入行论第185-187学习笔记
第185-187课学习笔记
科判关系：
智慧品分三：戊一、连接文教诫生起智慧；戊二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事
戊二、生智慧之方法分三：己一、认识智慧之自性；己二、深入对境无我；己三、破除所断实执
己三破除所断实执分为：庚一、总说；庚二、遮破能立；庚三、宣说能害
庚三、宣说能害分为：辛一、由因建立空性；辛二、由果建立空性；辛三、成立之摄义
辛二、由果建立空性分三：壬一、破二边生；壬二、破二边灭（185.05）；壬三、故成立空性（186.01）
壬一、破二边生分二：癸一、破有生（185.01）；癸二、破无生
癸二、破无生分二：子一、无有非为所生（185.02）；子二、彼不能转成有实法（185.03,185.04）辛三、成立之摄义（186.02）
戊三、以智慧所得之事分二：己一、平息世间八法（186.03，187.01）；己二、于未证悟空性者生悲心己二、于未证悟空性者生悲心分二：庚一、所缘；庚二、行相
庚一、所缘分三：辛一、今世辛苦维生（187.02）；辛二、后世感受痛苦；辛三、三有共同过患辛三、三有共同过患分三：壬一、与解脱相违；壬二、此相违难除；壬三、颠倒执苦为乐
庚二、行相分二：辛一、愿安乐；辛二、愿成利益之因
上师开示：
1.般若空性法门比较难，学习的过程中，按照藏传佛教的闻法规律，最好不要断传承。
1）传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。中途若因有事而漏了几行，应该请上师给自己补上。如果没有这个机会，应该在有传承的人面前，把这几行补上。个别居士学《入行论》时，根本不听，只是看书，这样传承是得不到的。
2）在听受的过程中，自己所得的传承最好能做一个记录。这样一辈子有什么传承，心里清清楚楚。
3）有传承的法，我们有机会最好能给别人传授，传授的时候尽量圆满。如果你理解得不太深，则可一部分给他讲解，其他内容就念一遍。我们以后应该这样弘法利生，在汉地各大寺院和各大道场中，传承必须按照这种传统来接受。
2.对中观的五大因一定要了解，只有如此才能对般若空性定会生起稳固的信解。
1）金刚屑因主要侧重于观察诸法的生因，由观察生而抉择空性。离一多因是观察万法的本体来抉择空性。缘起因是由观察缘起而生，来抉择空性：一切万法都是依缘而生的缘故，所以无自性的。破有无生因就是观察：这个果是已有而生，还是没有而生？换句话讲，这个果法在因中先有，后面再生出来？或者这个果法在因中先没有，而后生出来？其实从实有产生的角度来讲，果法在因中先有不合理，果法在因中先无也不合理，所以说果法如果是实有的生，先有、先无都是不合理的。除了有无之外，亦有亦无、非有非无绝对也不可能存在。
2）《般若摄颂》说“具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧”，意思是说，修学般若法门的人，要具有善知识的外缘和胜观的内缘，外要有具智慧、能宣说空性、以大慈大悲回向等有方便法的善知识，内要具足希求遍知佛果的胜观，这种人听受般若空性，绝对不会生畏惧。也才能接受般若的观察方法，即万法在胜义中不生不灭，远离一切戏论；名言中有如幻如梦的生灭，但此生灭经不起任何观察。
3. 反复强调了缘起空性的甚深教理。
1）比如《佛说方广大庄严经》中云：“譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。”藏文中后面还有“不一不异，不常不断”。种子和芽之间的关系不即不离、不一不异，前面遮破了种子生芽的观点，那么芽和种子是否没有关系呢？不是。它们的关系并非一体，否则芽时种子仍存在，这就变成常法了；它们的关系也并非他体，否则苗芽不观待种子即可产生，有堕入断边的过失。因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。
2）表面看，因生果是无欺显现，但它不是外道所许的恒常实有，而是如同水中月影般现而无实。《六十正理论》云：“若有许缘起，诸法如水月。”《般若二万颂》也说：“诸法如幻，自性未生。”诸法跟幻化无有差别，它的本体不生不灭、不来不去。《佛说稻秆经》中以镜子为喻说：人的面容可在明镜中映现，但面容没有跑到镜子里，镜子也没有跑到面容上，然一旦因缘聚合，面容可以映在镜中。一切诸法亦复如是，因时无果，果时无因，但依靠特定的缘起力，二者可以呈现因果关系。3）因果之间的关系，唯一是释迦牟尼佛的不共教言，它在所有的学说中无与伦比，正如龙猛菩萨说：“不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。”因与果之间不一不异、不常不断，此教言是三世诸佛教化众生的甘露妙法，有缘者就能品尝到它的甘味。学会了大乘因果规律，就对世尊的教法生起永不退转的信心。
辛二（由果建立空性）分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。
