试析戴维

试析戴维·佩珀的生态社会主义思想

——“从深生态学到社会正义”的三重意蕴

姓名：肖欣专业：哲学学号：0411416 指导老师：阎孟伟教授

【内容摘要】“生态社会主义”随着全球性生态运动的兴起正引起学界的广泛关注，但对这一理论的认识仍往往局限于将其作为一种社会或价值批判理论。本文对戴维·佩珀的“生态社会主义”理论进行了考察，在戴维·佩珀对生态运动的考察、对生态危机根源的分析、对资本主义社会变革方式和对生态社会建构方案的提出的过程中发现，批判性、深入性、回归性的三重特征贯穿于他的理论和方法论始终，并以此指出戴维·佩珀的“生态社会主义”理论对于回应“生态社会主义”是否能成为生态社会构建理论的质疑和对我国构建社会主义和谐社会都具有重要的启发和借鉴意义。

【关键词】戴维·佩珀；生态社会主义；批判；深入；回归

Abstract: Eco-socialism is increasingly attracting attention of the academia with the rise of global ecological activities. It is, however, confined to being considered as a social-critical or value-critical theory. This essay reveals the investigation of David Pepper's eco-socialism theory. During the process of inspecting ecological activities, analyzing the origin of ecological crisis and proposing the approach of capitalistic social revolution and a proposal of building an ecological society by David Pepper, this essay realizes and try to point that his theory and approach is penetrated with three, critical, deeply meaningful and returing features, which indicate that David Pepper's eco-socialism theory is enlighteningly significant in responding the doubt whether eco-socialism would become an eco-society-building theory and in setting up our communistic harmonious society.

key words: David Pepper，Eco-socialism，criticize ，deepen，return

引论

1962年，海洋生物学家蕾切尔·卡逊的通俗著作《寂静的春天》出版，书中所描述的人类对环境及自身的生物学损害，第一次唤醒了公众环境危机意识的觉醒。此后，随着人口剧增，资源紧缺，物种锐减，全球气候变暖等一系列全球性生态危机的日益凸显，生态运动（绿色运动）迅速兴起并发展成为西方新社会运动中最具活力和占主导地位的部分，并正在掀起全球性绿色浪潮。“生态社会主义”就是生态运动中多分支潮流中的一支，并因其理论的独特而引起学界的广泛关注。

“生态社会主义”代表人物、英国学者戴维·佩珀指出，目前包括“生态自治主义”在内的“主流绿色分子”更多的带有深生态学或新时代主义的倾向，它们“对全球化的批评是强有力的和犀利的，并坚定地主张一种有意义的可持续发展。……这种运动已经对公众意识产生了一定影响，但往往是在否定而不是在肯定的意义上。我们知道这一运动所不想要的东西，但对于他所确实想要的东西却是一幅却乏内在连贯性的图画”。1它们的生态理论往往停留于对现实的模糊的批判和对理想社会“生态乌托邦”式的构建，缺乏理论内部的连贯性阐释和切实的实践方案。

“生态社会主义”遭遇了同样的诘难，这就使“生态社会主义”本身是一种批判性理论还是一种绿色社会建构理论也成为一个颇具争议的问题。目前多数学者仍将“生态社会主义”其作为一种社会或价值批判理论，认为它是相对于“生态自治主义”而存在的，对这两种生态理论的态度也基本局限于“人类中心主义”和“生态中心主义”的对比和探讨，并对其是否能成为一种绿色社会的构建理论提出了质疑。戴维·佩珀阐释生态社会主义理论的代表作《生态社会主义》（Eco-socialism）的副标题——“从深生态学到社会正义”（from deep ecology to social justice）也往往被理解为一种单纯的“批判”或“转向”。

但通过深入考察佩珀的“生态社会主义”理论可以发现，“生态自治主义”与“生态社会主义”的差异并不是一种简单的、停留于观念层面的支持“生态中心主义”还是“人类中心主义”的争论，也不仅是它们各自提出的生态运动实践方案形式上的不同。佩珀指出，“尽管生态主义始于与传统政治不同的前提与关切，但当他开始说明为了获得生态矫正结果我们必须做什么事，就必须涉及传统的政治问题”，2他认为“生态社会主义”与“生态自治主义”的比较必须回归到

1戴维·佩珀：《＜生态社会主义：从深生态学到社会正义＞中译本前言》，《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第3页。

2戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第47页。

其各自的政治理论基础，“红色的绿色分子”充分利用了马克思主义，“绿色的绿色分子”1则更多地受惠于无政府主义。“生态社会主义”在对社会主义和无政府主义传统斗争和分歧的剖析中，对马克思主义中的生态观点进行了挖掘整理，并试图将马克思主义的历史唯物主义分析方法带入“生态主义”的主流中，促使主流绿色分子放弃更接近于自由主义和后现代政治的无政府主义而接近社会主义，通过对现有“绿色主流分子”的改造和重新建构，将“红绿之争”推向真正可能的“红绿联盟”，并提供一个真正有力的、有效的、连贯一致的生态社会主义的方案。

作为当代马克思主义的“生态社会主义”也试图以此证明，在面临全球化环境、经济、社会危机的今天，回归马克思主义的理论分析思路和基本立场依然可以不断挖掘出对解决当代生态危机不可或缺的新的理论内涵，“社会主义和共产主义比他们在以前任何时候都更加具有相关性”2这就有力的回击了“社会主义和共产主义已经死亡”的论断。

戴维·佩珀在“生态社会主义”阐释和构建过程中并非仅停留于“批判”，而是体现出“批判”、“深入”和“回归”的三重意蕴，并最终试图达到“推进”的目的。当然，这种“批判”、“深入”和“回归”并没有局限于其著作标题中的“深生态学”和“社会正义”，而是贯穿于他的“生态社会主义”理论和方法论始终，在不同的过程中既各有凸显又相互交融。他的理论和研究方法，可能会为解答“生态社会主义”所面临的诘难提供启发性的帮助。

值得一提的是，生态危机在全球化背景下获得了全球向度的今天，也不可避免地成为我国所必须关注和致力解决的问题。我国作为世界上最大的也是发展最为迅速的发展中国家和社会主义国家，也正受到越来越多的来自全球的关注。戴维·佩珀教授本人更于2005年起就参与到与山东大学郇庆治教授共同主持的“生态社会主义”研究项目中来。相信在相互交流和借鉴的过程中，通过对西方“生态社会主义”理论进行全面深入的分析和合理的“批判性吸收”，3将会对丰富中国特色社会主义理论和构建社会主义和谐社会有重要的启发和借鉴意义，并能进一步从全球性的意义上丰富“生态社会主义”理论并推进生态运动的发展。

1在戴维?佩珀的“生态社会主义”理论中，常涉及到“绿色”、“红色”、“深绿”、“浅绿”等术语，这也是西方生态主义理论中的惯用称法。本文中涉及到的“绿色运动”指生态运动，“绿色分子”指生态主义者，此处的“红色的绿色分子”指生态社会主义者，“绿色的绿色分子”指包括生态自治主义者在内的生态运动主流，基本等同于“主流绿色分子”。需要指出的是，这些术语所指代的具体内容并不是固定不变的，“红色的绿色分子”和“绿色的绿色分子”同时也用来描述激进的生态主义者或“生态中心主义者”，以作为“浅层的”绿色分子或环境主义者即技术中心论者的对立面，显然和此处的意义不同，需在不同情况下加以区分。

2戴维·佩珀：《＜生态社会主义：从深生态学到社会正义＞中译本前言》，《生态社会主义—从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第4页。

3郇庆治：《生态社会主义研究项目简介》，参见山东大学当代社会主义研究所主页。

一．对生态主义运动的深入考察

戴维·佩珀对包括以“深生态学”为理论基础的“生态自治主义”在内的主流“生态主义”的考察并没有停留在社会—自然关系的观念层面，他指出其背后的政治理论基础，“虽然从表面看来，无政府主义和生态主义之间有重要的区别，前者植根于19世纪对社会的关切，而后者好像始于一种对社会—自然关系的过度担忧……然而，如果把生态主义看作是一种社会运动，而不是一种对自然的社会态度的发展”，1即使多数“主流绿色分子”并不愿意承认，目前生态运动的主流通常扎根于“无政府主义”的原则。这种“无政府主义”原则在主流生态运动中具体体现为它一方面具有激进的变革目标——拒绝国家、阶级政治、议会制民主和资本主义，想以某种方式迅速的改变社会；另一方面又带有自由主义和保守主义的因素——在实际变革方案中，它通常采用改良主义的方法。经济上，在接受现存的经济体系的基础上，企图通过议会民主逐渐地实施干预和管理；政治上，寄希望于通过渐进变革和群众自发性斗争建设一个乌托邦社会；在权力、生态和资源等具体问题上，它赞成个体重要性、生态道德和增长限制。

以马克思主义为理论基础的“生态社会主义”指出，由于马克思主义具有对社会主义的明确信仰和对资本主义的毁灭性批评，在西方国家中威胁到很多人的固有利益，因此招致了包括“主流绿色分子”和“绿色无政府主义者”在内的很多批评。然而这些批评都不足以否认马克思主义与生态运动的相关性。戴维·佩珀总结了当前生态运动中反复出现的主题：真正基层性的广泛民主；生产资料的共同所有（指共同体成员所有，而不一定是国家所有）；面向社会需要的生产，而不是主要为了市场交换和利润；面向地方需要的地方化生产；结果的平等；社会与环境公正；相互支持的社会—自然关系。2并认为，这些主题不多不少也恰好构成了社会主义的基础，它们是社会主义的原则与条件，并且恰恰是解决晚期资本主义产生的环境与社会难题所必需的。“生态社会主义”从本质上看是社会主义理论的一部分，“马克思主义”的资本观、认识的辩证法、历史唯物主义方法和改变世界的社会主义承诺，与生态运动有着极其密切的相关性，为我们摆脱浅层次的争论，深入认识生态危机的本质与根源，寻求真正可行的解决出路开拓出一条新的道路。

二．对生态危机根源的诊断

1戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第236页。2Pepper D. Modern Environmentalism: An Introduction. New York:Routledge,1996，p136~138

（一）“人类中心主义”的反批判

主流生态运动明显地受“深生态学”的影响，把生态危机的原因往往归咎为观念层面的“人类中心主义”，并提出“生态中心主义”作为解决良方，戴维·佩珀对此表示出强烈的不满，在为“人类中心主义”进行辩护的同时，他强调应当从更深层的资本主义制度本身去寻找根本原因。

“深生态学”把环境恶化、资源枯竭等生态危机的根源归结为人对自然的支配和掠夺态度，认为正是受“人类中心主义”观念支配的西方文化对当代全球生态环境产生了致命影响。

“深生态学”从以下几方面对“人类中心主义”展开批判：

第一，从生物学的角度讲，将人类视为宇宙中心的人类中心主义被科学证明是错误的，人类既不处于宇宙的中心，也不应当在生物学中成为中心。人类在生物学上与其他生物密切相关，彼得弗莱布认为“科学家现在知道人与动物分离的断层并不像从前的那样，有些动物已进化到一个发达的交流系统，而另一些动物能制造和使用工具，解决难题，教育后代，在复杂的社会组织中生活，可能具有审美意识等等。因此，任何对人的独特性的定义显然只是基于程度上的差别”。1人也许在某一方面具有其他生物无法比拟的独特性，但如果站在其他生物的角度，它们自身在某些方面也能具有超越人类的特性。“生态中心主义”认为，存在一个自然的“链条”——“一种从生命的最低微形式开始一直到上帝的持续性……在现存秩序中，每一件东西都有它自己的位置”。2

