杨靖与猴弈

狐狸和猴子阅读理解附答案

狐狸和猴子 河中央有一个土墩，墩上长着一株桃树，树上结满了大桃子。 狐狸想吃桃子，可是过不了河。 猴子想吃桃子，可是也过不了河。 狐狸便和猴子商量，一同想办法架桥过去，摘下桃子各分一半。 狐狸和猴子一同花了很大力气，扛来一根木头，从这边架到河中央的土墩上，成了一座独木桥。这座桥太窄了，它们不能同时过去，只能过去一个，再过一个。 “让我走过去，你再过去吧！”狐狸对猴子说。 狐狸走过去了。狐狸想独自吃桃子，便故意把木头推到河里去。 “猴子，请你回去吧！”狐狸哈哈地笑了起来，说：“你没有口福吃桃子。” 猴子非常生气，可是它马上也笑了起来：“哈哈！你能够吃到桃子，但是你永远回不来啦！” 狐狸听了非常着急，没有办法，只好苦苦哀求猴子说：“猴子大哥，我们是好朋友，请你替我想个办法让我回去吧！ 猴子一句话也不说，独自走了。 1、给下列形近字组词，并造句。 独（） 浊（） 哀（） 衰（） 2、读下面的句子，理解带点的词，选择正确的答案，并将序号填在后面的括号里。 （1）“猴子，请你回去吧！”句中“请”的含义是：（） A、讽刺 B、尊重 C、请求 （2）“猴子大哥，我们是好朋友，请你替我想个办法让我回去吧！”句中的“请” 的含义是：（） A、讽刺 B、尊重 C、请求 1、思考课题，理解内容，选择准确的答案，画“√”。 （1）本文主要写狐狸过河拆桥，狡猾自私，没有好下场。（） （2 本文主要写猴子聪明能干，不再上狐狸的当。（） （3）本文主要写狐狸狡猾自私，猴子识破狐狸的诡计。（） 2、读下面的句子，理解带点的词，选择正确的答案，画“√”。 （1）“猴子，请你回去吧！”句中“请”的含义是： A、讽刺（） B、尊重（） C、请求（） （2）“猴子大哥，我们是好朋友，请你替我想个办法让我回去吧！”句中的“请” 的含义是：A、讽刺（）B、尊重（）C、请求（） 3、读一读，比较一下“笑”字所表达的不同的含义和思想感情。 （1）“猴子，请你回去把！”狐狸哈哈地笑了起来，说：“你没有口福吃桃子。” 笑： （2）猴子非常生气，可是它马上也笑了起来说：“哈哈！你能够吃到桃子，但是你永远回不来啦！” 笑： 4、这个故事告诉人们一个什么道理？

文言文《学弈》的故事与启发原文及译文

文言文《学弈》的故事与启发 【学弈：启示】 通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，绝不可以三心二意。弈秋同时教两个学习态度不同的人下围棋，学习效果截然不同，指出这两个人学习结果不同，并不是在智力上有多大差异。 【学弈：解说】 弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈，故以弈加名称之。 弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的唯一的一位围棋手，也是我们所知的第一位棋手。 围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。关于他的记载，最早见于《孟子》。由此推测，弈秋可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些，由此也可以推测他大约生活在战国初期。出现弈秋这样的高手，说明当时围棋已相当普及，可以肯定，像弈秋这样的国手不只一人。 孟子称弈秋为“通国之善弈者”。所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。后世称某高手为“当代弈

秋”者，即意味着其水平与国手相当。弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。 由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄(天鹅)什么时候才能飞来。飞来了，好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。 这两则小故事都记载在史书上。人们把它记下来，大概是想告诫后人们，专心致志是下好围棋的先决条件，做事情要一心一意。

文言文翻译

文言文翻译 教学目标：了解并掌握文言文翻译的要求和技巧，即“二标准六方法”；形成初步的文言文翻译能力。 教学重点：以“二标准六方法”的理解和运用为重点，增强学生解题能力。 教学难点：翻译的操作 教学安排：五课时 第一课时 一、导入：高考文言文翻译题近几年采用主观题形式，考查点也同样是“理解并翻译文中句子”。从试题来看，它虽然侧重于语言形式的考查，但同时也涉及到内容，因而是一种带有综合性的考查手段，这对考生的要求自然也就比以客观题形式更高。 二、分析错例，提出翻译的原则 （一）读下面的文言句子，给老师的翻译找错误 ①晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋。 晋国侯王和秦国霸主包围郑国，因为郑国对晋国无礼。 ②（虎）断其喉，尽其肉，乃去。 老虎咬断驴子的喉咙，吃完驴子的肉，才到树林中去。 ③以相如功大，拜为上卿。 以蔺相如的功劳大，拜他为上卿。 ④师道之不传也久矣。 从师学习的风尚也已经很久不流传了。 ⑤甚矣，汝之不惠。 太严重了，你的不聪明。 解析： （1）不需翻译的强行翻译。 （2）以今义当古义，且无中生有。 （3）该译的词没有译出来。 （4）该删除的词语仍然保留。 （5）译句不符合现代汉语语法规则。 （二）小结明确：得分点设置 ①一词多义：实词、虚词 ②古今异义 ③词类活用：（名作动、名意动、名作状、动词使动、形作<使>动、形意动） ④语气揣摩：（陈述句、疑问句、感叹句、复句关系） ⑤特殊句式：（判断句、被动句、倒装句、省略句） ⑥固定结构：附例 表询问：如……何奈……何若……何谁……者 表反问、商榷、猜度：得无……乎不亦……乎无乃……乎况……乎