从果方面来讲，任何的果的产生如果是无自性的，那它的因就绝对无自性。如果这个果法是无实有的，果和因又是相互观待的，它的因不可能实有。金刚屑因主要是观察万法的生因，如果一切万法没有实有的生，当然就不会有实有的住、实有的灭。如果一切万法的因是无实有的，它的果不可能是实有的，因为因和果是观待的缘故。换个观察方法，观察的侧面有因，体、果：前面观察了因，因是无相的；本体是空性的；果是无愿。“愿”就是希愿、希求的意思，因为我们对因所产生的果有一种希求心——想要得到或不想得到。果法其实是无愿的，没有什么可希愿、可希求的，因为它的本体（本性）是不存在的、是空性的。
壬一（破二边生）分二：一、破有生；二、破无生。
二边生就是从两个方面来生，第一是有生，第二是无生。有生就是说，这个果是先有而生。破有生就是说，果法如果是已经先有了，那就不可能再生了。无生就是（先无而生），这个果法先是没有、不存在的。破无生就是说，没有的法也不可能生。
按照破有无生因的理论来分析，这个果法在因中如果已经存在了，是已有而生，就类似于前面学习到的数论外道所安立的自生。如果说果法在因中已经存在了，是已有而生，这是有过失的，这是破有生。第二是破无生，果法在因中如果没有的话，那这个果法也不可能产生。果存在或出生的方式无外乎就这两种：这个果法是已有，或者先无。所谓的亦有亦有、非有非无是一种分别念的假立，其实不存在。只是有无，所以这里把先有而生和先无而生破掉之后，果就安立空性；如果果是没有的，那它的因就不可能是存在的。
癸一、破有生：
若法已成有，其因何所需？
【颂词分层与解释】此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。颂云：“若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。”果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，否则就有已生之法还要再生的过失。
｛广释｝如果诸法已经真实存在了，那么何必还要生起它的因呢？
｛辅导｝如果这个果法已经存在了，产生这个果法的因有什么必要呢？不需要再有因了。
【重点难点分析】
1.安立因的必要性
就是“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。”因和果之间是有一定安立的，并不是随随便便安立的。如果按照我们的分别念随随便便安立，会有很多矛盾和漏洞。在世俗（名言）当中，因和果绝对有自
己的本性，不能随便安立。果法如果已经有的话，它和因之间的关系就成了错乱。反过来讲，如果这个因没有必要了，这个因没有，那怎么可能生果呢？前面讲“果若有因乃得生”，其实这样的安立方法只会不断地出现矛盾、漏洞。所以说这种安立方式（抉择方法）是有错误的，既然有错误，就不能安立成一个很正确的理论。要安立一个观点，安立的过程、结论、因都必须要正确，如果不正确，这个理论就不是一个正确的理论。如果不是个正确的理论，它就说明不了结论是正确的。
《七十空性论》云：“已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。”
癸二（破无生）分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。
子一、无有非为所生：
第一个科判“子一、无有非为所生”，“无有”就是不存在的意思，一个没有的东西并不能作为所生，从世俗的角度来讲，这个法的生起就是从无到有，就叫产生。但如果产生的法是一个什么都不存在的法（一个没有的法），那这个没有当然就不能作为所生了。破无生就是说，这个果法在因当中是不存在的，这个因具足之后会不会产生一个没有的法？这个没有是不可能真正作为所生的。
第二个科判“子二、彼不能转成有实法”，这个没有（这个无实）先没有而在后面出现，这个先没有的本体在后面转变成有，这个也是不可能出现的。
若法本来无，云何需彼因？
【颂词分层与解释】假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？《中论》也说：“若果定无性，因为何所生？”果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。
｛广释｝如果诸法本来就不存在，那么要它的因做什么呢？
｛辅导｝如果这个法本来没有，这个因也不需要了；没有因，当然也就没有果。
【重点难点分析】
1.在世俗当中，因生果的方式就是这个果法先不存在而后存在，这种从无到有的转变就是一种生的过程，或者安立生的一种意义，这里主要就是讲，一切诸法是实有的关系还是幻有的关系。此处所破的二边生——破有生、破无生，破这个果已有而产生、或先无而产生，其实都是从实有的角度进行破、进行观察的。如果说这个果法是无实的，果法在因中是没有的，无论如何也没办法把它转变成有法。
2.破有无生因也是中观论师常用的五大因之一。通常世人执着实有因生实有果，而中观论师从世人所谓的实有果法去观察：既然你们许因能生果，那么是生起已有的果还是无有的果呢？假如是已有的果，那么果早已存在了，还需要因干什么呢？而且“若果定有性，因为何所生”，实有的果则不会要任何观待因；所以已有的果，不可能还需要因生。从另一方观察，没有的果法本体无实，依靠因也生不出来。因此，有也不会产生，无也不会产生。《四百论》云：“有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。”有法不生于有法，有法也不生于无法；无法不生于有法，无法也不生于无法。此观察方法直接把果作为对境，看它的本体是有者产生，还是无者产生？有者不用生，无者不可生。通过这种方式分析，万法虽于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。这种不存在本来即是如此，诸佛出世也好、不出世也好，不会有任何改变，法尔本来如是而安住。