第二，传统“人类中心主义”的逻辑是征服与控制自然，这种观念正是造成生态危机的根源。即使是保护资源与环境的生态运动，其最初的动机也是功利性的，保护的目的是为了更好的利用，这是人类的自我中心主义和利己主义。“人类中心主义”框架下实施的措施总是不能真正奏效，也导致了生态运动的起起落落。“生态中心主义”强调，应当遵循的是自然的秩序而不是人类社会以人为中心制定的法则。

第三，从伦理学的层面看，“人类中心主义”从人的利益和价值出发，是一种狭隘的人际伦理原则，而真正需要的应当是生态伦理。作为一种完整的伦理学，其道德关怀对象不应仅仅只是人类，还应当包括非人类的存在。这种伦理学相信的原则是：自然知道得最好，自然是人类的第一任伦理教师，自然是社会的一个模型。“生态中心主义”认为“人类中心主义”植根于传统的二元论思维模式，而“生态中心主义”打破了这种模式，确立了一种一元论的自然—社会关系。

戴维·佩珀的反批判尖锐地指出，“生态中心主义”并没能切实的改善现有的环境状况，尤其是在第三世界中，“贫穷导致环境恶化，环境恶化反过来又导

1frab P. Humankind.Herts: Triad/Panter Books,1978 12~13.

2拉伍乔伊：《巨大的存在链条》，剑桥哈佛大学出版社，1974年。转引自雷毅：《深层生态学思想研究》，清华大学出版社，2001年，第28页。

致更严重贫困的恶性循环”1仍在继续。佩珀认为，按照“生态中心主义”的逻辑，自然规律被看作是人类之上的力量，人类的活动被认为是为对自然的侵犯或冒犯，人类作为自然链条中与其他生物平等的一环，为了保持与自然的“单一性”，必须小心翼翼的“与环境和谐地生活”，2无条件地尊重和服从自然的秩序。但这种尊崇实际上神秘化了自然，使人的本质远离了自然，仍是以“二元论”的方式把人从自然中分离出来，这种态度令生态社会主义者很难认同。正如美国最富影响的自然主义者和环保主义者缪尔所说，“我能想出许多需要拯救热带雨林的好理由，但是声称这样做是因为树木是你的兄弟姐妹，是最没有说服力的”。3佩珀同意缪尔的观点并进一步指出“生态中心主义”在观念层面所谈的人类与自然的“单一性”是一种严重的抽象，缺乏说服力，进而使得“生态中心主义”在政治实践上成为带有保守主义色彩的散漫方法，它接受了马尔萨斯的人口理论，主张通过加强对经济和人口增长的限制来限制人类行动，它反对现代大规模技术，憎恨中央集权和物质主义，强调把改革和建设的重心放在分散化的、民主的和小规模的共同体，这些共同体使用“软”技术和可更新的能源，“地方化行动却全球性思考”，4这种散漫的变革方法在现实中强大的资本主义政治－经济制度的阻力面前必然导致失败。佩珀坚决主张“自然的权利（生物平等主义）如果没有人类的权利（社会主义）是没有意义的。社会正义或它在全球范围内的日益缺乏是所有环境问题中最为紧迫的，地球高峰会议清楚地表明，实现更多的社会正义是与臭氧耗尽，全球变暖以及其他全球难题作斗争的前提条件。我们应当从社会正义推进到生态学而不是相反”。5他认为，“生态中心主义”对实际上是天真的、不可能实现的，人类不可能不是人类中心论的，因为人类只能从人类意识的视角去观察自然，人类对自然和生态平衡的界定明显是一种与人的需要、愉悦和愿望相关的人类的行动。“生态社会主义”主张“人类中心主义”，但这种“人类中心主义”绝非其批评者所认为的建立在传统人与自然二元论基础上的，依赖于“技术中心主义”的，而是建立在马克思主义关于自然—社会的辩证观点基础上的。

（二）回归马克思主义的生态立场

“生态社会主义”在马克思和恩格斯那里发现了一个尽管并不详尽但却十分明确的生态立场。美国社会学家帕森斯相信，马克思和恩格斯的生态立场来自他们的关于社会与自然相互依赖以及通过劳动人与自然相互转变的著述，还来自他

1The Brundtland Report(Our Common Future), the World Commission on Environment and Development,1987.该报告是1987年挪威首相布伦特兰夫人在她任主席的联合国世界环境与发展委员会

的报告《我们共同的未来》又称“布伦特兰报告”。

2Naess A.Deep Ecolog and Lifesytle.In:Sessions G , ed.Deep Ecolog For The 21st Century.Boston: Shambhala Publication Inc.,1995,p463

3缪尔：《绿色之光增加了危险》，《卫报》，1991年5月3日。

4戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第49页。5同上，第5页。

们对技术、前资本主义社会与自然的关系、自然与人的资本主义毁坏（异化）以及在共产主义条件下自然与人关系转变的观点。维兰科特在分析了马克思和恩格斯的一些类著作：《1844年经济学哲学手稿》、《资本论》、《自然辩证法》和《反杜林论》后总结道，“马克思和恩格斯是人类的、政治的和社会生态学的先驱。他认为，马克思恩格斯对人和自然的相互依赖尤其敏感：他们的唯物主义是他们敏锐地意识到自然环境作为生产力一部分的重要性，同时，他们的人本主义突出了社会经济对自然的影响。”1戴维·佩珀认同这些观点，并指出，当前许多关于自然—社会关系的争论倾向于用古典科学的语言表达，甚至那些声称要拒绝古典科学及其价值的人也往往用古典科学的方式来阐述其观点。“深生态学”尽管自诩为一元论的，但实际上仍停留于古典的二元论的思维范式中，讨论人和自然的决定关系。

相比之下，马克思主义提出了自然—社会关系的辩证观点，在这一观点中，自然既不是单纯资源产地，也不仅仅是伦理价值的“教师”，而是一个社会的概念，可以概括为以下几个方面：

第一，在自然和人类之间没有分离，它们彼此是对方的一部分——矛盾的对立面。人与自然不可能排除与另一个的联系来界定其中的一个。实际上，它们就是对方——人类的行为是自然的，而自然是在社会中产生的，人与自然是对象化的存在。对此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中有多处阐述，其第一节精辟论述，“自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言。‘人类依靠自然生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断的交流；人类的物质与精神和自然相联系，仅意味着自然和他自身相联系，因为人类是自然的一部分。”2

第二，马克思的自然—社会辩证法不仅作为一种“系统观点”认识到人与自然的对象化存在，并且认识到现实从根本上说是运动的而不是静止的，自然与人类在一种循环的、互相影响的关系中不断地相互渗透和相互作用。社会的自然演化过程即是一个动态的人与自然相互作用的过程。“自然及其对它的看法影响和改变人类社会——人类社会改变自然，被改变的自然有影响着社会进一步地改变它”。3由此马克思区分了“第一自然”与“第二自然”：存在一种“外部”或“第一自然”的预先存在，而人类在以技术为中介的劳动过程中，把自身的根本力量融入自然中，人在被自然化的同时自然也被人化了。人类在“第一自然”中又创造了“第二自然”——社会的物质创造和它的制度、思想及价值观。人类社会是自然本身的一个方面，自然被人类社会所重塑和重释，从这种意义上讲，自然是社会地产生的。值得注意的是现实的情形：在资本主义制度下，几乎每一种使用

1维兰科特：《马克思主义和生态学》载《资本主义、自然、社会主义》，1992年第1期。

2马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第42卷，中央编译局编译，人民出版社，1979年，第95页。3戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第155页。

价值都被贴上了价格的标签，任何东西都称为了一种商品，第一自然的所有东西都被商品化了，所有的“第一自然”都变成了“第二自然”，马克思似乎已经预示到这一点，在《德意志意识形态中》指出“先于人类历史存在的自然……今天在任何地方都不再存在”。我们今天所面对和关注的充满生态危机的是在资本主义制度下被异化了的“第二自然”，这就必然要求我们深入到资本主义制度中去寻找根源和处方，而不再执着于观念层面的争论。

（三）生态危机根源的深入剖析

戴维·佩珀强调用马克思主义的历史唯物主义方法对资本主义进行深入分析，主流绿色分子宣称，是“人类中心主义”的错误观念和在这种人类征服自然的错误逻辑下发展起来的“工业化”导致了环境破坏和生态危机的恶果。佩珀认为“这实际上是一种自我指责、自我道德化的、无法理解的抽象。历史唯物主义的对资本主义的社会经济分析表明，应该责备的不仅仅是个性‘贪婪’的垄断者或消费者，而且是这种生产方式本身”。1

首先，生态矛盾根源于资本主义制度下的生产方式。资本主义追逐利润或剩余价值的最大化，资本家为争夺劳动、原材料和市场而彼此竞争是不断促使更有效生产的持久动力。竞争的加剧使得利润下降，以市场的扩大来促进消费，提高资本家所得成为必然的要求，否则就只能寄希望于从其它资本家那里争夺市场份额。但实际在这些产品的消费市场上，出卖劳动力的生产者恰恰构成了消费的主要部分，他们不可能被支付足够的工资去消费自身所有的劳动成果，必然导致的后果是，资本家企图通过生产规模的扩大来提高生产率，反而进一步导致利润率下降和市场的破坏。戴维·佩珀引用美国社会学家施耐伯格的观点，称这种提高的生产满足增加的需求，而增加的需求又提高增长的循环为“生产的负担”。在这一过程中，资本主义制度持续地吞噬掉维持它的资源基础。资本主义的内在矛盾决定了通货膨胀、萧条、供需不平衡、环境退化等危机是资本主义制度不可避免的结果。

其次，资本家为了缓解（或掩盖）矛盾和危机，往往倾向于“成本外在化”。在资本主义自由市场中，资源保护、再循环和污染的控制由于提高生产率和使剩余价值最大化的动力而受到阻碍，因为这些将大大提高成本。1991年英国电力公司变为私有化后决定关闭其下属的全国最主要的酸雨研究试验室，尽管它提前向政府做出了电力私有化不会损害环境工作的保证。其发言人声称：“我们不再仅仅因为环境保护普遍国家利益来判断事情——那不是一个商业性公司如何运作的方式”。2企业将收益内在化，成本外在化，让社会作为一个整体支付环境保

1戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第155页。2参见Independent, July 14th, 1991.该资料检索于网络。