何以……为何……之有 表比较、选择：……孰与…………孰若……与其……孰若（岂若） “所”字结构：有所（以）无所（以）何所所以 “者”字结构：形容词+者动词+者动宾词组+者数词+者 知道了这些文言知识点易被设为翻译得分点，那么文言的翻译是不是只需掌握这些就能翻译好呢？文言文的翻译有没有一个比较明确的标准，又是遵循怎样的标准的呢？ （三）明确句子翻译的原则： 1.严复：信、达、雅 从纯理论的角度讲，把信、达、雅并列起来作为翻译标准是具有逻辑缺陷的，因为这似乎意味着：原文不达，也可以故意使之‘达’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。那么，这样和‘信’字，岂不自相矛盾？”③ 严复的“雅”指的不是“利俗文字”—大众的语言，而是“汉以前字法句法”。为了掩盖“达”的矛盾，严复在“畅达”（如“顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉”）和“表达”（如“题曰达旨，不云笔译”）之间周旋，取便发挥，借“辞达而已”求“信”—“为达即所以为信也”，借“言之无文，行之不远”求“雅”—“信达之外，求其尔雅”。不难看出，严复的逻辑是：要“信”则必须“达”，要“达”则必须“雅”，换言之，“雅”是“达”的条件，“达”是“信”的条件，“为达”最终成了“求雅”的借口：“用汉以前字法句法，则为达易；用利俗文字则求达难。” 若是全盘而真实地‘信’了，把原作的思想感情，意思之最微妙的地方，连它的文字的风格、神韵都传达了出来，则不但‘顺’没有问题，就是所谓‘雅’（如果原作是‘雅’的话）也没有问题。‘信’、‘达’（顺）、‘雅’三字，实在作到一个‘信’就都有了。”⑧从这个意义上说，严复的“信、达、雅”在逻辑上确实“先天不足”。 译文除了信守原文的内容意旨、遵从译语的语言习惯之外，还必须切合原文的语体语域。 2.“二标准”：字字落实，文从句顺。 “字字落实”：忠实于原文意思，不遗漏，也不能多余；换言之，原文和译文必须是一一对应的关系，原文中有的意思，在译文中一定要落实，原文中没有的意思，在译文中一定不能出现；不多不少，恰到好处。 “文从句顺”：译文要明白通顺，合乎现代汉语的表达习惯，没有语病。 第二课时 三、结合实例，探讨翻译的方式方法 1、方式 直译和意译 以直译为主，意译为辅；能直译就直译，不能直译才意译。 实例研究 翻译下列句子 （1）、扁鹊望桓侯而还走 译文：扁鹊望见桓侯就掉头跑开。

《人与猴》阅读答案

人与猴(l)动物园里，大人指着笼子里的猴，对小孩说：你知道这种动物叫什么名字吗？（2）不知道。小孩看着上___（cuàn）下跳的猴回答。（3）记住，孩子，大人说，这种动物叫猴，是专门供咱们人类开心的动物。（4）何以见得呢？小孩问。（5）不信你瞧。大人说着，从提包中摸出一颗花生，朝笼子里大猴背后的地方扔去，只见大猴急转身，略一迟疑，却用嘴接住，然后再用爪子从嘴里取出来，剥开吃掉，显得很滑稽。（6）小孩笑起来，说真有意思。 (7)大人也被大猴的举动逗得很开心，便来了兴致，又将一颗花生扔进去，还是扔向大猴身后的地方，大猴故伎重演，转身，跳起来以嘴接住，用爪子取出剥开，放进嘴里。（8）大人受了鼓舞，便不断地扔，大猴便不断地这样接。接住吃掉，或给身边的小猴。（9）直到一大包花生全部扔完了，大人和小孩（liànliàn)不舍地离开。（10）路上，小孩问大人：你为什么将花生扔到大猴的背后呢？（11）大人得意地笑了，说：猴子翻来（fù）去地来回（ zhē）腾才有意思啊，你若直接扔到它眼前，还有这么好玩吗？（12）小孩信服地说：爸爸你真行！（13）大人又说：猴子这种动物自以为挺聪明，其实被咱们耍了，它们还不知道，真可悲！（14）动物园里，大猴指着笼子外的人，对小猴说：你知道这种动物叫什么名字吗？（15）不知道。小猴望着指手画脚的人回答。（16）记住，孩子，大猴说，___________________ （17）何以见得呢？小猴问。（18）________________适逢有个大人往笼子里扔花生，扔向大猴的背后，大猴急转身，略一思(cǔn)，用嘴去接住，然后再用爪子从嘴里取出来，剥开吃掉，显得很滑稽。（l9）笼外的大人和孩子都来了兴致，很开心的样子。大人又将一颗花生扔进来，大猴故伎重演，转身，跳起来以嘴接住，用爪子取出剥开，吃掉。（20）大人便不断地扔，大猴便不断地这样接。吃掉，或给身边的小猴。（21）终于，那大人的一大包花生全部扔给了猴子。（22）他们走后，小猴问大猴：你为什么用嘴去接扔进来的花生呢？（23）大猴得意地笑了，说：_________________________ （24）小猴信服地说：妈妈你真行！（25）大猴又说：___________________________________1.根据拼音在文中括号处写上正确的字。上（cu àn）下跳（liànliàn）不舍翻来（fù）去（zhē）腾思（cǔn）2.（11）、（ 23）两个自然段的得意一词能删掉吗？为什么？3.给文章分段并概括段意。（每段不超出4个字）4.根据文章的写作特点，请补写出（ 16）、（18）、（ 23）、（ 25）自然段中大猴的话。5.写一段话，谈谈你看了这篇寓言式的小说后的想法。《人与猴》答案1．蹿恋恋覆折忖 2．不能。因为它形象地描绘了大人大猴自以为是。自命不凡的神态。3．第一段（1）-（l3）：人耍猴。第二段（14）－（25）：猴也耍人。4．（16）：这种动物叫人，是专门供咱们猴子开心的动物。（18）：不信你等着瞧。（23）：如果我用爪子去接，他们还会继续扔吗？（25）：人这种动物自以为挺聪明，其实被咱们耍了，他们还不知道呢，真可悲！5．(答案可多样化，言之成理即可。) 〔作者本人的写作意图是：一切事物都是一分为二的，我们应该客观辩证地看问题。人也好，猴也好，都只是大千世界中一个微不足道的小分子，谁也没必要妄自尊大，无端地要戏或侵犯他人。〕