子二、彼不能转成有实法：
有人认为：“本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。比如这里本来没有房子，有了砖瓦、木头、水泥、钢筋以后，马上就可以建一座房子。因此，有实法可从无实法中产生。”这种说法不合理
纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？
【颂词分层与解释】“无”中生“有”，只是未经观察的迷乱显现，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”。就如同虚空中的鲜花，自古以来没有产生过，积聚有多少因也是徒劳无益。总而言之，通过以上观察，有的东西不用产生，无的东西不能产生，有无二者相违的东西就更不用说了。既然生都不存在，那么住、灭也无法安立。《七十空性论》云：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”3-4句有两种理解：第一种情况：“无时怎成有？”这个无没有舍弃无的状态，而变成有，这怎么可能呢？因为这个法的本体正处于“没有”的状态，还没有舍弃“没有”的状态时，这个时候就不可能是“有”，因为有和无二者之间是叫互绝相违。有和无这两种状态不可能在同一个法上面并存。所以这个法如果没有舍弃无的状态，怎成有，“无时怎成有”？不可能转成有。第二种情况，如果舍弃了无的状态，也不可能变成有。无实法的性质已经定成了和“有”是相违的，和有实法的状态是互绝相违的，所以不管是否转变，它永远是无实法、永远是没有的法、永远是不存在的法，不可能变成有实。
｛广释｝纵然聚合亿万的因缘，也不能把无变成有。无未离无有之法相，怎会变成有呢？如果无已失原状，那么变成有的又是谁呢？
｛辅导｝纵然是以亿万的因缘，各种各样的因缘全部积聚，也不可能把一个完全没有的法彻头彻尾地变成一个存在的法，将这个“无有”的属性转变成“实有”的属性，这完全不可能做到。“无时怎成有？”如果这个状态还是没有的状态，
没有舍弃“无”的状态，那正无的时候怎么可能“有”呢？“成有者为何？”如果说把一个已经定性的“没有”舍弃自身无的状态而变成完全互绝相违的“有”的状态，是不可能的。
【重点难点分析】
1.“无”不能成为“有”的原因共有两种，一种是“无”不舍自体而转变成“有”不应理。试想：自性成立的“无”，在不舍“无”相的状态下，怎么会成为“有”呢？无实法不能起功用，而有实法能起功用，二者是互绝相违的法，一者在时，另一者绝不可能存在。怎么可能同存于一个本体上？第二种是“无”舍其相状而成为“有”，这也不应理。因为，放弃无实法的时候，有实法还没有形成，无实法若能变成有实法，它需要什么样的因缘呢？比如石女的儿子本来不存在，你说他放弃自己的本体而变成真实的本体，这是根本不可能的。因此，无论从舍自体或不舍自体观察，所谓的无果转为有果，真实中绝不会成立。故《十二门论》中云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？”先有的法不可能生，先无的法也不可能生，有无皆俱的法也不可能生，因而实有的生不存在。
2. 世间从无到有只是一种因缘法。因为依缘而生的缘故，绝对是假立的、无自性的——“有”的自性、“无”的自性都没有。既然没有自性，就可以舍弃“有”和“无”的状态，就可以互相转变。但是如果是实有的无，它已经定性了，就无法转变了。所以说，如果是一个实有的无，它怎么可能舍弃这个实有的状态、抛弃掉这个实有的身份，然后变成无实有呢？或者说抛弃无实有，变成实有呢？二者都是不可能的。
无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。
【颂词分层与解释】1-2第一层：再者说，无实法如果没有放弃，那什么时候才能变成有实法呢？如果这个无实法没有舍弃无实法的阶段（状态），它会永远保持这种“无有”的状态，那“有”的状态永远出现不了。3-6句第二层：无实法如果放弃了，则有实法没有产生而不会离开无实法，既然没有脱离无实法，有实法就不可能有产生的机会。因此，放弃无实法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能。
｛广释｝如果在“无”的相状时没有“有”，那么何时才能成为“有”呢？而且，在“有”尚未生起之时，即是还没有脱离“无”的相状，如果还没有脱离“无”的相状，就不会有出生“有”的时机。
｛辅导｝如果不舍弃无的状态，如果它是没有的，如果它的本体是没有的，那么什么时候才能变成有呢？如果舍弃了无实法，在有实法没有产生的时候，还是没有离开无的状态；倘若没有离开无的状态，那什么时候这个无才能变成有呢？
【重点难点分析】