护和恢复的费用。这实际上是将生态危机的影响转嫁给社会和未来，我们的后代将不得不为今天的破坏付出代价。

此外，随着资本主义全球化进程，“成本外在化”也获得了全球向度，产生了“生态帝国主义”，在将第三世界国家卷入资本主义全球市场的同时将生态危机转嫁给它们。世界银行首席经济学家劳伦斯萨默斯的一份备忘录中赤裸裸的说明了这一点：“难道世界银行不应该鼓励更多的肮脏工厂移居到低发展水平国家吗？……既定数量的健康损害污染应当在成本最低的国家来解决，而这将是拥有最低工资收入的国家。我认为，在最低工资收入的国家倾倒有毒废物背后的经济逻辑是没有缺点的……”。1资本主义通过掠夺和将污染转嫁给第三世界国家而维持和“改善了”的生态环境表象背后所隐藏的，是持续恶化的真相。戴维·佩珀总结到，资本主义的生态矛盾使可持续的、绿色的资本主义成为一个不可能的梦想，资本的一般动力是确立人的目标和理想，而它们对于现实中的多数人来说如果不打破这个制度是不能获得的。

三．社会分析方法和变革策略

（一）社会分析方法的分歧

对引起社会不公正和环境退化等生态危机的根本原因的断定，是确定社会变革方法的基础。虽然生态运动中无论是倾向于“无政府主义”和“生态中心论”的“生态自治主义”还是植根于“马克思主义”和“人类中心论”的“生态社会主义”都有着变革现状、建设生态社会的美好理想。但戴维·佩珀指出，由于“生态中心论”对生态危机根源和社会结构的分析是非历史的、表面化的、多样化的——正如“深生态学”自己所承认的，带有明显的后现代主义色彩——不一致就会频繁出现。他引用了以下说法并认为这是一个准确的分析：“现在如果问绿色活动者，哪一个是变革社会的最好路线，很少有人会给出一致的回答……依然没有关于战略的真正讨论，没有对一个策略是合适的或真正有效的分析。”2在实际行动中，他们相信道德模范的独立力量，但拒绝大部分政治的尤其是革命性的行动，结果是“他们就不得不呼吁资产阶级大发善心和慷慨解囊”。3这一诊断切中了“主流绿色分子”的要害，为了具体说明这一点，戴维·佩珀比较分析了无政府主义者和社会主义者在国家、阶级、革命主导力量等具体问题上存在的分歧。

在资本和国家问题上，无政府主义者采取了一种非历史的观点，认为人们之1The Economist, September 8th,1992.

2《绿色阵线》总第87期，1991.转引自戴维?佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第214页。

3戴维?佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第214页。

间的权利关系——等级制和支配关系引起社会不公正和环境退化，等级制关系超出了资本主义，是一个广泛的文化现象，而不仅仅是政治经济现象，这种广泛的权力关系虽然现在看来仍是资本主义社会关系的一些方面，但它们也有可能独立于资本主义而存在。进而，他们认为，等级制和统治的最高发展是在国家中，国家的出现不依赖于生产方式，而被看成是历史上一个独立的现象。这种观点类似于恩格斯所批判的巴枯宁的观点，即认为是国家创造了资本，资本家仅仅由于国家的恩惠拥有他的资本。国家被当成是主要的罪恶，被要求首先废除，接着资本主义将自行灭亡。而马克思主义的历史唯物主义的观点意味着，任何一种社会关系都不是绝对不变的。仅仅从道德上指责不公正的权利关系（比如压迫）是非历史的，任何特定压迫现象出现的原因必定总是与历史上特定的生产关系（阶级关系）和文化上层建筑相关。因此，不公正必须要放到产生它的特定生产方式背景下来看待。在资本主义制度下，是资本创造了国家，并将其作为资产阶级的代理人。因此，如果没有废除资本的先行革命，国家的废除将无从谈起。

在阶级和国家的问题上，无政府主义者认为并不能以传统的经济尺度作为界定阶级的唯一标准，他们希望制定一个包括种族和性别在内的多元的新标准。在无政府主义者看来，国家与特定的经济阶级的联系不是必然的，国家总是支持此时对它最有利的阶级，不管它是资产阶级还是无产阶级。社会主义者坚决反对这一点，认为国家和资产阶级绝不可能是彼此独立的，国家是资产阶级的代理人和保护者。

（二）社会变革策略的差异

基于这种对经济制度、国家、阶级的不同考量，虽然无政府主义者和社会主义者都渴望革命性的变革，但革命策略上体现出很大差别。

“无政府主义者”的策略是：革命性变革必须从一开始就建立在废除国家及国家和经济制度所基于的意识形态基础上；但它又要求运用自由的、无压迫的、和平的和无阶级的方法。它倡导“直接行动”：个人生活方式的改变、建设公社和合作社、罢工和抵制、非暴力示威、拒绝与阻隔的改变、建立公社和合作社、罢工和抵制、非暴力示威、决绝或阻塞和对财产而不是对人实施暴力行为。为鼓励大众进行个人的生活方式的改变，深生态学者们提出了“手段简朴，目的丰富”、“让河流尽情流淌”、“轻轻走在大地上”等口号。挪威哲学家、深生态学创始人阿伦·奈斯还曾制定了包括“使用简单工具”、“重视伦理文化差异”、“避免旅游”、“素食主义”等在内的二十五条具体行动原则，1他关注并相信，通过实践这些具体原则，个人日常生活中的精神状态能够得以转变，并且这种友好的状态能够

1参见Naess A.Deep Ecolog and Lifesytle.In:Sessions G , ed.Deep Ecolog For The 21st Century.Boston: Shambhala Publication Inc.,1995.

扩散开来，增加与他人、与自然的认同感。在多大程度上接受或反对阶级斗争和集体斗争的观点上，“深生态学”内部又划分为不同派别。总体而言，这种根据预示性原则、自发性的和非等级制的革命策略被社会主义者批判为天真的和唯心主义的。

“社会主义者”的策略是：社会变革必须从根本上对抗和彻底破坏资本主义；需要一个清晰的理论分析和革命性的实践战略；强调集体政治行动，将工人阶级作为社会变革中的主要行为力量。在是否废除国家的问题上，戴维·佩珀指出，社会主义的态度似乎是模糊的，但他相信，在马克思那里，并没有列宁主张的那样一个“工人国家”，为了获得权力，工人必须消除国家、利用国家粉碎强迫性的力量，并最终创造一个工人阶级和国家将自行消失的社会。但这一过程中可能存在一个过渡性的、本质上包含着无产阶级专政的“低级”社会主义阶段，在过渡阶段中列宁所倡导的“工人国家”可能作为革命的中介工具。

在革命的主要力量上，戴维·佩珀注意到生态运动和任何激进运动中最令人烦恼的就是传统马克思主义和新马克思主义的不同观点，传统马克思主义仍然坚持阶级斗争的核心是将人类从资本主义中解放出来，工人阶级先锋队是革命的主要行动者，在不断贫困化的过程中无产阶级的革命意识逐渐形成，并采取联合的政治行动来创造一个新的无阶级社会，同时也是一个生态社会。新马克思主义者提出了新阶级的观点：伴随着资本主义从“福特主义”到“灵活积累”的转变，一个从生产过程中脱离出来的中产阶级和一个高工资的劳动阶级的出现，实际上已经复杂化了马克思主义的图景。许多后马克思主义者也放弃了无产阶级意识是革命的中介的观点，认为虚假意识或“认知的不一致”使得无产阶级很难产生统一的革命意识。哈贝马斯认为，阶级冲突正被支持晚期资本主义的、自我辩护的技术统治论意识形态和批驳这种意识形态的批判运动间的斗争所代替。葛兰西认为，斗争并不仅仅存在于社会—经济结构中，而且存在于文化—意识的上层建筑中，在那里资本主义通过媒体、教育等操控大众意识并使资本的世界观内在化，形成“意识形态霸权”。对此，戴维·佩珀并没有表现出明确的立场，大众意识的革命是有局限的，而先锋队发动的革命也有形成新的专制的潜在危险。但他在阶级分析问题上将视角超越了国家的界限扩展到全球，指出特别是第三世界国家的状况仍在恶化，潜藏的阶级冲突仍潜在地是一种强大的变革力量，阶级分析的方法依然重要。

四．构建生态社会的处方

（一）批判生态乌托邦

在进行了理论上的广泛比较和深入分析后，戴维·佩珀将视角回归到现实的

生态实践中来，他明确指出，“生态社会主义”理论不仅要证明激进的社会变革是可能的和必须的，它更为重要的目的在于促进实践应用，这也是它作为当代马克思主义理论一支的必然要求，它必须致力于通过理论分析指出其所赞成的环境行动和生态社会建设方案。“生态社会主义合理地支持意在改变经济、政治和社会的大多数环境行动：即使仅仅因为做一些事情总比不做更为可取。但与此同时，它将对那些从根本上可能直接地强化现状或间接地鼓励一种正在影响到激进变化的错误意识保持警惕”。1佩珀强调，要特别警惕“乌托邦主义”，尤其是警惕乌托邦主义所主张的实现“生态社会”目标的非历史的同时脱离现实的方法。而目前主流的生态运动浸染了浓重的乌托邦思想——分散化、小规模；自立的、地方的、区域的和“全国的”；反工业化和专门化；反对货币经济和国际贸易、赞成地方的自己自足；强调个人自主的关键性；企图绕过国家……是各种形式的乌托邦“社会蓝图”的一些共同特征。但是，因为马克思主义与无政府主义都有尚未实现的未来社会的构想，所以存在将二者都视作乌托邦的观点。对此佩珀从根本上指出，马克思主义不是“乌托邦”而是“反乌托邦”的。首先是反对乌托邦主义对社会变革采取非现实的路线，马克思主义是对当前现实的批判性观点，它承认社会变化的现存潜力，鼓励并要求通过利用当前社会的根本矛盾来推动社会变革，在此基础上提出对未来社会的创造性构想；而乌托邦主义则试图退回永远不可能实现的幻想世界，对革命造成了消极影响。其次是反对乌托邦主义倡导未来社会的静止化、理想化蓝图，马克思主义的美好未来是一个动态的过程而不是一幅静止的画面，是人自我实现和不断丰富需要的发展与满足。

戴维·佩珀从生态乌托邦内部具体分析了它存在的四组矛盾：

第一，静态性蓝图与进化性变革之间的矛盾。乌托邦虚构了一个稳定的、静态的和没有进化的社会，它所依赖的“深生态学”的观念认为，大自然具有内在稳定性，因而生态主义“不喜欢活力、不确定性和变革——绿色社会是一个自我限制的社会,致力于将变革维持在最低限度”，2这本身就与其革命性的初衷相矛盾，与“静态”和“稳定”矛盾的是它又追求一种可持续的发展，这样生态乌托邦的观念就变成了一个指向标,终极状态被当作无法实现的梦想——即使实现了,也仍然是不稳定的和暂时性的，如哈维认为,乌托邦应该保留的是它所体现的、需要不断走向一种假想的最终状态的过程。这样的矛盾使目前许多乌托邦式的社会构建理论仍处于混乱的状态。

第二，普遍原则和极权主义话语的矛盾。一方面，生态乌托邦主义追求普遍存在的、人类和所有其他物种必须遵循的生态原则。但另一方面,这些原则之一是赞扬社会多样性和人的个性。自我利益和公共利益之间可能发生一些冲突，当社会赖以建立的一般性原则遭到违反时就会产生镇压异端的行为。但由于乌托邦

1戴维?佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第358页。2雷毅：《深层生态学思想研究》，清华大学出版社，2001年，第49页。