学奕文言文翻译

学奕文言文翻译 导读：原文 1.今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴(zhuó)而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。 注释 弈：下棋。(围棋) 弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。 数：指技艺。 致志：用尽心志。致：尽，极。 不得：学不会 善：善于，擅长。 诲：教导。 其：其中。 惟弈秋之为听：只听弈秋(的教导)。 虽听之：虽然在听讲。 惟：同“唯”，只。 以为：认为，觉得。 鸿鹄：天鹅。 援：引，拉。

将至：将要到来。 思：想。 弓缴：弓箭。 为：因为 缴：古时指带有丝绳的箭。 之：谓，说。 虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。弗若之矣：成绩却不如另外一个人。 弈者:下棋的人。 通国：全国。 使：让(动词)。 之：他，之前一个人。(指第一个用心听讲的人) 俱：一起。 弗：不。 若：如。 矣：了。(语气词) 为：同“谓”，指有人说。 其：他的，指后一个人。 与：同“欤”叹词，相当于“吗”。 然：这样。 也：是。

译文 现在你把下棋作为技艺，是小技艺;不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话;另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗?有人说：“不是这样的。” 启示 通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。 来源 《学弈》选自《孟子·告子》。《孟子》是孟子与他的.弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有5句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二层(第二、三句)却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里;另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第

文言文翻译之“信”“达”“雅”

文言文翻译之“信”“达”“雅” 翻看各地教师招聘考试，不管是小学岗位还是中学岗位的招考试卷，凡是考文言文阅读的试卷，必定会考文言文翻译。且分值比重比一般文言文阅读的题目大，有时候甚至达到整个文言文阅读分值的一半，这在中学岗位招考试卷中尤其明显。所以，能否准确地解答文言文翻译题，是文言文阅读能否保分的关键因素。 那么如何解答文言文翻译题呢? 要遵循“信”“达”“雅”的原则，我相信对于很多考生来说，在听到文言文翻译五个字后，是可以将这三个原则脱口而出的。但是“信”到底指的什么?“达”又指的什么?“雅”又是什么意思呢?很多人不一定清楚，即便清楚，也不一定能在实际中严格地遵循。下面我们着重讲讲，文言文翻译的“信”“达”“雅”原则及其落实。“信”“达”“雅”最初是由我国清末启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》“译例言”中讲道：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”意思是“翻译的事情有三个难点：意思不悖于原文，不拘于形式，选词准确、简明、优雅。“信”“达”“雅”最初是针对外文翻译而言的， 但随着时代的发展，白话文的掀起，现代汉语的统一，普通话的推广，我们渐渐也不能明白那些古朴、言简意赅的古文了，也需要对古典文献中的语句进行一番 译作，这时“信”“达”“雅”三原则也成了文言文翻译的一条定律了。 “信”“达”“雅”三原则实质上是递进的，体现了翻译逐步完善、升华的过程。文言文翻译中，“信”，通常是直译，逐字逐句地翻译，这就需要我们有丰富的知识积累，能明确文言实词和虚词的各个义项;“达”“雅”，通常是意译，就是根据 语境领会的意思进行翻译，这主要表现在对文言句式、词类活用能力的掌握上，要求我们跳出一词一义的对应，进入化境的状态。 实际的翻译中如何达到这一目标呢? 首先，翻译时要有所取舍。对地名、人名、官名、国号、物品名等专有名词要取文言文句中的名称，进行保留，因为这类名称是经过历史沉淀下来的，有所专指