1.名言当中，以前没有的东西，后来有了，这种说法可以成立。然而真正去观察，某种法正处于“无”的状态时，绝不会存在“有”的性质，就像我们这个星系中，现在没有第二个太阳，也即第二个太阳正处于“无”的状态，它没有丝毫“有”的性质。没有丝毫的“有”性存在，这样的法什么时候才能成为“有”呢？以前的“没有”放弃还是不放弃？如果“没有”要放弃，那和“有”什么时候开始衔接的？没有“有”性的法，如同龟毛兔角，任何时候也不可能生起。如果以前的“没有”不放弃，则与“有”不可能同时并存。所以诸法未生之时正是实无，既然实无，那就不可能存在与之互绝相违的“有”，因此这种实无的法，自性上不存丝毫“有”性可得，任何时候也不可能变成“有”。因此，实有的果不可能从有实法中产生，也不可能从无实法中产生，原来没有而现在有，只是一种假立而已。果在因上并非自性实有，二者只是无则不生的关系，而不是实有的关系。青稞的种子能产生青稞，却不产生麦子，这是一种同类相续，但这种相续也是假立的。
2. 有人认为：诸法除有时无时二种状态外，还有一种中间状态，这种状态叫生时，所以诸法“有”时不生，“无”时也不生，但在生时应承认生。然而这种观点，也不可能成立。在“有”未生起之前，即应承认该法未脱离“无”的状态，在这个过程中，分析至刹那，除有、无二种时间外，绝不存在一个所谓的中间状态。龙树菩萨在《中论》里说：“生非生已生，亦非未生生，生时亦不生。”已生者生完了，就没有必要再生；未生者还没产生，犹如石女的儿子，不存在的法也不能生；正在生的法，只不过是一个刹那，没有能生所生的关系，仍不可能生。
3. 没有的东西不可能变成有，有的东西也不可能变成没有。明白这个道理之后，无论从因、体、果哪方面观察，诸法跟阳焰水、镜中影像无有任何差别，只是一种虚妄执著。
壬二、破二边灭：此处再破析有不可能变成无。
有亦不成无，应成二性故。
【颂词分层与解释】这里所驳斥的是实体的有无，而不是名言中如梦如幻的有无。“有亦不成无”，是指实有的有无，实有的东西若开始存在、后来毁灭，同一自性上就会有两种本体，一种是能起作用的有实法，一种是不起作用的无实法。再说，一个法从有变成无，本体会发生变化，实有又如何安立呢？龙猛菩萨在《中论》中言：“若法实有性，后则不应无，性若有异相，是事终不然。”一个法自性实有的话，后来不可能变成无，倘若它从一法变成另一法，绝对不可能是实有。
｛广释｝同样，“有”也不会变成“无”，否则这种法应成存在“有”“无”二种性质。
【重点难点分析】
1.有也不会变成无，因有时不存在无，已成无时不存在有，否则每种法应具有这两种性质。然而既有也无的法，在这
个世间，从来就没有真实存在过，实际上也不可能出现。通过如上分析观察，应明白一切法无有自性，如幻如化，远离有无，从来未曾有过生灭，而我们凡夫面前所见的生住异灭，唯是自心所立的一种假相而已。《七十空性论》中说：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”《大象妙力经》中云：“设若诸法有自性，则佛声闻应知彼。”
2.诸法的本体不可能产生。假如没有产生，中间的安住、最后的毁灭也就不存在。《大象妙力经》云：“设若诸法有自性，诸佛声闻亦应见。”诸法的本体若真实存在，那么佛陀和声缘依超越凡夫的慧眼一定能照见，但除了远离戏论的法界光明外，他们什么都看不见，物质的显色、形色看不见，凡夫人所执著的美色、钱财也看不见，故而说明诸法无实。
185课课后习题与参考答案
1、什么样叫传承圆满？迄今为止，你的传承是否圆满？今后有何打算？
答：不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏。中途若因有事而漏了几行，应该在有传承的人面前，但把这几行补上，即使没有通达所有内容，声音圆满听受了，才叫做传承圆满。
2、因与果之间到底是什么关系？请从果的角度建立空性。明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：1）因与果之间的关系并非一体，否则芽时种子仍存在，这就变成常法了；它们的关系也并非他体，否则苗芽不观待种子即可产生，有堕入断边的过失。因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。一切诸法因时无果、果时无因，但依靠特定的因缘，二者可以呈现因果关系。
2）从果方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？
此观察方法直接把果作为对境，看它的本体是有者产生，还是无者产生？有者不用生，无者不可生。通过这种方式分析，万法虽于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。这种不存在本来即是如此，诸佛出世也好、不出世也好，不会有任何改变，法尔本来如是而安住。
3、很多人认为，本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。这种说法正确吗？为什么？
答：在名言当中，未经观察的迷乱显现中，以前没有的东西，后来有了，这种说法可以成立。但若认为胜义中也是如此，实有的“无”从实有的“有”中产生，这种说法不合理，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”。如果说“无”能变成“有”，我们不妨从两方面观察，无实法是放弃无实法而变成有实法，还是不放弃无实法而变成有实法？1）倘若无实法没有放弃无实法，那怎么变成有实法呢？无实法不能起功用，而有实法能起功用，二者是互绝相违的法，怎么可能同存于一个本体上？2）倘若放弃无实法而变成有实法，这也不可能。放弃无实法的时候，有实法还没有形成，无实法若能变成有实法，它需要什么样的因缘呢？比如石女的儿子本来不存在，你说他放弃自己的本体而变成真实的本体，这是根本不可能的。因此，果在因上并非自性实有，二者只是无则不生的关系，而不是实有的关系。