社会主义者推崇的一般性原则是和谐、预防冲突、民主和集体主义,因而,长期以来他们总是在这种冲突中陷入困境。佩珀认为，生态乌托邦也面临着同样的困境。他认为海沃德的总结是恰当的，“在一个人人都拥有恰好是正确的多元性观念的社会里,试图追求一种统一的好生活的观念,就会冒着违背他们的意愿而强加给其道德价值观的风险——困境在于如何追求没有相对主义的多元主义”。1在现实中,生产者消费合作社或选择性社区作为乌托邦主义者所推崇的典型，实际上成为了自我剥削的工具：乌托邦民主外观的背后,在由小社区组成的封闭的社会里,所有一切都将被严格控制和高度统一,没有选择工作的自由,没有到处旅行的权利……严格的社会关系、公共利益支配着对个人的关切。自治实际上变成了人们作为管理目标的自我监管而不是真正的自我约束和管治。现实例证充分说明了，主权和自我所有权概念构成的仅仅是虚幻的自由，这些“自由”仍植根于权力话语之中，具有反乌托邦的潜力。

第三，现代性与后现代性的矛盾。生态乌托邦拒绝极权主义话语和宏大叙述，却又制定出一些普遍性的价值观和行为准则的矛盾，它始终在现代性和后现代性的两面中摇摆不定。鲍德里亚认为,再也不会有乌托邦了,因为在当今社会里到处都是已经实现了的“乌托邦”,虽然是仿制的、虚拟的和图像的。我们每一个人都在电脑空间、电视幻想、异国旅游、选择性生活方式和社区中创造和享受着替代性现实。列维塔斯也提出：整体性是四分五裂的,道德伦理的绝对性已不可能,而完美、元叙述和宏大的统一理论也被放弃。2从后现代的观点看,现实的构件不可能被置于一个紧密的整体中，后现代主义者将世界理解为由众多差异相互重叠起来的空间。虽然有明显的后现代主义的倾向，但生态乌托邦仍不可避免的根植于现代性中，在生态运动实践中，往往会提出建设生态社会乌托邦所必须的普遍性原则，这些原则同对它生态危机的根源的分析一样，通常是整体性的而含糊的。佩珀特别指出，现代性与后现代性的矛盾在乌托邦对待科学技术的摇摆不定中最为凸显。一方面,明显地对科技发展持有后现代的怀疑和悲观态度，认为科技使人们过度强调理性和客观性，科技精英在科技话语霸权过程中发挥了关键作用，科技对生态危机有不可推卸的责任。另一方面，它实际上又不得不依赖于那些科学原则的权威，“生态中心主义”对生物科学、深生态学的依赖就是很好的证明。此外，它还对适当的、软技术予以相当的信任。

第四，地方性、小规模和全球化的矛盾。小规模的、自立的社区网络被看作是生态乌托邦社会的基本模式，他明确反对大规模主义和全球化。但在实际实践中会严重妨碍跨边界环境问题的解决和必要的全球化治理。乌托邦主义者将规模作为生态社会的关键所在，将和睦的“邻里关系”视为“希望的明灯”。可能的

1转引自戴维·佩珀：《生态乌托邦主义：张力、悖论和矛盾》，张淑兰译，《马克思主义与现实》，2006年第2期。

2同上。

后果是，局部而言，社区根本不关心自己地方之外成员的行为；总体而言，不得不容忍某些地方出现的衰败状况。显然，在解释环境难题产生根源和解决途径时简单直接地将其归于“大”和“小”的规模显然是不恰当的。地理学家们指出,地区及其分界不是“自然而然的”，而是自然—文化辩证作用的结果,并且总是由人们重新界定、争论和重构的。这就意味着需要在所有层面上对整个过程进行复杂的分析,而不局限于规模和形式。第三世界国家如何被卷入资本主义全球化，又如何因此导致生态进一步恶化的过程就是明显的例证。在资本主义全球化的大背景下将生态社会寄希望于企图绕过国家的地方性、小规模的形式显然是不现实的。

戴维·佩珀最后总结认为，生态乌托邦主义在现实的生态运动中仍在被广泛实践着，上述矛盾已经共存了许多年，它们是否能够或应该得到最终解决还有待探讨，但关键是这些矛盾不应当被隐瞒和忘记，而应该被公开面对和深入的讨论，并且这种讨论决不应该仅仅出于学术趣味，而应当对生态运动有明显的实践、策略和战略意义。

（二）“生态社会主义”的前进方法

戴维·佩珀主张“生态社会主义”应尝试将“红绿之争”推向“红绿联盟”，1特别要指出的是，这决不是现存的简单的形式上的将社会主义和无政府主义联合而形成的红绿联盟和网络，他认为虽然二者确实有着惊人的相似——大致在同一个方向上进行，但却有着根本性的不同。他倡导的是通过社会主义的红色批评将绿色运动向前推进，主流绿色分子和绿色无政府主义者必须从马克思那里接受更多积极的东西：对资本主义的社会分析和社会—自然辩证法；对社会主义的信奉；社会变革中介理论的可能性。

他总结了生态社会主义的重要原则：一，坚持人类中心主义和人本主义，拒绝生物道德和自然神秘化；二，自然的异化是我们与自己的分离，通过生产资料共同所有制实现的重新占有对我们与自然关系的集体控制来克服异化；三，生产和工业本身将不会被拒绝，没有被异化的生产和工业是解放性的；四，在发展过程中，通过一个有能力的“国家”或相似的制度实现的计划是重要的；五，生产建立在自愿劳动的基础上，按需而不是按利润进行资源的开发与分配；六，从广

1需要加以说明的是，此处的“红绿之争”与“红绿联盟”中的“红”和“绿”有着不同的含义：“红绿之争”是指立足于马克思主义的“生态社会主义”与倾向于无政府主义的“生态运动主流”间的紧张关系。而“红绿联盟”有着两种解释，一种是已经在西方生态运动中已经出现的“红绿联盟和网络”，即试图将倾向于无政府主义的“生态主义主流”与“生态社会主义”相结合的尝试。但佩珀指出“我怀疑，这在政治上以及地形上都是远离目标的。注入这一合流中的两条主要河流——马克思主义和无证府主义……大致在同一个方向上行进。但是，要实现目标，它们坚持认为需要经过不同地域的不同路线，差异是如此之大，以至于它们可能是根本不同类型的河流。”（戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第370页）；另外一种也是本文中的解释是，通过对“生态主义主流”的马克思主义的“红色批评”，将马克思主义融入主流生态运动中，形成该种意义上的真正的“红绿联盟”。

义上定义环境和环境议题，包括污染、暴力、内部城市的衰败、缺少社会服务、共同体和乡村可接近性的丧失、健康和工作安全等，而最重要的是失业和贫穷；七，控制而不是绕过资本主义；八，工人运动一定是社会变革中的一个关键力量；九，社会变革和历史发展的途径将是唯物主义的——承认经济组织和物质实践在影响一时和行为中的关键作用；十，从全球化视角来看，潜藏的阶级冲突仍是一种强大的变革力量，阶级分析依然重要；十一，基本的社会主义原则是平等、消灭资本主义和贫穷、按需分配资源和对生活与共同体的民主控制——也是基本的环境原则；十二，真正的共产主义的部分定义是，人们不再通过它体验一种环境危机：非人的自然将被改变而不是被破坏，更加使人愉快的环境将被创造而不是被破坏。1

“这种方案本身没有构成一个完整的生态社会主义理论，但用马克思主义观点分析绿色难题至少可以持续低位可能侵入主流和无政府主义绿色话语的模糊性、不连贯性、头脑糊涂和偶尔的枯燥提供一个矫正的方法”。2

结语：批判、深入和回归的三重意蕴以及对我们的启示

戴维·佩珀的生态社会主义理论尽管尚未形成一个完整的系统，也没能对生态社会的构建提出一个明确而完善的实践方案，但因此将其认定为是基于传统政治学视角的理论完善，仅具有批判性而缺乏时代性和实践性的批评可能是偏颇的。通过对其理论的上述考察我们发现，在他的生态社会主义理论中，“从……到……”（from……to……）的内涵不仅仅是批判性的，而是体现出“批判”、“深入”、和“回归”的三重意蕴。

首先，佩珀的理论的确具有明显的批判性特征，基于比较研究和深入剖析基础上的批判贯穿于其理论始终。无论是在对资本主义制度的根本性批判，对“生态中心论”、“生态乌托邦”的批判，还是在对马尔萨斯的人口理论等具体理论的批判中都有所体现。这也马克思主义的特征保持了一致，是批判性的建构理论。

其次应该看到，这种批判显然不是对于某一问题在同一层面的仅仅是基于不同立场的简单争执，它始终坚持了马克思主义的历史唯物主义辩证法，从观念层面深入到经济—政治层面，基于对资本主义本质的分析，挖掘出生态危机的真正根源在于资本主义制度；深入到人与自然本质中探求人与自然的关系，超越了传统二元论的“人类中心主义”和“生态中心主义”，有力的维护了真正的“人类中心主义”和人本主义；深入到生态乌托邦内部发现其固有的内在矛盾，从而寻

1戴维?佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，刘颖译，山东大学出版社，2005年，第334页至第357页。

2同上，第376页。

求真正有效的矫正和解决方法……这无不体现出其理论的深入性特征。

第三，从他的理论中，我们还可以看到明显的“回归”。首先是回归马克思主义，如果说后现代马克思主义的口号是“超越马克思”，那么“生态社会主义”的口号是无疑是“回到马克思”：回到马克思主义的基本立场；回到马克思主义历史唯物主义的理论方法；回到马克思主义经典著作中，对马克思和恩格斯生态观点进行挖掘整理。其次是回归现实问题，回归实践，戴维·佩珀多次明确强调了“生态社会主义”的兴趣不仅在于理论完善而更关键的是指导生态实践，它的理论基石是马克思主义，但其出发点和落脚点都是对现实的生态问题和生态运动的关切，“生态社会主义”不是为了拯救马克思主义而是要用马克思主义理论挽救这个正在遭受生态危机的社会。这也有力反击了对“生态社会主义”是缺乏实践性的批评。并且佩珀不仅停留于对资本主义生态危机的关注与分析，他从资本主义全球化的现实背景出发，对第三世界国家的环境问题、人口和资源问题、贫困问题等都予以了密切的关注，并对传统的基于资本主义立场的解释提出了质疑和批判，具有很强的现代感和现实意义。

戴维·佩珀的“生态社会主义”理论特别是他的研究分析方法对我国落实科学发展观和构建和谐社会有着启发和借鉴意义。生态问题是“生态社会主义”和科学发展观共同关注和必须关注的问题；佩珀的“生态社会主义”理论立足于马克思主义，将历史唯物主义的分析方法贯穿始终，而这也应当是我们构建和谐社会的理论基点；在人与自然关系问题上，它阐明了马克思关于“人与自然是对像化的存在”的自然观，超越了长久以来人与自然的二元论的争执，其所坚持的“人类中心主义”与科学发展观所倡导的“以人为本”有着不谋而合的理论内涵；继而从马克思的社会—自然辩证法的角度，对人类社会与自然生态的关系进行了深入剖析，并对人口、资源、贫困等问题提出了基于马克思主义的新颖的观点，其中不乏对发展中国家的关注，也为我国解决生态问题提供了一种新的思路；其回归现实，回归实践的主张也提醒我们，社会主义和谐社会理论的构建应当充分考虑到我国的具体国情和实际问题。同时戴维佩珀在其理论构建和阐述过程中运用了比较的研究方法，并带有批判性构建的特征，启发我们在对待众多西方生态理论时应当在充分了解的基础上批判性的借鉴，即不能照单全收也不能盲目排斥，在对西方经验分析借鉴的基础上，立足我国具体国情，挖掘自身潜力与创造力，从中国特色社会主义理论内部探求建设“生态社会主义”理论的生长点应是我们真正的目的，也是我国作为当今世界最大的发展中国家和社会主义国家所不可推卸的责任。