《木刻猴子》阅读理解

木刻猴子 林文义 ⑴小时候，常常看见祖父在把玩一件小东西：一整块黄杨木雕刻而成的猴子群像。猴子有三只，做出三种截然不同的表情——一只双手掩着耳朵，一只双手遮着眼睛，另一只则显得十分心虚地捂住自己的嘴巴。祖父似乎很钟爱它，常常独自坐在晚霞夕照的院子里，无限怜爱地抚摩着它。 ⑵有一次，我把木刻猴子放在膝头上，翻来翻去地看。没什么意思嘛，就是一块木头，刻成三个猴子。表情很逗人，可是没有发条，不像机械、铁皮做成的猴子，只要旋紧发条，它就叮叮咚咚地打鼓敲钹。没什么好玩嘛！我翘着小嘴巴，把木刻猴子还给祖父。 ⑶祖父把我抱起来，指着木刻猴子对我说：?阿公跟你说，这三只猴，是你阿祖给阿公的。这三只猴就是跟我们说，非礼勿听、非礼勿看、非礼勿说……唉，你还小，不会懂，就是常常听人讲的‘有耳无嘴’啦。?那时，我六岁，祖父的话，我听不大懂，但?有耳无嘴?这句话，却印在了心里。 ⑷隔了一年，祖父死了。沉默寡言的父亲把木刻猴子摆在神案上，不知道是纪念逝去的祖父，还是要提醒些什么。 ⑸念高中的时候，不知道为了什么事，我和母亲发生了争执，我的嘴快，说了一大堆气话。母亲泪眼汪汪的，侧过头去，看着神案上那个木刻猴子，悲愤地说：?看到你阿公留下来的木猴没？你爸爸把它放在神桌上是要你们警惕，不要乱讲话，你阿公以前常常讲‘有耳无嘴’，你难道忘记了？? ⑹时间流水般逝去。有一次，父亲静静地和我说话，我从来不曾看过像他那般谦和、诚恳的父亲。他似乎内心有某些隐痛，却又尽力掩盖：?这个时代，谨言慎行是很重要的，不要放言高论，不要妄加评断，平平安安过一世就可以了。?说着，他从神案上把那三只木刻猴子拿下来，充满深意地说：?你看看这三只猴，不听、不看、不说，这是有道理的，独善其身嘛……?父亲叹了口气。他们那个黯然的年代，沉默成为他们一生的座右铭。 ⑺我说：?像这三只木刻猴子，不听、不看、不说，这样一个人，他生命的意义是什么呢？独善其身，这是多消极的借口！? ⑻父亲苦笑，淡淡地说：?唉，以后你慢慢会晓得的。? ⑼又是几年过去了，在不断的历练中，我慢慢理解了父亲。我竭力要保持一点点纯真的自我，但我发现，虽不甘愿，自己却也逐渐向世俗妥协，时时处在自我的撕裂 ．．中。 ⑽父亲离开以后，木刻猴子交到我的手里。这个从曾祖父传给祖父，由祖父传给父亲，再由父亲交到我手上的木刻猴子，我是不是要再交给我的后代，是不是还要告诉他们?有耳无嘴?？我觉得我不能这样，我要他们活得更坦然，更磊落，更像他们自己，不被扭曲，也不去扭曲别人。 ⑾点起一把火，我把这个木刻猴子烧成灰烬。 （选自2015年第6期《读者》，有改动） 阅读《木刻猴子》，完成18—21题。（17分） 18.阅读全文，完成下表。（5分）

部编版小学语文古诗文《学奕》原文+注释+翻译+赏析+试题

学奕 体裁：文言文 题文： 弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 作者： 名字：孟子 年代：战国 描述：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。 翻译： 原文 弈秋，通国之善弈者也。 译文： 弈秋是全国有名的下棋高手。 原文 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 译文： 弈秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅要飞过来，便想拉弓搭箭去射它。 原文 虽与之俱学，弗若之矣。 译文： 于是乎这个人虽然同前一个人一起学习，成绩却不如那个人。

原文 为是其智弗若与？ 译文： 是说他的聪明才智不如前一个人吗？ 原文 曰：非然也。 译文： 回答：并非这样。 赏析： 赏析一：创作背景 《学弈》出自《孟子·告子上》。弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈，故以弈加名称之。 赏析二：思想内容 通过弈秋教两人下棋的事，告诉我们做任何事都应当专心致志，绝不可三心二意。 赏析三：写作技巧 第一句“弈秋，通国之善弈者也。”为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二、三句描述不同学生的状态与结果。最后两句是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。告诉我们，不专心致志便学不好本领的道理，只有专心致志，才能有所成就。 赏析四：文章结构 这段古文共有5句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的'现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句），联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却脉络清晰，层次分明。 考点： 一、文言常识 标题：一词多义 1.其

古文书信和格式

书信和格式： 信文由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。 称谓：应在第一行顶格写，后加冒号，以示尊敬。称谓应尊循长幼有序、礼貌待人的 原则，选择得体的称呼。 正文：正文是信函的主体。可以根据对象和所述内容的不同，灵活地采用不同的文笔和风格。 1、问候语：问候语要单独成行，以示礼貌。有“你好”、“近好”、“节日好”等。 2、先询问对方近况和谈与对方有关的情况，以表示对对方的重视和关切。 3、回答对方的问题或谈自己的事情和打算。 4、简短地写出自己的希望、意愿或再联系之事。 敬语：写信人在书信结束时身对方表达祝愿、勉慰之情的短语。多 用“此致、即颂、顺祝”等 词紧接正文末尾。下一行项格处，用“敬礼、X安、安康”等词与前面呼 应。 落款及时间：在信文的最后，写上写信人的姓名和写信日期。署名应写在敬语后另起一行靠 右位置。一般写给领导或不太熟悉的人，要署上全名以示庄重、严肃；如果写给亲朋好友， 可只写名而不写姓；署名后面可酌情加启禀词，对长辈 用“奉、拜上”，对同辈用“谨启、上”信封：信封上应依次写上收信人的邮政编码、地址、姓名及寄信人的地址、姓名和邮政编码。邮政编码要填写在信封左上方的方格 内，收信人的地址要写得详细无误，字迹工整清晰。收信人的姓名应写在信封的中间，字体要略大一些。在姓名后空二、三字处写 上“同志、先生、女士”等称呼，后加“收、启、鉴”等字 寄信人地址、姓名要写在信封下方靠右的地方，并尽量写得详细周全一 些。最后填写好寄信 人的邮政编码。 书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。文中绝对不可以出现你我他的字样。 常用书信套语 提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬—— 父母：膝下、膝前、尊前、道鉴 长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴 师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席 平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

学弈文言文阅读题及答案

学弈 弈秋，通国之善弈也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。 【阅读训练】 1.下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（） A 其/一人专心致志 B思援弓缴/而射之 C虽/与之俱学D一人/虽听之 2. 解释下列词在句中的含义。 ①使弈秋诲二人弈使： ②非然也然： ③为是其智弗若与弗： 3.翻译下面的句子 （1）惟弈秋之为听。 （2）虽与之俱学，弗若之矣。 4．你从这篇文章中得到了哪些启示？