第186课
上师开示：
为都江堰、汶川地震死难者念诵佛号、观音心咒、《极乐愿文》来加持和超度他们，并指出，很多众生来到人间也许没有听闻佛法，没有修持过真正的正法，大多数都是带着恶业离开的。所以在今后学习的过程中，如果听到、见到某些地方出现严重灾难，大家应该一起超度或者念经加持，共同虔诚祈祷他们远离一切苦因和苦果。
壬三、故成立空性：（诠释胜义大空性的本体。因为没有自性的生、灭（二边生、二边灭），所以说一切万法是空性的）
自性不成灭，有法性亦无。
是故诸众生，毕竟不生灭。
【颂词分层与解释】1-2第一层：归纳前面两个科判中的二边生、二边灭。“自性不成灭”讲到了破二边灭，“有法性亦无”是破二边生。“自性不成灭”紧跟上面的颂词“有亦不成无，应成二性故。”它是不成灭的，灭的自性不存在，或者说没有自性的灭。“有法性亦无”这一句主要是讲一切万法没有实有的生，既没有实有的生，也没有实有的灭，当然住也不可能存在。有生、有住、有灭的法就叫做有为法。没有生住灭，有为法不实有。通过观察诸法的因、体、果三方面，不管有为法还是无为法，器情世界所摄的轮涅一切法，从金刚屑因找不到它的生因，从离一多因也找不到它的本体的住，然后从破有无生因也找不到它的果的产生，或者说也找不到它的灭法，胜义没有产生，安住和毁灭，远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实。3-4第二层：“是故诸众生，毕竟不生灭”，了知了一切诸法没有生、没有灭，所以说一切众生毕竟无生灭。世间一切众生于三时中毕竟不生不灭。不仅众生不生不灭，一切万法莫不如是。一切万法没有实有的生，所以说一切万法没有实有的灭。一切万法的生是无自性的，灭也是无自性的，所以生不是实有的生，灭也不是断灭。因为一切万法的生是无实有的，所以它的生不是常有的，不是实有的生；一切万法是空性的缘故，它的灭不是断灭，不是变了之后就完全没有、断灭了，这个不是断灭，所以灭只是一种暂时的灭而已，依缘还可以生（如果因缘具足了，还可以产生）。在名言谛当中解读“一切的万法无生无灭”时，无生无灭可以说它没有实有的生，所以可以灭；没有实有的灭，所以它可以依缘而生。胜义当中无生无灭就是说，生灭的现象其实是空性的，生也没有，灭也没有，这是表达一种空性的
思想、空性的见地。“毕竟不生灭”可以说是一种本性寂灭、本性涅槃。有两种灭，一个叫做抉择灭，一个叫做非抉择灭。通过智慧而灭掉的这些空无的状态，叫做抉择灭。佛的佛果从离垢涅槃的角度来讲，它也是一种抉择灭。非抉择灭有两种，一种是暂时的非抉择灭，一种是究竟的非抉择灭。暂时的非抉择灭就是《俱舍论》当中所讲的诸法缺缘不生。究竟的非抉择灭，就是讲到了诸法的法性，因为这种灭不是通过什么造作而得到的灭，一切万法本来就是这样的，不是通过抉择而让它安住在空性当中。因为这种灭不是通过什么造作而得到的灭，一切万法本来就是这样的，不是通过抉择而让它安住在空性当中。如来藏上面没有烦恼，是非抉择灭；一切万法的空性是非抉择灭，从这方面也可以叫非抉择灭。
｛广释｝于真实中诸法自性无有成实的断灭，诸有法也非自性成立的有，因此世间一切众生，于毕竟中不生也不灭。
｛辅导｝一切诸法的自性（本性）灭的自性是不存在的，一切有法没有生，也是没有本性的。所以一切众生、一切众生所经历的种种现象毕竟不生不灭。
【重点难点分析】
1.胜义空性的本体
1）以智慧观察破除边执迷乱，进入究竟实相之中，便能了知诸法皆无成实自性，远离断灭的无边，亦远离成实的有边。诸法无有本体，也就无有任何实有的生灭，即使观待众生，诸法的灭亦非实无，生亦非实有。《大乘宝云经》中云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”不仅是有情众生，任何法在胜义中本来即是寂灭涅槃。《大般若经》中说：“真实义中，无有一法，可生可灭。”通达了诸法无生灭，即是照见了如来的本来面目。《华严经》中云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
2）尽管众生不生不灭，但在名言当中，因为存在分别妄念，故仍遭受无量痛苦，对其生悲心是合理的。《圆觉经》云：“一切众生于无生中，妄见生灭。”
2.如何理解万法不存在、万法有显现？
1）一切万法不存在，从菩萨的境界来讲，安住在一切万法的空光明的如来藏状态中，一切的世俗法都没有，没有显现。
2）万法存在的，因为这一切都是依缘而起的。缘由业果而产生，业果从我执、从烦恼而来，或者业果都是从心而产生的。观待胜义谛的角度来讲，心的状态是属于一种无明的状态，不是法性，是一个无明。而无明的心识本身就是假立的。所以说一切万法，比如说因果或一切现象的产生，其实是来源于无明的心识。
3）菩萨以前在凡夫位时所累积的烦恼障或所知障的习气没消尽，在一地到七地的阶段，他还会显现不清净的万法，一切山河大地在他出定位的时候还会存在；八地、九地、十地这三清净地，在后得位的时候，他一切不清净的显现也隐没了，但是他修善法的善习气的显现还存在，以清净的习气显现净土、无量殿。但善习气引发的这个清净显现必定还是习气显现的，他还是没有完全摆脱心识的状态。只有到佛状态的时候，一切的凡夫以前所修持的不善习气，或者菩萨修道位时所修持的清净习气，清净的习气和不清净的习气全部消尽了，这个时候业力（习气）显现的所有这些清净和不清净的客尘、所有的这些显现，全部隐没，只是显现最清净的如来藏当中所安住的状态。