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生物医学工程与医疗器械产业发展概况

. 《中国医疗器械信息》2006年第12卷第11期 V ol.12 No.11 文章编号：1006-6586(2006)11-0033-03 中图分类号：F203 文献标识码：B 收稿日期：2006-07-25 作者简介：徐茂华，经济师；林燕，助理研究员 1 生物医学工程学科与专业建设情况 1.1 生物医学工程学科 生物医学工程(Biomedical Engineering, BME)是综 合应用生命科学与工程科学的原理和方法，从工程学 角度在分子、细胞、组织、器官乃至整个人体系统多 层次认识人体的结构、功能和其他生命现象，研究和 开发用于防病治病、人体功能辅助及卫生保健的人工 材料、制品、装置、系统和工程技术的学科。BME 学 科是各学科交叉与高度综合的产物，涉及学科领域十 分广泛，包括数学、物理学、化学、生物学、医学等基础学科，又结合了包括声、光、磁、电子、计算机、材料等尖端工程学科，是将其它学科研究成果应用于 临床，将生命体与诊断、医疗、康复等装置视为一个 系统，并充分考虑其相互作用的一类知识高度密集的 技术领域。 1.2国内生物医学工程专业教育现状 我国自1978年创建生物医学工程学科。截止2004 年9月，我国有80余所高校设有生物医学工程学科相 关专业。其中医科大学11所，综合性大学12所，名牌工科大学13所，医学院16所，普通工科院校27所，高职高专5所(左右)。依据人才培养的侧重点不同，上述高校可以分为3类：(1)实力较强的理工院校的BME 专业以培养能从事BME 研究、开发和生产的高级BME 技术人才为主要目标。(2)医学院校的BME 专业以培养能将工程技术与医学密切配合的高级临床医学工程技术人员为主要目标。(3)普通理工科院校以培养能够从事医疗器械质量管理、设备管理、市场营销、技术服务等工作的应用型人员为主要目标。为了区别本科院校的专业设置、适应应用型人才培养的需要，第三种类型中高职高专层次的院校一般将生物医学工程专业的名称设置为“医用电子仪器专业”、“医疗器械专业”等。1.3 我校医疗器械专业人才培养目标我校自2002年创设“医疗器械专业”。该专业的人才培养目标可划归到第三类，即：面向医疗器械生产销售型企业、贸易代理型企业和医院等医疗器械使

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达梦数据库安装部署

达梦数据库安装部署文档 一．数据库安装过程 1. Windows环境安装 基本上就是下一步下一步，按照默认安装就好，安装路径根据自己的要求选择。在利用我们的数据库配置助手dbca工具初始化库的过程中，需要将下图红色框选部分改为如图所示即可。详细的安装细节可以参考我们的文档。 注意：页大小除去Clob、Blob等大字段外，数据库中一行记录的所有字段的实际长度的和不能超过页大小的一半； 日志文件的大小数据库redo日志文件的大小(正式环境一般设置为2048)； 字符串比较大小写敏感默认为大小写敏感的，根据具体情况进行设置； 建议：在开发环境和测试环境的页大小、字符串大小写敏感这两个参数一 定要保持一致，不然当涉及到用.bak文件还原的时候就会因这两个参数不 一致导致无法还原。 2. Linux环境安装 在中标麒麟的系统中打开一个终端窗口，通过命令：ulimit –a查看，如下图所示： 如果open files这个参数的值为65536表示之前修改过，如果没有修改按照下面的方法进行修改。 Linux系统在安装之前先确认打开文件数的那个参数的设置情况，现在在中标麒麟的操作系统上安装我们DM7数据库，在使用我们的数据库配置助手dbca进行初始化数据库时经常会碰到“打开文件数过多的问题”。

解决办法如下： 用vim打开/etc/profile文件，在该文件最后加上一行ulimit -n 65536，(注意在添加的时候只需添加ulimit –n 65536即可，后面不需要标点符号。)然后重启服务器即可。修改好操作系统的打开文件这个参数后就可以按照下面的安装步骤进行安装了。 详细安装流程如下： (1)确定当前用户是不是root用户(在命令行窗口中输入: who am i)，最 好在root用户下安装，否则有可能有些权限不够; (2)进入到我们安装文件所在的目录，并赋予它777权限(命令为：chmod 777 ； (3)执行安装 ./ –i (4)在安装的过程中按照提示一步一步操作，基本上选择默认的就可以了。 只有在时区的选择上注意选择中国的时区； (5)选好之后等待安装过程结束，会有相应的提示信息； (6)初始化库，切入到我们安装目录的bin目录，一般默认安装路径为 /opt/dmdbms/bin, 执行命令./dminit path=/opt/dmdbms/data page_size=16 log_size=2048 case_sensitive=n。当然如果我们能够 直接接触到服务器的话，也可以利用桌面上我们DMDBMS文件夹里面的 client文件夹里面有一个数据库配置助手初始化我们的数据库，使用方 法与Windows平台相同； (7)切入到到我们安装目录的bin目录，一般路径为/opt/dmdbms/bin, 在 该目录下有个dmserverd的文件，用vim打开这个文件后， 把这一行改为如上图所示的情况path=/opt/dmdbms/data/DAMENG/，然后保存退出。 (8)至此我们的数据库就已经安装配置完成了，现在我们可以切入到安装 目录的bin，路径为/opt/dmdbms/bin，执行命令 ./dmserverd start 就

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我的中国梦手抄报资料：正能量描绘中 国梦 人，皆有梦。亿万中国人，就有亿万个属于自已的美好的人生梦想。正是为让当代无数中国人美梦成真，十八大后新的党中央，提出了同铸"中国梦"的宏伟蓝图。如同，个人命运历来与国家命运总是息息相关一样，个人的人生之梦，与当代中国之梦也应是紧密相连的，因为党建设美丽中国的梦想，汇聚了亿万中国人梦中共有的最亮的原色，描绘出了中国人民渴求建设富强、文明、民主的中国，实现伟大的中华民族复兴的共同愿景。而美好的中国梦，映射在个人的人生之梦中，应呈现出哪些的亮丽的色彩呢? 我想首先应是物质层面的，即物质文明的不断进步。具体说应是老有所养，病有所医，学有所成，业有所基，居有其室，行有通途，衣食往行有足够的保障，小康社会日趋建成。当然物质的富足，并不是美好中国梦给予我们的全部，可以说物质文明不断进步，应是中国梦的底色，是其背景，因为现代人有着更高的精神追求，因此美丽的中国梦还应有着这些精神层面最积极的因素——首先，应当是公平。中国梦是人人公平享有人生出彩机会的梦。中国梦是要让人人享有政府提供的教育、医疗、就业和福利保障等社会资源与机会的公平，能平等享用国家的公共资源与财富，一样参

与分享改革的红利，发展的成果，唯有如此才能让每个中国人人生有出彩机会。二则是民主。中国梦是人民民主权利不断提高之梦。科学发展观的核心是以人为本，其实质亦是强调尊重人的民主权。民主权利，是中国近百年来无数仁人志士为之奋斗不息的目标，在共筑中国梦的历程中，必将会让我们有更多的自由民主的权利与空间。表现在，国家大政方针，会更多地集中体现人民的意志;政府的行为决策，必将要按照大多数群众的意愿来选择，政府的权力不再是个别人和部分既得利益集团用来维护自身利益的利器。水可载舟，亦可覆舟，中国梦它将使中国共产党成为在亿万中国人民心河中劈波前行的永不沉没的旗舰。 再则是法治。中国梦是依法治国的梦。在社会主义中国，法是人民共同意志的体现，是中国公民必须共同遵守的行为规范，实现伟大的中国梦，就是要让人人在法律面前做到真正平等，平等享有法律所赋予的权利，一样覆行法律赋予的义务，而绝不会再让权力凌驾于法律之上，更不许以特权阶级的意志来代表法律，依法治国，才能确保社会的公平与正义。公平、民主与法治，应是中国梦中最积极三种元素，如同中国梦不可少的三原色。共建美丽中国，需要我们坚定党的领导，用一颗中国心博发正能量描绘中国梦。 2017-03-14 人，皆有梦。亿万中国人，就有亿万个属于自已的

宁波戴维 YP-920婴儿培养箱

宁波戴维Y P-920婴儿培养箱简易使用说明书 ◆开关控制及启动：电源开关[方形]、供电电源插座在控制仪的右侧。在连接好电源的前提下打开电源。温箱在短促的“嘀……”声，5秒之后通过自检。 ◆温箱内加水：使用灭菌注射用水500ml加入控制仪左侧的水 箱内。水位保持在红色横线以下。 ◆设置温箱温度： ①箱温模式：点击设置键[钥匙图标]进入设置状态，选择箱温键[波浪形]，在设置键上的温度设置显示窗[小方屏幕]的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在箱温显示窗[小方屏上方的大方屏] 上显示的是温箱内实际的温度。 ②肤温模式：点击设置键进入设置状态，选择肤温键[小人]，温度设置显示窗的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在肤温显示窗[右上角的大方屏]上显示的是传感器1部位的肤温，按肤温键和上键，肤温显示窗显示皮肤温度传感器2所处位置的温度。 ◆设置温箱湿度： 首先按箱温键左边的设置切换键切换到湿度控制上，在控制面板左上方圆形的键——湿度开关键，点击此键开启湿度控制，在此键右方是湿度显示窗口，开启时窗口内显示测得的数值，此时按上下键选择需要的湿度，关闭时窗口内显示“OF”。 ◆>37℃温度设置 当需要将温箱设置到>37℃时，在肤温键右边有个“>37℃”标识的按钮，点击此键之后按上键即可将温箱温度上调至37℃以上，在温箱温度没有达到37℃时，此键不起作用。应用此键时应密切关注患儿。 ◆报警键 止闹/复位键[小铃铛被划斜线的键]上方有四个小方格，从左到右分别是“>37℃指示灯”、“断电报警指示灯”、“报警指示灯”“系统报警指示灯”。 1、止闹/复位键：按一下报警消音，按两下取消报警。 2、>37℃指示灯：当温箱在>37℃状态下工作是此灯亮，表示 患儿处于高温环境下。 3、断电报警指示灯：当培养箱断电状态下此灯亮。 4、报警指示灯：当设备出现故障时，此灯亮[除系统故障外]。 5、系统报警指示灯：箱内部系统出现故障，此灯亮。 ◆蓝光灯使用 温箱自带蓝光灯最右边有一个方形的凸起的按钮为开关，为患儿做好准备之后即可打开蓝光灯进行照射，开关左边有个小长方形