答案 1.A. 2.使：让；然：这样；弗：不 3.（1）虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个 （2）只听弈秋的教导 4.只有专心致志，才能学有所成。 如果三心二意，就一定一事无成。 一件事成功与否，取决于是否有良好的态度。 上课只有认真听讲，才能学到知识。 译文： 弈秋是全国最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的 知识点归纳 学习文言文要掌握的要点 重要字词：虚词、实词（一词多义、古今异义、通假字、词类活用） 特殊句式：判断句、省略句、倒装句。 否定词：不、否、莫、勿、弗、非、毋（wú）、未。 第一人称代词：吾、我、余、予。 文言文朗读节奏的划分规律： ①句首关联词或语气词之后要停顿。 ②有些古今异义词朗读时要分开。 ③主语和谓语之间要停顿。 ④句中关联词前一般要停顿。 ⑤古代的国名、年号、官职、人名、地名等应作停顿。 ⑥根据句子表达的意思来划分节奏。

高考文言文翻译专题导学案带答案

高考文言文翻译专题导学案（共两课时）（教师版） 第一课时 一、学习目标 1,了解高考文言文翻译题的基本要求。 2,通过课文中的例句掌握文言文翻译的基本方法。 3,利用掌握的方法解决课外的文言语句的翻译中出现的问题。 二、考点解读及应对方法 （一）考点解读：《考纲》明确指出：?理解并翻译文中的句子，能力层级为B。?所谓?理解?，是说能正确领会文章的内容，正确理解文意、文句；所谓?翻译?，是说能用现代汉语把古人文章的内容准确传达出来；所谓?文中?，是说试卷所给你的?那篇文章当中?，要求翻译的句子就从中产生，文中所有的语言现象都在?理解?之列。 正确理解文中的句子，用现代汉语的词汇和语法来准确翻译所提供的文言语句，做到文通字顺，简明规范，畅达流利，文句优美。 所给译句的特点：1、句中有关键或难点实词。2、句中有一词多义现象。3、句中有词类活用现象。5、句式与现代汉语有异。6、句子的语气有特点。7、属于复句，内部有一定层次关系。 （二）那么，如何正确理解并翻译文言语句呢？ 首先，要明白所给译句的特点： 1、句中有关键或难点实词。 2、句中有一词多义现象。 3、句中有词类活用现象。5、句式与现代汉语有异。6、句子的语气有特点。7、属于复句，内部有一定层次关系。 其次，要认识翻译的标准：信、达、雅。 1、所谓?信?，就是译文必须准确，必须忠实地表达原文的意思，不走样，不漏译，不错译，不能以翻译者本人的意思来改变或替代原文的意思。这是古文今译的最基本、最重要的标准。为了做到?信?，必须正确地理解原文，真正读懂读通，搞清原文每一个字、词、句的含义和每一种语法现象。例如： 2、所谓?达?，就是译文必须通顺、晓畅，无语病，必须以规范的现代汉语表达，不能用似通非通、半文半白的语言表述。这也是古文今译的基本标准。为了做到?达?，必须在正确地理解原文的基础上，认真组织词句进行翻译。 3、所谓?雅?，就是在?信?、?达?的基础上，讲究修辞文采，使译文的语言典雅优美，并能反映原文的语体风格。?雅?是翻译的最高要求、最高标准，也是翻译工作所追求的最高境界。 再次，要明白翻译的原则：直译为主，意译为辅。 ?直译为主，意译为辅?，是说文言文以直译为主，字字句句讲究落实；当直译无法达意时，可用意译。历年来高考设题主要采用直译的方式，酌情采用意译为辅助手段。 词义古今一一对应的，语序古今一致的，只需直译就行了；关键是另外一种情况，如词语古有今无，成分缺这少那，直译佶屈聱牙时，就需运用现代汉语的多方面知识，并且体现代汉语?简明、连惯、得体?的基本要求，进行意译。意译不等于臆测大意以遮掩无知，不能随心所欲地翻译，意译也要符合?信、达、雅?的要求。 三、高考文言文翻译六字法 （一）留 即对文言文中的古代专有名词和古今词义相同的普通名词，可以直接抄录，不必翻译。 ①光绪十六年春闰二月甲子，余游巴黎蜡人馆。（《观巴黎油画记》） ［译文］光绪十六年闰二月二十四日，我游览了巴黎蜡人馆。 ②深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。（《过秦论》） ［译文］深远的谋略，行军用兵的本事，不及过去的那些将领。 （二）调