4）所以暂时来讲，一切万法如梦如幻地显现；究竟来讲，这一切的如梦如幻的显现也是不存在的，根本不存在。龙树菩萨的《七十空性论》讲：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”
3. 生灭代表轮回，无生无灭就是代表涅槃，就是代表离开一切苦和集的状态（离开苦谛和集谛就是涅槃）。菩萨入根本慧定，安住在无生无灭；佛陀说安住在究竟的无生无灭，都是代表涅槃的状态。苦谛和集谛都在我们身上，众生在迷惑时所拥有的，明显的就是苦和集。隐藏得很深的苦和集的本性，就是灭谛，即“是故诸众生，毕竟不生灭。”但是一切众生必定就是无生无灭的，把不了知变成了知的方法就是不断的闻思修，听闻之后听懂了是一种了知，听闻之后不断地去看书、思考、讨论，这是一种定解的了知，然后通过修行而得的修所生慧也是一种了知，最后的亲证也是一种了知，这就是由迷而转悟、由不了知变成了知的这种状态，
辛三、成立之摄义：
众生如梦幻，究时同芭蕉，
涅槃不涅槃，其性悉无别。
【颂词分层与解释】“众生如梦幻”是从众生的本性而言的，一切众生犹如梦幻，虽然显现但无实有，没有任何实有。一切众生犹如梦幻，虽然显现但无实有，没有任何实有。从世俗当中来观察时，一切众生其实都不存在众生的自性，但是没有众生自性显现的时候，它就显现了一切万法的显现（景象）。“究时同芭蕉”，探究、分析的时候，就好像芭蕉一样。是说在分析的过程。从芭蕉树的外面看起来好像很挺拔、很高大，真正一层层剥下去的时候，想找个真实性、坚实性，从它的外皮去找，全都是一层层的皮，除了皮之外什么都没有；对一切诸法一层一层观察、分析，从外到内、从粗到细，一步一步深入分析的时候，一切万法都是空性、无自性的。意义和比喻结合起来的时候，就能够了知一切万法的确像佛经和论典当中所讲的一样，都是没有丝毫本体的。“涅槃不涅槃，其性悉无别”。从显现、从世俗的角度来讲，涅槃者具有证悟空性、寂灭烦恼、息灭习气的功德，而不涅槃者（轮回者）有很多的过患，高低贤劣的差别很明显。但是从他的本性（自
性）来讲，涅槃者的本性是空性的（观察下来的时候，佛的本性也是空性的），不涅槃者（众生）的本性也是空性的、毫无自性的，所以说“其性悉无别”，他的本性没有丝毫差别。
｛广释｝众生现象如同梦幻一样，以理推究时，便能了知一切等同于芭蕉空洞无实，而解脱涅槃与不涅槃，在本性上无有任何差别。
｛辅导｝一切众生是如梦如幻的，我们在分析、探究的时候犹如分析、探究芭蕉树一样，最后一无所得。当我们观察完之后，涅槃者和不涅槃者、涅槃的自性和不涅槃的自性，其实本性都没有任何差别，都是平等空性的。
【重点难点分析】
1.实相层面观察众生
从实相层次而言，一切众生其本体无有，毕竟上无有任何生灭可得；而现相中虽然有众生等种种现相，但其本身如同梦幻一样，唯是虚假影像而已，不存丝毫实质，《贤愚经》中说：“众生如梦幻，故业亦如幻。”虽然我们凡夫众生觉得一切都实有不虚，可是以理观察这些现象时，就会如同分析芭蕉树一样，虽外表似有，其内质却空虚无实，“如削芭蕉树，枝分尽无实”，“士夫析六结，亦复如芭蕉”，这是《宝鬘论》中的比喻。众生不论如何显现，其本性却丝毫无变，因此在实相层次而言，有情涅槃与不涅槃，二者毫无差别。《不退转轮经》中说：“诸法如同幻，菩提亦如幻。”《般若八千颂》中云：“天子等，轮回如梦如幻，涅槃也如梦如幻。”《经观庄严论》中云：“如前后亦如，无变之真谛。”对悟达了诸法本性的智者来说，一切诸法如善逝，众生之本性恒常住于无解无缚之大平等性，轮涅诸法恒时住于无二平等的大空性之中。
2.了悟空性与发愿成佛有无矛盾？
在修行佛法时，世俗谛中该求佛果的心必须要有，度化众生的心也必须要有，但是我们在发起这个求佛的心、救度众生的心时，应该知道它的本性是空性的，虽然是空性，我们还要发起这种强烈的想要成佛、想要度化众生的心，这是世俗谛和胜义谛之间的关系。
真正来讲，已经真正证悟空性的菩萨，越了知空性的人，对佛的希求、对众生救度的菩提心，远远超出了凡夫人的状态。凡夫人求佛果的心、度化众生的心再怎么强烈，也远远比不了已经了悟空性（证悟空性）的圣者的信心和悲心的强烈程度。所以说我们要了知，在胜义当中虽然一切诸法如梦如幻，但名言谛当中这一切的世俗的显现仍然还是存在的，所以说该发心的、该度化众生的，这样都应该去做。
戊三、以智慧所得之事（“以智慧所得”，“智慧”就是空性，如果知道了空性，了知了这个智慧，会得到什么样的功德、利益。阐述证悟空性的功德可以从两方面体现，一是从自利的角度来讲，如果证悟了空性，可以平息自己相续当中的世间八法。二是是利他，利他是无勤生起仁慈，就是说于未证悟空性者生悲心。）
己一、平息世间八法：
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
【颂词分层与解释】“故于诸空法”，对于一切都是空性的法，哪里有什么得到与失去的呢？哪里有什么恭敬我或轻蔑我的情况发生呢？苦乐是从什么而产生的？“何足忧与喜？”那有什么值得喜悦和忧伤的呢？