关于中国梦的手抄报内容

关于中国梦的手抄报内容——我对中国梦的理解梦想在长城脚下放飞，希望在我们脑海中点燃。黑暗中一盏明灯，指引着我们的去向。记得苏格拉底说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。我们从不怀疑，由于梦想只要经过奋斗，就可能变成现实。哪怕没有成功，我们也不后悔，由于我们最少奋斗、努力过。“我的中国梦”，和“梦”联系在一起的“国”不再空洞，和一个个“我”联系在一起的“梦”不再抽象。这里的“中国梦”不是一串漂亮的宏观数据，不是畅销书榜单上“大国崛起”，不是外国媒体派送的花篮或炮制的标签，它属于每个平凡的中国人。“国”，要为每个社会个体实现自我价值提供公平的机会和正义的土壤，为他们体面劳动、尊严生活、公道上升提供最大保障。而“我”，要在改变本身命运的进程中相互守望、共同担当，为这个时代、这个社会、这个国家注入更多自信、暖和与希望。物质日渐富足，国力延续提升，新世纪第一个十年行将走完，“我的梦•中国梦”少了些沉重，多了些自由与开放，也更多闪烁出精神需求的光芒。正如《开学第一课》讲述的那样，今天的梦想不一定都是宏大叙事，袁隆平“干到九十岁，种出亩产一千公斤杂交水稻”是梦想，高原上的藏族小女孩喜欢舞蹈、以后想当个舞蹈老师也是梦想。梦想也不一定都那末自我、那末“本土”、那末物质，创造财富是梦想，用手中的财富回馈全球、影响全球也是梦想。或许，现在“我的梦”中还有一些迷惘，“中国梦”中也还有太多需要自我完善和提升的地方，但每个梦想都值得尊重，并应当取得被同等放飞的机会。我的梦想是当一个可以治病救人、拯救生命的医生。我的妈妈是一位医生，所以我知道当医生有多累。但我更知道当妈妈成功救治了一个患者是，心中的快乐和自豪是难以想象的。我希望能有很多具有这些梦想的同学，大家能够一起努力。说不定未来的中国将会减少很多悲伤痛苦，多出很多欢歌笑语。为中国出份微薄之力。每个人，都可以有一个“中国梦”，就似乎每个人都可以仰望星空，星光洒在每个人的脸上，照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。

达梦数据库安装部署

达梦数据库安装部署集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

达梦数据库安装部署文档 一．数据库安装过程 1. Windows环境安装 基本上就是下一步下一步，按照默认安装就好，安装路径根据自己的要求选择。在利用我们的数据库配置助手dbca工具初始化库的过程中，需要将下图红色框选部分改为如图所示即可。详细的安装细节可以参考我们的DM7_Install_zh.pdf文档。 注意：页大小除去Clob、Blob等大字段外，数据库中一行记录的所有字段的实际长度的和不能超过页大小的一半； 日志文件的大小数据库redo日志文件的大小(正式环境一般设置为2048)； 字符串比较大小写敏感默认为大小写敏感的，根据具体情况进行设置； 建议：在开发环境和测试环境的页大小、字符串大小写敏感这两个参数 一定要保持一致，不然当涉及到用.bak文件还原的时候就会因这两个参 数不一致导致无法还原。 2. Linux环境安装 在中标麒麟的系统中打开一个终端窗口，通过命令：ulimit –a查看，如下图所示： 如果open files这个参数的值为65536表示之前修改过，如果没有修改按照下面的方法进行修改。

Linux系统在安装之前先确认打开文件数的那个参数的设置情况，现在在中标麒麟6.0的操作系统上安装我们DM7数据库，在使用我们的数据库配置助手dbca进行初始化数据库时经常会碰到“打开文件数过多的问题”。 解决办法如下： 用vim打开/etc/profile文件，在该文件最后加上一行ulimit -n 65536，(注意在添加的时候只需添加ulimit –n 65536即可，后面不需要标点符号。)然后重启服务器即可。修改好操作系统的打开文件这个参数后就可以按照下面的安装步骤进行安装了。 详细安装流程如下： (1)确定当前用户是不是root用户(在命令行窗口中输入: who am i)， 最好在root用户下安装，否则有可能有些权限不够; (2)进入到我们安装文件所在的目录，并赋予它777权限(命令为： chmod 777 DMInstall.bin)； (3)执行安装 ./DMInstall.bin –i (4)在安装的过程中按照提示一步一步操作，基本上选择默认的就可以 了。只有在时区的选择上注意选择中国的时区； (5)选好之后等待安装过程结束，会有相应的提示信息； (6)初始化库，切入到我们安装目录的bin目录，一般默认安装路径为 /opt/dmdbms/bin, 执行命令./dminit path=/opt/dmdbms/data page_size=16 log_size=2048 case_sensitive=n。当然如果我们能够 直接接触到服务器的话，也可以利用桌面上我们DMDBMS文件夹里面的 client文件夹里面有一个数据库配置助手初始化我们的数据库，使用

化学名人

化学名人 目录 1 最伟大的化学家：门捷列夫 2 伟大的女科学家：居里夫人 3 微生物学的奠基人：巴斯德 4 20世纪最伟大的化学家：莱纳斯·卡尔·鲍林 5 中国化学家：黄鸣龙 6 诺贝尔奖创办者：诺贝尔 化学家最伟大的化学家：门捷列夫 个人简介： 门捷列夫 门捷列夫：俄国化学家。1834年2月7日生于西伯利亚托博尔斯克，1907年2月2日卒于圣彼得堡。1850年入圣彼得堡师范学院学习化学，1855年毕业后任敖德萨中学教师。1857年任圣彼得堡大学副教授。1859年他到德国海德堡大学深造。1860年参加了在卡尔斯鲁厄召开的国际化学家代表大会。1861年回圣彼得堡从事科学著述工作。1863年任工艺学院教授，1865年获化学博士学位。1866年任圣彼得堡大学普通化学教授，1867年任化学教研室主任。1893年起，任度量衡局局长。1890年当选为英国皇家学会外国会员。 重大成果： 门捷列夫的最大贡献是发现了化学元素周期律。今称门捷列夫周期律。1869年2月，门捷列夫编制了一份包括当时已知的全部63种元素的周期表(表1)。同年3月，他委托N.A.缅舒特金在俄国化学会上宣读了题为《元素的属性与原子量的关系》的论文，阐述了元素周期律的要点：①按照原子量的大小排列起来的元素，在性质上呈现明显的周期性。②原子量的大小决定元素的特征。③应该预料到许多未知单质的发现，例如，预料应有类似铝和硅的，原子量位于65～75之间的元素。④已知某些元素的同类元素后，有时可以修正该元素的原子量。 1871年门捷列夫又发表了《化学元素周期性的依赖关系》论文，对化学元素周期律作了进一步阐述。他还重新修订了化学元素周期表（表2），把1869年竖排的表格改为横列，突出了元素族和周期的规律性；划分了主族和副族，使之基本上具备了现代元素周期表的形式。

戴维医疗：2020年第一季度报告全文

宁波戴维医疗器械股份有限公司2020年第一季度报告全文 宁波戴维医疗器械股份有限公司 2020年第一季度报告 2020-029 2020年04月

第一节重要提示 公司董事会、监事会及董事、监事、高级管理人员保证季度报告内容的真实、准确、完整，不存在虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏，并承担个别和连带的法律责任。 所有董事均已出席了审议本次季报的董事会会议。 公司负责人陈再宏、主管会计工作负责人李则东及会计机构负责人(会计主管人员)刘燕君声明：保证季度报告中财务报表的真实、准确、完整。

第二节公司基本情况 一、主要会计数据和财务指标 公司是否需追溯调整或重述以前年度会计数据 □是√否 非经常性损益项目和金额 √适用□不适用 单位：元 对公司根据《公开发行证券的公司信息披露解释性公告第1号——非经常性损益》定义界定的非经常性损益项目，以及把《公开发行证券的公司信息披露解释性公告第1号——非经常性损益》中列举的非经常性损益项目界定为经常性损益的项目，应说明原因 □适用√不适用 公司报告期不存在将根据《公开发行证券的公司信息披露解释性公告第1号——非经常性损益》定义、列举的非经常性损益项目界定为经常性损益的项目的情形。

二、报告期末股东总数及前十名股东持股情况表 1、普通股股东总数和表决权恢复的优先股股东数量及前10名股东持股情况表 单位：股

公司前10名普通股股东、前10名无限售条件普通股股东在报告期内是否进行约定购回交易 □是√否 公司前10名普通股股东、前10名无限售条件普通股股东在报告期内未进行约定购回交易。 2、公司优先股股东总数及前10名优先股股东持股情况表 □适用√不适用 3、限售股份变动情况 √适用□不适用 单位：股

化学德育案例

化学学科德育教学案例 永和中学王庚文一、利用化学史进行优良品质的教育 聪明在于积累，天才出自勤奋。 英国化学家原子论的创史人道尔顿，以“午夜方眠，黎明即起”作为治学的座右铭，自学成才。瑞典化学家舍勒原来是一个药店的学徒工，由于他顽强的学习精神，刻苦钻研，结果发现了许多气体并合成了许多有机物。求真理，顽强不屈。如氟单质的制取，从1813年英国化学家戴维开始对氟进行研究到1886年由法国科学家莫瓦桑制得单质氟，其间有不少科学家付出了艰辛的劳动，很多人中毒，有的甚至献出了宝贵的生命。然而科学家们还是前仆后继，毫不退缩。 严肃认真，敢于创新。 法国化学家拉瓦锡把天平作为研究化学的工具，全面研究了燃烧现象，彻底推翻了统治化学长达百年之久的“燃素说”。而英国化学家瑞利和拉姆基在测量气体的密度时，发现由亚硝酸铵制得的氮气和由空气分离所得的氮气密度不同，但是仅几毫克的差别。别人是容易忽略的，而他们却认真地分析研究，进一步地分离测量，最后发现了稀有气体。 二、通过中外科学家的感人事迹进行爱国主义教育 中国化工之父侯德榜博士，从小热爱祖国，学习勤奋。留美8年获博士学位后，放弃国外的优越条件，以赤诚的爱国之心回到祖国，建起了具有世界先进水平的永利碱厂。“七·七”事变，天津沦陷，日本

鬼子威逼永利合作时，侯德榜态度坚决，断然拒绝，后率众入川，筹建了川厂。在他的努力下，经过多次的摸索和试验，终于发明了“侯氏制碱法”，名震中外，为中华民族争得了荣誉。 丹麦著名物理学家玻尔在二战时期被迫离开被德国占领的祖国。为了表示他一定要返回祖国的决心，把诺贝尔金质奖章溶于王水隐藏起来。后来纳粹分子窜进玻尔的住宅，而那瓶溶有奖章的王水溶液就在他们的眼皮底下。战争结束后，玻尔又从溶液中还原提取出金，并重新铸成诺贝尔奖章。重新铸成的奖章显得更加灿烂夺目，因为它凝聚着玻尔对祖国的无限热爱。 一生荣获两次诺贝尔奖的居里夫人，把自己的艰辛努力发现的元素命名为“钋”，以纪念她的祖国波兰。 科学家的这些热爱祖国的动人事迹，可以培养学生热爱科学、热爱祖国的优良品质。 三、通过环境保护教学，培养学生的社会责任感 在全球，臭氧层遭受破坏，温室效应使地球温度升高，冰川融化使得海面上涨，这一切已严重威胁着人类的生存。在国外，如英国的烟雾事件，美国的光化学烟雾事件，日本的哮喘病、水俣病等，都是由于工业“三废”没有有效处理造成的。在我国，每年废水、废气、废渣的排放量也相当大，而且有增无减。大部分城市出现酸雨，由环境污染引起的事故每年多达数千次。 这些触目惊心的事实应当引起我们足够的重视。把环保意识渗透到教学中，培养学生的社会责任感。