古文翻译----信、达、雅

古文翻译 一、直译和意译 文言文的翻译，是指把用文言写成的文章，译成现代汉语。文言文的翻译，是训练和提高古文阅读能力、检查和考核古汉语水平的重要手段。 文言文的翻译有两种：直译和意译。 所谓直译，是指基本上按照原文的字句来翻译，努力使原文中的每个词都能在译文中得到反映。例如： 原文：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。(《史记·陈涉世家》) 译文：如果现在真的用我们这群人假 GD799 说是公子扶苏、将军项燕的队伍，作为全国的倡导，一定会有许多响应的人。 所谓意译，是指不全按照原文字句、只按照原文的大意，笼统地加以翻译。例如，上面那个例句可以译为： 如果我们现在果真发动义举，向老百姓假称我们就是公子扶苏、将军项燕的军队，在全国带个头，那么，一定会有许多人响应我们，跟我们一起干。 一般来说，文言文的翻译应当采用直译，而不采用意译。 二、翻译的标准 近代著名学者严复在翻译《天演论》时，首次提出了翻译的三项原则和标准，即“信、达、雅”。他说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚 焉。…… 信、达而外，求其尔雅。”这也是古文翻译的标准。 1 信 所谓“信”，就是译文必须准确，必须忠实地表达原文的意思，不能以翻译者本人的意思来改变或替代原文的意思。这是古文今译的最基本、最重要的标准。为了做到“信”，必须正确地理解原文，真正读懂读通，搞清原文每一个字、词、句的含义和每一种语法现象。例如：《列子·汤问》：“太形、王屋二山，方七百里，高万仞。”有的人把“方七百里”译成“方圆七百里”，这就错了。这儿的“方”，是“见方”的意思，即把大山的占地面积截长补短变成正方形计算，其边长叫“方”；而“方圆”则指周长。 又如，《史记·项羽本纪》：“沛公曰：…君为我呼入，吾得兄事之。?”有的人把“吾得兄事之”译成“我要像哥哥一样侍奉他”，这是不准确的。“兄”在原句中是名词活用为状语，表示对待人的态度，如译成“像哥哥一样”，表义就可能产生分歧：刘邦究竟是把自己放在“哥哥”的地位上呢，还是把自己放在“弟弟”的地位上呢?因此，“兄”必须译成“像对待兄长一样”，“对待”二字不 可少。 2 达 所谓“达”，就是译文必须通顺、晓畅，必须以规范的现代汉语表达，不能用似通非通、半文半白的语言表述。这也是古文今译的基本标准。为了做到“达”，必须在正确地理解原文的基础上，认真组织词句进行翻译。例如： 《战国策·赵策》：“鄂侯争之急、辨之疾，故脯鄂侯。”有的人把这句话译成：“鄂侯争这件事很急、辩这件事很急，所以就把鄂侯作成了干肉。”这个译文，基本上做到了“信”，因为它对每个词的翻译和对句子内容的理解，基本正确；但没有做到“达”，因为译文在表达上还不很规范。“争之急”、“辨之疾”中的“争”、“辨”是动词谓语，“之”是宾语，“急”、“疾”是补语。这种句型，翻译时最好把宾语提到动词前面。“争之急、辨之疾”是同义复用，可合在一起译成“为这件事(同纣王)争辩得很厉害”。“脯”是名词活用为动词，“故脯鄂侯”应译成“所以(纣王)就把鄂侯杀了，将尸体做成肉干”。 3 雅 所谓“雅”，就是在“信”、“达”的基础上，讲究修辞文采，使译文的语言典雅优美，并能反

《人与猴》阅读答案

《人与猴》阅读答案 人与猴 (l)动物园里，大人指着笼子里的猴，对小孩说："你知道这种动物叫什么名字吗？" （2）"不知道。"小孩看着上___（cuàn）下跳的猴回答。 （3）"记住，孩子，"大人说，"这种动物叫猴，是专门供咱们人类开心的动物。" （4）"何以见得呢？"小孩问。 （5）"不信你瞧。"大人说着，从提包中摸出一颗花生，朝笼子里大猴背后的地方扔去，只见大猴急转身，略一迟疑，却用嘴接住，然后再用爪子从嘴里取出来，剥开吃掉，显得很滑稽。 （6）小孩笑起来，说真有意思。 (7)大人也被大猴的举动逗得很开心，便来了兴致，又将一颗花生扔进去，还是扔向大猴身后的地方，大猴故伎重演，转身，跳起来以嘴接住，用爪子取出剥开，放进嘴里。 （8）大人受了鼓舞，便不断地扔，大猴便不断地这样接。接住吃掉，或给身边的小猴。 （9）直到一大包花生全部扔完了，大人和小孩（liànliàn)不舍地离开。 （10）路上，小孩问大人："你为什么将花生扔到大猴的背后呢？" （11）大人得意地笑了，说："猴子翻来（fù）去地来回（zhē）腾才有意思啊，你若直接扔到它眼前，还有这么好玩吗？" （12）小孩信服地说："爸爸你真行！" （13）大人又说："猴子这种动物自以为挺聪明，其实被咱们耍了，它们还不知道，真可悲！" （14）动物园里，大猴指着笼子外的人，对小猴说："你知道这种动物叫什么名字吗？" （15）"不知道。"小猴望着指手画脚的人回答。 （16）"记住，孩子，"大猴说，"___________________" （17）"何以见得呢？"小猴问。 （18）"________________"适逢有个大人往笼子里扔花生，扔向大猴的背后，大猴急转身，略一思(cǔn)，用嘴去接住，然后再用爪子从嘴里取出来，剥开吃掉，显得很滑稽。 （l9）笼外的大人和孩子都来了兴致，很开心的样子。大人又将一颗花生扔进来，大猴故伎重演，转身，跳起来以嘴接住，用爪子取出剥开，吃掉。 （20）大人便不断地扔，大猴便不断地这样接。吃掉，或给身边的小猴。 （21）终于，那大人的一大包花生全部扔给了猴子。 （22）他们走后，小猴问大猴："你为什么用嘴去接扔进来的花生呢？" （23）大猴得意地笑了，说："_________________________" （24）小猴信服地说："妈妈你真行！" （25）大猴又说："___________________________________"