｛广释｝因此，对一切自性皆空的诸法，有什么可以得到和失去呢？有谁恭敬我，又有谁在轻蔑我？苦乐从何处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？
｛辅导｝“故于诸空法”，对于一切都是空性的法，哪里有什么得到与失去的呢？哪里有什么恭敬我或轻蔑我的情况发生呢？苦乐是从什么而产生的？“何足忧与喜？”那有什么值得喜悦和忧伤的呢？
【重点难点分析】
1.何为世间八法？
1）我们生活在娑婆世界，因执着诸法实有而生起取舍之心，恒时为世间法所动而受苦，这些取舍法归纳起来，通常称之为世间八法或八风。有关世间八法，经论中从各方面归纳，名称稍有不同，如本论将八法归纳为得失、恭敬与蔑视、苦乐、喜忧，其他论典当中的世间八法是利衰、苦乐、称讥、毁誉，平常所称的世间八法是利、衰、苦、乐、贫、富、称、讥稍有不同，而其实际所指并无差别，都是总结引生人们痛苦追逐的所有世间法。世间八法就是在世间当中我们执著的，或者会让我们重新进入世间轮回的八种法，或者是我们在世间当中通过以前的因而显现的八种果法。
2）本论在前面的安忍品中，也讲过舍弃对赞誉等世间八法的执着，一部论中讲两次，是否有重复的过失呢？没有过失，因为前面是以世俗名言量观察，而劝导修行人修安忍，此处是以胜义量观察，以究竟智慧彻底铲除对世间八法的取舍分别。
3）从完全证悟的菩萨的境界来讲，从他自利证悟空性的角度来讲，在他安住根本慧定当中时，什么得失、恭敬、轻蔑、苦乐、忧喜，全部都没有，他就安住在空性当中。他出定位利他的时候，有显现，得失、恭敬、轻蔑、苦乐、忧喜这方面虽然还能遇到，但是他完全没有任何实执，完全不会被这些困扰。
4）作为凡夫人来讲，如果真正了知了空性，我们就会看淡一些；如果看淡一些，我们就放下一些；放下一些，曾经严重困扰我们的方面困扰得就不那么严重了，我们就可以相对比较轻松地去应对。
2.如何平息对世间八法的执着？
1）出离心也有一些平息世间八法的作用，比如对得失，恭敬与否。如果修四加行，修暇满难得乃至于修到业因果，内心当中如果产生了很强烈的出离心，一心一意想要解脱，世间当中的心态、这些世间八法，就可以厌离，不再执著。这也是一种压制的方式。
2）世俗菩提心当中主要是修利他，如果一心一意修利他，对自己的得失、恭敬与否，也可以放下、看淡，这是放弃我爱执而平息世间八法的方式。
3）空正见方面的平息世间八法，是彻底从根本上断除的。如果能通达如上所抉择的二无我空性，自心趋入大平等空慧之中，那时候怎么还会对衣食财利生起得失执着呢？外境一切如同水中月、镜中花一样，只是幻相，真正认知这一点的人绝不会再生起贪执。而一切有情，也如同幻化，如同影子，认知者怎会对影子，对化人的恭敬与轻蔑生起取舍呢？苦乐喜忧只是梦中之境，智者谁会对梦境生好恶贪嗔之心呢？已了达诸法空性的修行人，他对利乐富称等世间盛事毫无希求，对衰苦贫讥世间衰事也无有厌舍，这并不是强压住了内心的好恶取舍，而是在他面前，一切都显示了平等无二的本性，他能无勤而自然地做到无取无舍，恒时安住于大安乐之中。
186课课后习题与参考答案
1、在究竟实相中，诸法的本体是什么样的？请引用教证进行说明。
答：在究竟实相中，诸法自性无有成实的断灭，诸有法也非自性成立的有，因此世间一切众生，于毕竟中不生也不灭。众生现象如同梦幻一样，以理推究时，了知一切等同于芭蕉空洞无实，而解脱涅槃与不涅槃，在本性上无有任何差别。
《大乘宝云经》云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”《华严经》中云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
2、什么叫做世间八法？你平时会被它吹动吗？怎样才能遣除对它的执著？
答：在本论，世间八法是得、失、恭敬、轻蔑、痛苦、快乐、忧、喜。而在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。二者说法虽有不同，但意思完全是相同的。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
第187课
若于性中觅，孰为爱所爱？
细究此世人，谁将辞此世？
孰生孰当生？谁为亲与友？
如我当受持，一切如虚空？
【颂词分层与解释】本体空性中，一切相了不可得，世人特别执著的感情，在真实义中并不存在。可是在名言当中，它伤害了无数众生，令其在情网中无法自拔，饱受煎熬和痛苦。佛经云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”三层。1-2第一层：以胜义理观察，能贪我不存在，所贪对境亦从来未曾生过，贪爱法亦无有丝毫自性。“性中”就是说不是它的表象，而是从它的本体、从它的实相、从它的真如本性当中去寻找，有没有爱和所爱呢？其实没有爱，也没有所爱，就是说能爱者也没有，所爱的对境也是没有的。世间人之所以流落在轮回当中，一个很关键的因素就是贪爱此世，就是贪爱这个世间，贪爱这个世间的缘故，他就会继续地流转。3-6第二层：在实相层次观察世间人们，有谁会告别此世而灭去呢？有谁已真实地出生，又有谁能在未来出生呢？谁是亲戚谁是朋友呢？一切有情现象，在人们的分别心念前，虽有种种名言幻象显现，然而细细探究，从来就未曾出生过任何真实自性成立之人，有情本体远离一切缘执戏论，无生无灭，无来无去，于真实中无有任何变动。