化学家名言

化学家名言 1、安托万-洛朗·拉瓦锡： 在任何情况下，都应该使我们的推理受到实验的检验，除了通过实验和观察的自然道路去寻求真理之外，别无他途。 不靠猜想，而要根据事实。 2、阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔： 各种科学彼此之间是有内在联系的，为了解决某一科学领域里的问题，应该借助于其他有关的科学知识。 生命,那是自然付给人类去雕琢的宝石。

3、约翰·道尔顿： 一些人能获得更多的成就，是由于他们对问题比起一般人能够更加专注和坚持，而不是由于他的天赋比别人高多少。

化学家名言录 生活便是寻找新知识。 1.科学的种子，是为了人民的收获而生长的。 2.一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 3.没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。 德米特里·门捷列夫

4.没有经过实践检验的理论，不管它多么漂亮，都会失去分量，不会为人所承认；没有以有分量的理论作基础的实践一定会遭到失败。 5.科学不但能“给青年人以知识，给老年人以快乐”，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。 6.没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才！ ——门捷列夫 化学家需要精细，必须杜绝含糊其词的“about” ——伯齐力阿斯 化学家的“元素组成”应当是C 3H 3 。即：Clear Head（清醒的头脑）+ Clever Hands（灵巧的双手）+Clean Habits（洁静的习惯）。 ——卢嘉锡 科学研究是为了发展人类文明。 ——埃米尔·费雪

没有科学想象，就不可能有所创造。 ——范特霍夫 离开化学实验室，我的心脏就无法跳动。 ——维勒 世间最大的快乐，莫过于发现世人从未见过的新物质。 ——舍勒 多看、多学、多试。如果有成果，绝不炫耀。一个人如果怕费时、费事，则将一事无成。 ——拉姆赛 在科学研究上，先天的聪明不算什么，后天的努力却非常重要 ——李远哲 中国不能没有科学。 ——黄子卿 终身奋斗，便成天 ——门捷列夫 如果我比周围的人获得更多的成就的话，那主要——不，我可以说，几乎完全是由于不懈的努力。

宁波戴维 YP-100B婴儿培养箱

宁波戴维YP-100B婴儿培养箱 简易使用说明 ◆开关控制及启动：启动开关[方形]在控制面板的右下角，、主机开关及供电电源插座在主机箱的后方。在连接好电源的前提下打开开关。5秒之后通过自检。 ◆温箱内加水：使用灭菌注射用水1000ml加入控制仪左侧 的水箱内。水位保持在红色横线以下。 ◆设置温箱温度：[此机型只有箱温模式] 箱温模式：点击设置键[钥匙图标]进入设置状态，在设置键上的温度设置显示窗[小方屏幕]的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在箱温显示窗[小方屏上方的大方屏]上显示的是温箱内实际的温度。 ◆设置温箱湿度： 本机型湿度是不可设置，智能调节的。 ◆报警键 止闹/复位键[小铃铛被划斜线的键]上方有，断电、传感器、偏差、超温、风机，按一下报警消音，按两下取消报警。 1、断电报警指示灯：当培养箱断电状态下此灯亮。 2、报警指示灯：当设备出现故障时，此灯亮[除系统故障外]。 3、系统报警指示灯：箱内部系统出现故障，此灯亮。 4、风机报警指示灯：箱内风机出现故障，此灯亮。 5、偏差：温度变化差异过大时此灯亮。 6、超温：温度过高时，此灯亮。 ◆蓝光灯使用 温箱自带蓝光灯最右边有一个方形的凸起的按钮为开关，为患儿做好准备之后即可打开蓝光灯进行照射，开关左边有个小长方形显示屏为蓝光计时器，上面显示hours、lock，在lock 的右边有个凸起的键，此键可以计数清零。

保养维护及消毒隔离： 1、每天更换一次温箱水槽内的灭菌蒸馏用水。 2、患儿出院后，使用的温箱要进行终末消毒处理，使用500mg/L含氯消毒液浸泡过的抹布擦拭消毒，传染病患儿使用1000mg/L的含氯消毒液抹布擦拭，再用紫外线灯进行箱内照射消毒30min。 3、使用中的温箱应每天进行温箱内外面得擦拭消毒，每7天进行终末大消毒一次。

化学大事记

化学大事记 1648年，德国药剂师J·R格劳伯将食盐和矾油（硫酸）放人蒸馏釜中加热制取硫酸钠，并将逸出的刺激性气体用水吸收得到一种酸性溶液（盐酸）。因为食盐来自海水，格劳伯就将盐酸称之为“海盐精”。这是实验室制备盐酸最古老的方法。1661年，英国化学家R·波义耳首先在木材干馏后的液体产物中发现甲醇，故甲醇俗称木精、木醇 1669年，德国炼金术土布朗特在汉堡的“点石成金”的试验里，把白砂和小便放在曲颈甑中加热，偶然制得了性质特殊的白磷，布朗特把这种“怪物”取名磷（Phosphorus），意即发光体。他将磷的秘密高价卖给了一富商。1677年，该富商将磷带到英国，遇到著名科学家波义耳。波义耳经过研究，掌握了制磷的技术，并开始了制造火柴的试验。 1680年，波义耳终于制出原始火柴 取火棒，即在木质细棒的一端涂上硫磺，在粗纸上涂有磷，取火时将细棒在纸上摩擦，就会点燃细棒。但是当时制磷成本很高未能推广使用。 1683年，Anthony Van Leeuwenhoek第一个指出,口腔里有细菌存在 1704年，英国科学家牛顿证明了金刚石具有可燃性 1758年，德国化学家马格拉夫(1709～1782)在一次实验中，将两种“碱”（苏打和锅灰碱）的粉末分别撤在酒精灯火焰上，结果他发现苏打（碳酸钠）把火焰染成黄色，而锅灰碱（碳酸钾）却把火焰染成紫色。从而发现了“焰色反应”（事实上,“焰色反应”的最先发现者，并非德国的马格拉夫，而是中国的陶弘景。 陶弘景（456～536）字通明，号华阳隐居，人称华阳真人） 1760年，美国的罗伊斯（E. Noyes）用蹄脚制造装饰梳，当时美国的莱解情况明斯特（Leominster）成为著名的“梳城”。在莱明斯特集中了一批制梳工厂，导致许多塑料制造器械的发展，经过不断改进迄今仍在使用。由于制梳工厂云集，英明斯特变成美国最早的塑料“首府”。（至于“梳城”，实际上我国江苏的常州市及该市所属武进县陈渡桥。其传统产品梳蓖早在三千多年前的商代时期即已闻名）1769年，瑞典化学家谢勒( Scheele，Carl Wilhelm 1742～l786）发现了酒石酸1774年瑞典著名化学家C·舍勒送给朋友甘恩(J·Gahn)一份提纯的未知矿石，甘恩把该矿粉与油和碎炭混合放人坩埚，煅烧后在坩埚底部发现了金属熔块，其重量只有原矿石的三分之一，舍勒把这金属熔块称为和铁相似的新金属—锰。 1775年，瑞典化学家舍勒用硫酸与锻烧过的骨胳一起加热的方法成功地提取了磷，其过程分成几个步骤： Ca3(PO4)2+2H2SO4 == Ca(H2PO4)2+2CaSO4 Ca(H2PO4)2 == Ca(PO3)2+2H2O 3Ca(PO3)2+10C == Ca3(PO4)2+4P+10CO （十年后，欧洲市场上出现了“磷头小烛”：一根涂有蜡质的灯芯，一端附上一

宁波戴维 YP-920婴儿培养箱

宁波戴维YP-920婴儿培养箱 简易使用说明书 ◆开关控制及启动：电源开关[方形]、供电电源插座在控制仪的右侧。在连接好电源的前提下打开电源。温箱在短促的“嘀……”声，5秒之后通过自检。 ◆温箱内加水：使用灭菌注射用水500ml加入控制仪左侧的水 箱内。水位保持在红色横线以下。 ◆设置温箱温度： ①箱温模式：点击设置键[钥匙图标]进入设置状态，选择箱温键[波浪形]，在设置键上的温度设置显示窗[小方屏幕]的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在箱温显示窗[小方屏上方的大方屏]上显示的是温箱内实际的温度。 ②肤温模式：点击设置键进入设置状态，选择肤温键[小人]，温度设置显示窗的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在肤温显示窗[右上角的大方屏]上显示的是传感器1部位的肤温，按肤温键和上键，肤温显示窗显示皮肤温度传感器2所处位置的温度。 ◆设置温箱湿度： 首先按箱温键左边的设置切换键切换到湿度控制上，在控制面板左上方圆形的键——湿度开关键，点击此键开启湿度控制，在此键右方是湿度显示窗口，开启时窗口内显示测得的数值，此时按上下键选择需要的湿度，关闭时窗口内显示“OF”。 ◆>37℃温度设置 当需要将温箱设置到>37℃时，在肤温键右边有个“>37℃”标识的按钮，点击此键之后按上键即可将温箱温度上调至37℃以上，在温箱温度没有达到37℃时，此键不起作用。应用此键时应密切关注患儿。 ◆报警键 止闹/复位键[小铃铛被划斜线的键]上方有四个小方格，从左到右分别是“>37℃指示灯”、“断电报警指示灯”、“报警指示灯”“系统报警指示灯”。 1、止闹/复位键：按一下报警消音，按两下取消报警。 2、>37℃指示灯：当温箱在>37℃状态下工作是此灯亮，表示 患儿处于高温环境下。 3、断电报警指示灯：当培养箱断电状态下此灯亮。 4、报警指示灯：当设备出现故障时，此灯亮[除系统故障外]。 5、系统报警指示灯：箱内部系统出现故障，此灯亮。 ◆蓝光灯使用 温箱自带蓝光灯最右边有一个方形的凸起的按钮为开关，为患儿做好准备之后即可打开蓝光灯进行照射，开关左边有个小长方形显示屏为蓝光计时器，上面显示hours、RST，在RST的右边有个凸起的键，此键可以计数清零。