《猴年说猴》阅读练习及答案

猴年说猴 ①对于普通民众而言，有些人一生都未必见过真正的猴，但对猴似乎并不陌生。在中国，猴的身影几乎无处不在。 ②中国人对猴的喜爱由来已久。位于北京平谷距今六七千年前的一处新石器时代文化遗址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它头部如猴形，下身似蝉状，被考证为人类早期的辟邪饰物。据史料记载，在殷商后期王室中就有了养猴、戏猴的习俗。同时，猴在中国传统的十二生肖中也有一席之地，排名第九，称为“申猴”。 ③猴为什么会受到人们如此的喜爱呢？一是猴有“封侯”之兆。“猴”与“侯”音同，拜相封侯是古代中国人的传统期盼。在民间吉祥图案上，这样的“期盼”随处可见：一只猴攀在挂有一枚封印的枫树上，表达“封侯挂印”的寄托；两只猴坐在一棵松树上，或一只大猴背着一只小猴，就有了“辈辈封侯”的寓意。二是猴能觉察、预防马疾，是马的守护神。猴被称为“避马瘟”即由此而来。妇孺皆知的《西游记》里，孙悟空就曾经当过“弼马温”。直到今天，中国云贵高原上，当马帮长途贩运时，也常携带一只猴同行。 ④古往今来，中国人用多种多样的艺术方式表达对猴的喜爱。文学中有猴，影视中有猴，民间杂耍中有猴，工艺作品中也有猴，一个个鲜活生动的猴的形象满足了人们对猴的喜爱心理。吴承恩笔下的美猴王——孙悟空，成了正义美好的化身。《西游记》被拍成电视剧后，成了重播率最高的影视作品。民间盛行的猴戏，作为汉族古老的表演艺术之一，其中的猴翻筋斗、猴担水、猴走索、猴爬竿、猴开箱戴面具等节目，深得男女老少的喜爱。在各类工艺品中，艺人们利用猴的天然属性，结合人们对猴的认识，创造了许许多多极具个性的猴的形象：西北的“护娃猴”、南阳的“猴加官”、北京的“毛猴”…… ⑤由此可见，在民众的意识里，猴从来就不是一只普通的动物，而是一只文化灵物。猴的形象已经根植于中国文化特别是中国的民间文化之中了。 (选文有删改) 1．围绕“中国人对猴的喜爱”，文章介绍了哪三个方面的内容？ ①中国人对猴的喜爱由来已久；②中国人喜爱猴的原因；③中国人用多种多样的艺术方式表达对猴的喜爱。 2．举例子是文章主要的说明方法，第④段画线处的四个例子有何作用？请

孝猴中考阅读答案孝猴阅读答案

孝猴中考阅读答案孝猴阅读答案 孝猴 吕保军 ①古壮乡崇左村，住着个热心肠的叶婆婆，她粗通医理，能为乡邻 治跌打损伤，平时摊上谁家有红白事需要帮忙，叶婆婆总是第一个 到达。 ②这天，叶婆婆帮乡邻忙完一场白事，刚想回家歇息，忽见有人跑 来说：“不好了，出殡队伍遭到猴子袭击了！”原来，全身缟素的出 殡队伍正往山里走，突然从山坳里窜出一群猴子，冲上来就撕扯孝 服孝巾，把孝子贤孙们的脸和手臂都抓破了。送殡的人们不得不暂 停躲避，直到泼猴们闹腾够了才上路。 ③“造孽呀！”叶婆婆听了连声感叹。 ④第二天清晨，叶婆婆就背着药篓进山了。刚走进山坳口，迎面跑 来一只小猴子，望见是叶婆婆，吱吱尖叫了几声，掉头就跑没影了。不一会儿，小猴子拉着一公一母两只大猴子回来了，猴子一家三口 扑倒在叶婆婆脚下，纳头便拜。原来，上个月叶婆婆进山采药草， 遇到这只小猴子跌断了腿，便主动上前为它医治。在叶婆婆眼里， 这些顽皮的猴子就像自己的孩子，虽然淘气却不失可爱。有时，她 会带些苞米棒子、花生之类的，故意丢在猴子出没的地方，哪曾想 猴子吃完之后，竟摘了些山桃野果悄悄放进她的背篓里。谁说异类 不可教化？猴子也懂得人情往来呢。 ⑤叶婆婆看到猴子全家对自己感恩，不禁欣慰地伸出手去，摩挲着 猴子的头，就像拍抚着儿孙的脑袋。这时候，又有无数只猴子围上来，撒娇似的冲叶婆婆叫着闹着，乱作一团。有的猴子头上还顶着 昨天抢来的白孝巾，模样滑稽得很。叶婆婆笑着说：“好啦好啦，我 的乖孩儿们，以后不许再抢人家的孝衣啦！都要听婆婆的话，婆婆 自然会疼你们的，明白吗？”说也奇怪，这些猴子似乎听懂了她劝诫 的话，此后果真一次也没再骚扰过送殡队伍。 ⑥叶婆婆更高兴了，出入大山也更勤了。每天在她采药草的时候有 群猴做伴，累了歇息的时候就顺便为它们一一检查伤病，更多时候，叶婆婆也会情不自禁地把隐埋心底的那些孤寂愁烦，一股脑儿全都 倾诉给猴崽子们听。一位老人与一群猴子，相处得非常融洽。 ⑦后来，叶婆婆生病了，好多天没进山。有几只胆大些的猴子，竟 然跑到婆婆家里来了。邻居们见猴子进村，还以为它们要祸害庄稼，

