市中的历史文化遗产曾遭到十分严重的破坏。但值得欣慰的是，改革开放以来，我国政府和人民已逐渐意识到历史文化遗产的重要性，相关的保护工作也逐步开展起来。保护绝非简单的封存，对历史文化遗产进行合理的开发利用，反而有利于对其进行更好的保护。但在既往的历史文化遗产开发工作中，往往出现目标功能定位不清的现象。例如，为了迎合地方旅游业发展的需要，将历史文化遗产一古脑儿打造为旅游项目，为了追求经济利益最大化，一些旅游企业将历史文化遗产当作“摇钱树”，超限度地接纳游客，或在文物景点内进行过度开发或不当开发，大搞商业、娱乐设施建设，使脆弱的历史文化遗产因承受过重的压力而受到破坏；或者为了获得更大的经济收益，将历史文化遗产推向房地产业进行商业开发，既违背了当年建造者的初衷，也可能因为过度开发对历史文化遗产造成破坏。因此，在当代城市对历史文化遗产进行开发前和开发过程中，对其进行合理的功能定位就显得尤为重要。 每座历史文化遗产都有其差异性和特殊性，对其进行功能定位也要因地制宜符合其自身特点，不可一概而论。但历史文化遗产的稀缺性和不可再生性，决定了其功能定位不同于普通的当代建筑，必须秉持一些原则。城市中的历史文化遗产不能同大众隔离起来，它首先应满足人的需求，尽可能地为大众服务；力求功能的多样化，来满足不同的社会需求。但历史文化遗产的功能定位不能以获取经济利益为首要目的，过分追求经济利益往往与保护性开发的原则相冲突。判断功能定位是否成功的标准在于，新的功能定位是否与历史文化遗产本身及其所处环境实现有效对接，进而传承和延续历史文脉；是否能充分发掘和利用其历史、文化资源来形成独特的城市风貌，增强城市的吸引力和竞争力；是否能满足大众的需求，为城市功能培养更多的多样性，提高城市的活力；是否符合城市和社会发展的总体目标，服务于城市建设总体规划。 二、武汉大学老建筑与上海“老洋房”面临的困境 城市中的历史文化遗产最普遍的就是历史建筑，它也属于物质文化遗产的范畴。武汉大学民国老建筑和上海“老洋房”可谓中国城市中历史文化遗产的典型代表。一 文化

中国古代城市的形态与功能

中国古代城市的形态与功能 随着近年来考古发掘和研究的进展，中国的城市历史正在不断改写和上溯，发现古代城市遗址的范围也从黄河流域扩大到长江流域和其他地区。早期历史文献中一些有关城市的记载，已经被考古发现所证实。 由于夏、商、周三代实行分封制，每座城几乎都是大小不等的国。国的数量越来越多，以至有“万国”之说。直到春秋初（公元前8世纪后期），有记载的国还有一千多个。尽管这些国名义上都从属于王和上级诸侯，但都有一定的独立性，所以无不将行政功能置于首位。一般来说，一座城中最重要的部分必定是主宰该城的诸侯或贵族的宫室，同时也是该城的行政和祭祀场所。城的四周一般围有城墙，有的还有相应的防卫工事。由于人口稀少，土地富余，城的范围可以划得很大，城内不仅有手工作坊，还可能有农田。相比之下，普通居民的住所和活动场所反而显得微不足道。用今天的眼光看，城市内部这样的结构和功能并不合理，却符合当时的实际需要，也体现了当时人的智慧。对每座城的居民来说，最重要的是生存和安全。这些都离不开君主和城墙的庇护，二者在城中占主要地位是顺理成章的。 自秦以降，中央集权制度越来越巩固，城市的政治功能和等级制度也越来越明显。以西汉为例，全国1500多座城被分为首都，郡、国（诸侯国），县、侯国（列侯的封地）、道（设置于少数民族地区的县级政区）、邑（皇后、公主等的封邑）这三个等级，逐级管辖。每座城都设有政府机构，都筑有城墙，宫殿（或衙署）与城墙成为一座城市不可或缺的主体。

西汉的长安城是在秦朝废墟上新建的城市，事先就有严格的规划。长安城的面积约36平方公里，但城内的主要部分是宫殿，长乐宫、未央宫、桂宫合计约12.6平方公里，加上衙署、仓库、兵营、监狱等设施，最多只有三分之一的面积供百姓居住。由于城内容不下众多的官员、贵族，他们大多居住在长安附近新建或扩建的“陵县”（因皇帝的陵墓而设置的县）内，以至形成了一个人口比长安还多的城市带。 东汉首都洛阳城的面积约10平方公里，城内的南宫、北宫等宫殿占地约4平方公里，再除去衙署等建筑，留给居民的地方大概也不过三分之一。 首都以下的城市不需要那么大的宫殿，但作为地区性的行政中心，相应的衙署和其他行政、军事机构也会占较大面积，居民能享受到的设施很有限，城市生活的质量很低。 在一个农业社会，多数人从事农业生产，离不开自己的土地和家园。除了本来就住在城里，或不得不住在城里的皇帝、贵族、官吏、将士、商人、工匠等，其他人往往选择乡居，因为城市对他们并无多少吸引力，城市生活未必比农村生活更美好。 东汉末年开始的分裂割据，以及期间反复出现的饥馑、战乱使原有城市受到很大破坏，但一些新因素也导致了城市的进步。例如，各政权为了增强实力，在城市建设中更讲究实效，避免形式；原有宫殿毁坏，或没有能力建造新的宫殿和衙署，民居在城市中所占比例相应增加；人口流动增加了移民，也带来了不同的文化；佛教传入后，寺庙成为城市必不可少的组成部分，在首都与大城市中往往形成特殊的景观。