化学家弗里德里希·维勒

弗里德里希·维勒 生平简历 1800年7月31日，出生于法兰克福附近的Eschersheim，父亲是当地一位有名的医生。1820年——1822年，在马尔堡大学学习医学。 1822年——1823年，在海德堡大学学习医学，同时跟随利奥波德·格麦林学习化学。(一说1821年开始) 1823年9月2日，完成了在海德堡大学的学业，获得外科学医学博士学位，被导师格麦林推荐到位于瑞典斯德哥尔摩的永斯·贝采利乌斯的实验室工作。 1825年——1831年，在德国柏林理工学校教授化学课程。 1831年——1836年，在德国卡塞尔高等理工学校教授化学课程。 1836年——1882年，在格丁根大学任化学正教授。 1882年9月23日，去世于格丁根。 科学成就 维勒一生发表过化学论文270多篇，获得世界各国给予的荣誉纪念达317种，是一位勤勉的化学家。他的主要成就有以下几方面： 人工合成尿素 主条目：维勒尿素合成 维勒自1824年起研究氰酸铵的合成，但是他发现在氰酸中加入氨水后蒸干得到的白色晶体并不是铵盐，到了1828年他终于证明出这个实验的产物是尿素。维勒由于偶然的发现了从无机物合成有机物的方法，而被认为是有机化学研究的先锋。在此之前，人们普遍认为：有机物只能依靠一种生命力在动物或植物体内产生；人工只能合成无机物而不能合成有机物。维勒的老师永斯·贝采利乌斯当时也支持生命力学说，他写信给维勒问他能不能在实验室里“制造出一个小孩来”。 维勒将自己的发现和实验过程写成题目为“论尿素的人工制成”的论文，发表在1828年《物理学和化学年鉴》第12卷上。他的论文详尽记述了如何用氰酸与氨水或氯化铵与氰酸银来制备纯净的尿素。随着其他化学家对他的实验的重现成功，人们认识到有机物是可以在实验室由人工合成的，这打破了多年来占据有机化学领域的生命力学说。随后，乙酸、酒石酸等有机物相继被合成出来，支持了维勒的观点。 发现同分异构体现象 发现尿素的过程同时说明氰酸铵和尿素的分子式是相同的，这是同分异构的最早的例证。接着，维勒又发现氰酸和另一位德国化学家尤斯图斯·冯·李比希在1824年发现的雷酸的分子式相同。1830年，贝采利乌斯提出了“同分异构”学说：同样的化学成分，可以组成性质不同的化合物，它们的化学成分一样，却是性质不同的化合物。而在此之前，化学界一向

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红领巾相约中国梦资料xx红领巾相约中国梦内容资料 引导语：我们戴上红领巾，为了什么?为了成为以后祖国的有用之才!但是成为以后的有用之才，要有爱心，有友谊，有梦想，才能实现。 xx红领巾相约中国梦内容资料篇一 当嘹亮的国歌回荡在耳边，当鲜艳的红领巾飘扬在胸前，我们的梦想变得飞扬热烈，共同的追求展现在眼前——中国梦。 中国梦无比伟大而又艰巨，它，是我们中华民族近代以来最伟大的梦想——实现中华民族的伟大复兴。而我们少年儿童是祖国的未来和希望，应该担负这份使命。 我从小就有自己的梦想：长大了要当一名科学家。 二年级时我写道：“每个人都有自己的理想，有的想当老师，有的想当警察，而我长大了想做一名优秀的太空科学家。” 太空，对我们大多数人来说，是那样的陌生和神秘。我要做一名太空科学家，插上理想的翅膀，在太空中翱翔，探访月亮和星星，探索宇宙的奥秘。 为了实现这个美好的理想，我将更加勤奋学习，准备将来成为一名出色的太空科学家，为人类的发展和社会的进步贡献自己的力量。” 这是我的梦想，说到就要做到，我一定会努力。然而,探索宇宙，揭秘万物之存在，这不仅仅是我梦想，更是中华民族的梦想。因为每一位少先队员，每一个祖国的未来，都有共同的追求——中国梦。 我们任重而道远，我们应该做好准备!

xx红领巾相约中国梦内容资料篇二 怏怏中华历经五千年的风雨传承着一个长长梦，时至今日，便汇聚成了一个“中国梦”，一个中华民族伟大复兴之梦。要让梦想变成现实，就需要我们每一个中 * 努力。然而“少年智则国智，少年富则国富;少年强则国强”，我们今天的少先队员是中国的未来和希望，实现“中国梦”的接力棒将传到我们这一代少先队员手中。担负起这个使命，我们义不容辞。只要我们每个人将自己的小小梦想汇聚在一起，就能编织起一个大大的”中国梦”。 从小我就有自己的梦想：长大了要当一名教师。记得曾经看过一个新闻《最美教师张丽莉》，里面写了张丽莉在和学生们等待客车时，因驾驶员误碰操纵杆致使车辆失控撞向学生，危急之下，教师张丽莉将学生推向一旁，自己却被碾到车下，造成双腿截肢，骨盆粉碎性骨折，另有4名学生受伤。当我看完这条新闻时，我就无比向往这个崇高的职业，我长大一定要成为一个尽职尽责的教师，给更多的学生带去知识和文化。 我们应该有一个属于我们自己的梦想。上帝给了我们每个人一双翅膀，一颗会飞的心，一个会梦想的大脑，让我们去实现这个梦想，就像雏鸟飞向向往许久的天空。 xx红领巾相约中国梦内容资料篇三 “红领巾相约中国梦”活动的内容主要分五个方面： 一是“讲述中国故事”活动。通过故事汇、演讲、主题联欢等集体活动和入(离)队仪式、少代会、“英雄中队”创建、榜样学习等少

宁波戴维YP婴儿培养箱

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宁波戴维Y P-920婴儿培养箱简易使用说明书 ◆开关控制及启动：电源开关[方形]、供电电源插座在控制仪的右侧。在连接好电源的前提下打开电源。温箱在短促的“嘀……”声，5秒之后通过自检。 ◆温箱内加水：使用灭菌注射用水500ml加入控制仪左侧的水 箱内。水位保持在红色横线以下。 ◆设置温箱温度： ①箱温模式：点击设置键[钥匙图标]进入设置状态，选择箱温键[波浪形]，在设置键上的温度设置显示窗[小方屏幕]的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在箱温显示窗[小方屏上方的大方屏]上显示的是温箱内实际的温度。 ②肤温模式：点击设置键进入设置状态，选择肤温键[小人]，温度设置显示窗的数字闪烁时，在控制面板最右边的上下键选择需要的温度值，选择好之后再次按设置键锁定即可。在肤温显示窗[右上角的大方屏]上显示的是传感器1部位的肤温，按肤温键和上键，肤温显示窗显示皮肤温度传感器2所处位置的温度。 ◆设置温箱湿度： 首先按箱温键左边的设置切换键切换到湿度控制上，在控制面板左上方圆形的键——湿度开关键，点击此键开启湿度控制，在此键右方是湿度显示窗口，开启时窗口内显示测得的数值，此时按上下键选择需要的湿度，关闭时窗口内显示“OF”。◆>37℃温度设置 当需要将温箱设置到>37℃时，在肤温键右边有个“>37℃”标识的按钮，点击此键之后按上键即可将温箱温度上调至37℃以上，在温箱温度没有达到37℃时，此键不起作用。应用此键时应密切关注患儿。 ◆报警键 止闹/复位键[小铃铛被划斜线的键]上方有四个小方格，从左到右分别是“>37℃指示灯”、“断电报警指示灯”、“报警指示灯”“系统报警指示灯”。 1、止闹/复位键：按一下报警消音，按两下取消报警。 2、>37℃指示灯：当温箱在>37℃状态下工作是此灯亮，表示 患儿处于高温环境下。 3、断电报警指示灯：当培养箱断电状态下此灯亮。 4、报警指示灯：当设备出现故障时，此灯亮[除系统故障 外]。 5、系统报警指示灯：箱内部系统出现故障，此灯亮。 ◆蓝光灯使用

化学家们

名人 德米特里·伊万诺维奇·门捷列夫（Dmitri Ivanovich Mendeleev）约翰·道尔顿（John Dalton） 安托万—洛朗·拉瓦锡（Antoine—Laurent Lavoisier） 皮埃尔·居里（Pierre Curie） 玛丽·居里（Marie Curie） 弗雷德里克·约里奥－居里（Frederic Joliot－Curie） 伊雷娜·约里奥—居里（Irène Joliot—Curie） 汉弗莱·戴维（Humphry Davy） 罗伯特·玻意耳（Robert Boyle） 约瑟夫·路易·盖—吕萨克（Joseph Louis Gay—Lussac） 琼斯·雅可比·贝采里乌斯（Jons Jakob Berzelius） 约翰·鲁道夫·格劳伯（Johann Rudolf Glauber） 卡尔·威廉·舍勒（Carl Wilhelm Scheele） 尤斯图斯·冯·李比希（Justus von Liebig） 卡尔·肖莱马（Carl Schorlemmer） 弗里茨·哈伯（Fritz Haber） 李远哲（Yuan Tseh Lee） 钱永健（Roger Yonchien Tsien） 下村修（Osamu Shimomura ） 马丁·查尔菲（Martin Chalfie） 万卡特拉曼·拉玛克里斯南（Venkatraman Ramakrishnan） 托马斯·斯泰茨（Thomas A.Steitz） 阿达·约纳什（Ada E.Yonath） 葛洪 卢嘉锡 侯德榜 黄鸣龙 张青莲 袁翰青 李方训 柳大纲 黄宪 蒋明谦 杨承宗 王琎 高济宇

勒夏特列（Henri Louis Le Chatelier） 迈克尔·格兰泽尔(Michael Gratzel) 杰奎琳·巴顿(Jacqueline K. Barton) 贝恩德·吉斯(Bernd Giese) 加里·舒斯特(Gary B. Schuster) 本杰明·李斯特(Benjamin List) 杰弗里·伯德 Zinin 林纳斯·卡尔·鲍林（Linus Carl Pauling） 约瑟夫·普利斯特利（Joseph Priestley） 傅鹰 海特勒（Walter Heinrich Heitler） 欧仁·舒莱尔 拉斯-贝克那登 曾昭抡 Barry Martin Trost 孟鸿 理查德·施罗克 卡西来尔·芬克 特拉维斯·麦克林 D.基林 阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔 杰出代表 居里夫人研究放射性现象，发现镭和钋（pō）两种天然放射性元素，一生两度获诺贝尔奖（第一次获得诺贝尔物理奖，第二次获得诺贝尔化学奖）。用了好几年在研究镭的过程中，作为杰出科学家，居里夫人有一般科学家所没有的社会影响。尤其因为是成功女性的先驱，她的典范激励了很多人。 玛丽·居里（Marie Curie），1867.11.7出生于波兰。她是法国的物理学家、化学家。作为世界著名科学家，研究放射性现象，发现镭和钋两种天然放射性元素，她被人称为“镭的母亲”，一生两度获诺贝尔奖（第一次获得诺贝尔物理学奖，第二次获得诺贝尔化学奖）。在研究镭的过程中，她和她的丈夫用了3年零9个月才从成吨的矿渣中提炼出0.1克的镭。但在其中年时期，丈夫不幸丧生在马车的车轮底下。作为杰出科学家，居里夫人有一般科学家所没有的社会影响。尤其因为是成功女性的先驱，所以她的典范激励了很多人。很多人在儿童时代就听到她的故事，但得到的多是一个简化和不完整的印象。世人对居里夫人的认识，很大程度上受其次女在1937年出版的传记《居里夫人》所影响。这本书美化了居里夫人的生活，把她一生中所遇到的曲折都平淡地处理了。她能说出居里夫人