古文翻译----信、达、雅

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古文翻译 一、直译和意译 文言文的翻译，是指把用文言写成的文章，译成现代汉语。文言文的翻译，是训练和提高古文阅读能力、检查和考核古汉语水平的重要手段。 文言文的翻译有两种：直译和意译。 所谓直译，是指基本上按照原文的字句来翻译，努力使原文中的每个词都能在译文中得到反映。例如： 原文：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。(《史记·陈涉世家》) 译文：如果现在真的用我们这群人假GD799说是公子扶苏、将军项燕的队伍，作为全国的倡导，一定会有许多响应的人。 所谓意译，是指不全按照原文字句、只按照原文的大意，笼统地加以翻译。例如，上面那个例句可以译为： 如果我们现在果真发动义举，向老百姓假称我们就是公子扶苏、将军项燕的军队，在全国带个头，那么，一定会有许多人响应我们，跟我们一起干。 一般来说，文言文的翻译应当采用直译，而不采用意译。 二、翻译的标准 近代着名学者严复在翻译《天演论》时，首次提出了翻译的三项原则和标准，即“信、达、雅”。他说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚焉。……信、达而外，求其尔雅。”这也是古文翻译的标准。 1 信 所谓“信”，就是译文必须准确，必须忠实地表达原文的意思，不能以翻译者本人的意思来改变或替代原文的意思。这是古文今译的最基本、最重要的标准。为了做到“信”，必须正确地理解原文，真正读懂读通，搞清原文每一个字、词、句的含义和每一种语法现象。例如： 《列子·汤问》：“太形、王屋二山，方七百里，高万仞。”有的人把“方七百里”译成“方圆七百里”，这就错了。这儿的“方”，是“见方”的意思，即把大山的占地面积截长补短变成正方形计算，其边长叫“方”；而“方圆”则指周长。 又如，《史记·项羽本纪》：“沛公曰：‘君为我呼入，吾得兄事之。’”有的人把“吾得兄事之”译成“我要像哥哥一样侍奉他”，这是不准确的。“兄”在原句中是名词活用为状语，表示对待人的态度，如译成“像哥哥一样”，表义就可能产生分歧：刘邦究竟是把自己放在“哥哥”的地位上呢，还是把自己放在“弟弟”的地位上呢因此，“兄”必须译成“像对待兄长一样”，“对待”二字不可少。 2 达 所谓“达”，就是译文必须通顺、晓畅，必须以规范的现代汉语表达，不能用似通非通、半文半白的语言表述。这也是古文今译的基本标准。为了做到“达”，必须在正确地理解原文的基础上，认真组织词句进行翻译。例如： 《战国策·赵策》：“鄂侯争之急、辨之疾，故脯鄂侯。”有的人把这句话译成：“鄂侯争这件事很急、辩这件事很急，所以就把鄂侯作成了干肉。”这个译文，基本上做到了“信”，因为它对每个词的翻译和对句子内容的理解，基本正确；但没有做到“达”，因为译文在表达上还不很规范。“争之急”、“辨之疾”中的“争”、“辨”是动词谓语，“之”是宾语，“急”、“疾”是补语。这种句型，翻译时最好把宾语提到动词前面。“争之急、辨之疾”是同义复用，可合在一起译成“为这

木刻猴子阅读答案

⑴小时候，常常看见祖父在把玩一件小东西：一整块黄杨木雕刻而成的猴子群像。猴子有三只，做出三种截然不同的表情——一只双手掩着耳朵，一只双手遮着眼睛，另一只则显得十分心虚地捂住自己的嘴巴。祖父似乎很钟爱它，常常独自坐在晚霞夕照的院子里，无限怜爱地抚摩着它。 ⑵有一次，我把木刻猴子放在膝头上，翻来翻去地看。没什么意思嘛，就是一块木头，刻成三个猴子。表情很逗人，可是没有发条，不像机械、铁皮做成的猴子，只要旋紧发条，它就叮叮咚咚地打鼓敲钹。没什么好玩嘛！我翘着小嘴巴，把木刻猴子还给祖父。 ⑶祖父把我抱起来，指着木刻猴子对我说：“阿公跟你说，这三只猴，是你阿祖给阿公的。这三只猴就是跟我们说，非礼勿听、非礼勿看、非礼勿说……唉，你还小，不会懂，就是常常听人讲的‘有耳无嘴’啦。”那时，我六岁，祖父的话，我听不大懂，但“有耳无嘴”这句话，却印在了心里。 ⑷隔了一年，祖父死了。沉默寡言的父亲把木刻猴子摆在神案上，不知道是纪念逝去的祖父，还是要提醒些什么。 ⑸念高中的时候，不知道为了什么事，我和母亲发生了争执，我的嘴快，说了一大堆气话。母亲泪眼汪汪的，侧过头去，看着神案上那个木刻猴子，悲愤地说：“看到你阿公留下来的木猴没？你爸爸把它放在神桌上是要你们警惕，不要乱讲话，你阿公以前常常讲‘有耳无嘴’，你难道忘记了？” ⑹时间流水般逝去。有一次，父亲静静地和我说话，我从来不曾看过像他那般谦和、诚恳的父亲。他似乎内心有某些隐痛，却又尽力掩盖：“这个时代，谨言慎行是很重要的，不要放言高论，不要妄加评断，平平安安过一世就可以了。”说着，他从神案上把那三只木刻猴子拿下来，充满深意地说：“你看看这三只猴，不听、不看、不说，这是有道理的，独善其身嘛……”父亲叹了口气。他们那个黯然的年代，沉默成为他们一生的座右铭。 ⑺我说：“像这三只木刻猴子，不听、不看、不说，这样一个人，他生命的意义是什么呢？独善其身，这是多消极的借口！” ⑻父亲苦笑，淡淡地说：“唉，以后你慢慢会晓得的。” ⑼又是几年过去了，在不断的历练中，我慢慢理解了父亲。我竭力要保持一点点纯真的自我，但我发现，虽不甘愿，自己却也逐渐向世俗妥协，时时处在自我的撕裂中查字典网站垃圾，全部靠采集。 ⑽父亲离开以后，木刻猴子交到我的手里。这个从曾祖父传给祖父，由祖父传给父亲，再由父亲交到我手上的木刻猴子，我是不是要再交给我的后代，是不是还要告诉他们“有耳无嘴”？我觉得我不能这样，我要他们活得更坦然，更磊落，更像他们自己，不被扭曲，也不去扭曲别人。 ⑾点起一把火，我把这个木刻猴子烧成灰烬。 （选自2015年第6期《读者》，有改动） 1．阅读全文，完成下表。 人物 对待“木刻猴子”的 行为 情感 观念 “祖父” 顺从传统