“辞此世”。那这个此世存不存在呢？世间就是每个人自己的经验，他的眼识的对境——所看到的这些色法，耳识的对境——所听到的声音，鼻识所闻到的东西，除了这些就没有了。所以如果这个人真正死掉的话，对他来讲，此世的一切就没有了，就消失了。通过观察柱子、瓶子的方式来观察，一切色法的组成部分全部是一样的，山河大地、须弥山这些都是空性的。所以说没有这个世间，也没有谁离开这个世间。“谁为亲与友”？在修菩萨道的过程当中或者从修出离心的角度来讲，一切的亲怨都是无常的。在胜义菩提心当中，一切的亲友其实都是无自性的、空性的。没有亲友，反过来讲，当然怨敌也就不会有了；没有亲友、没有怨敌，中间非亲非怨的普通人也是没有的。从空性的角度来讲，既没有亲友从世俗角度对我们做的利益，也没有从修行的角度对我们作的违缘；也没有怨敌从世俗角度对我们做的伤害，和从修行角度对我们做的利益。一切都是如如空性的，一切完全都是平等的。7-8第三层：从大空性反体而言，一切有情之本体如同石女儿、虚空、兔角，分别心前的现象皆如虚空中的毛发一般。佛经中说：“一切根境界，内空外亦空”，“一切皆无我，法相即虚空”，在这样的大平等虚空之中，哪儿可以找到有生灭亲怨分别的有情呢？能证入如是实相
境，生死离别、亲怨恩仇等等，一切实执便能如同云雾消于虚空。
｛广释｝如果在真实性中寻求，谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？细细探究，此世的一切有情，有谁会辞别此世而死亡？有谁已出生又有谁将会出生呢？有谁是亲戚和朋友呢？诸人为什么不和我一同，受持这如同虚空一样的平等空性见呢？
｛辅导｝如果是在一切万法的真如本性当中寻找的话，什么是贪爱呢？所贪爱的对境又是什么呢？我们再详细地观察包括我在内的一切世人，谁会在此世当中死亡，告别此世？谁又会在后世当中重新出生？谁会生，谁又出生过？谁是我的亲人，谁是我的朋友？寂天菩萨说：愿如我一样，愿大家都能够受持一切如虚空一样究竟实相的境界。
【重点难点的分析】
1.以种种胜义理观察，一切法皆无自性，自他等一切从来未曾真实生过，一切皆为大平等空性。
本体空性中，一切相了不可得，世人特别执著的感情，在真实义中并不存在。尤其是有情世界，无论是自生、他生、共生、无因生，都不可能真实产生；既然没有产生，安住就不可能有；如果这两者都没有，众生的死亡也就不存在，器情世界的成、住、灭也不存在，一切只不过是虚妄执著。了知此并安住于此，那无论多么猛烈的贪欲也会如去薪之火，自然熄灭。“见此实性已，云何爱不灭？”不仅可达到不生不死的境界，还能断除对亲朋好友的执著。
2.通达不生不灭的境界，可以放下一切虚妄执著。
1）在本论的开头，他说自己“是故未敢言利他，为修自心撰此论”；到了《智慧品》中间时，“若实无实法，悉不住心前”，基本上已承认了自己的境界；到“如我当受持，一切如虚空”就更加明显充分显露了寂天论师的无上甚深境界。这里寂天论师劝导所有的可怜众生要受持一切法不生不灭、犹如虚空的境界，真正通达胜义谛的。
2）藏传佛教的莲花生大士、布玛莫札，他们在胜义中通达了这样的境界，从而证得长寿持明的果位。这种境界不仅人可以通达，即便世间的山神、护法神也可以通达。这种境界不仅人可以通达，即便世间的山神、护法神也可以通达。元珪禅师：“吾本不生，汝焉能死？……”永嘉禅师在道歌中就说：“自从认得曹溪路，了知生死不相干。”
3.爱的辨析
1）爱有些是烦恼所染污的爱，有些是比较狭隘的爱，有些是比较没有烦恼的、比较广大的爱，如果是烦恼染污的爱，后世就会因此而投生轮回（它成为六种根本烦恼之一，他就会投生轮回），会引发贪欲、嗔恨、恐惧。而且因为爱得深，所以有时他的嗔恨心就更强。
2）暂时的世俗谛的角度来讲，菩萨的这种大爱——爱一切众生、让一切众生能够离苦得乐的这种爱，其实是很清净的一种爱。但是如果这种很清净的爱当中有执著，他认为有实实在在的我，有实实在在的所利益或所爱的众生，如果有这种实执，他就没办法真正证悟万法的本性。也就是说，这个菩萨如果不把爱众生的这个执著打破，他是永远不能真正地利益所爱的众生，他没办法对众生做非常究竟的利益。
3）如果真正要利益自己所爱的一切众生，必须要了知：一切的这样的爱是无自性的。一个人发愿要利益一切众生，但如果他利益众生时产生了贪执，有三轮的执著，这个执著本身会障碍他利益一切众生，因为他有执著的缘故，他利益众生的能力得不到体现。如果他的能力展现不出来，他虽然有心要利益对方，但是他没有这个能力。所以说，从菩萨利益众生的角度来讲，如果真正要利益所爱的众生，必须要知道“能爱和所爱都是空性的”。
4.爱与所爱皆为空性的五大因分析
一切能爱所爱的本性空。如果从缘起因的角度来观察，它是一切因缘所产生的缘故，本身都是虚幻的、无自性的，或者本来就是空性，不存在的。如果从金刚屑因的角度来讲，爱的因是什么——自生、他生、共生、无因生？这个也是了不可得的。如果从离一多因的角度来讲，能爱者我——我的身体、我的心存在吗？像这样通过离一多因，分析色身的组成部分，从粗大的色法到微尘之间了不可得；分析我们的心识，从粗大的心识到无分刹那之间了不可得，这方面分析了能爱。所爱也是一样的，所爱的人，他的身心是怎样的？是空性的。所爱的房屋、地位，一分析，这些也不可得。所以说从离一多因的角度来讲，一分析之后，能爱和所爱也是了不可得。或者从破有无生因的角度来讲，也是可以了解的。“若于性中觅”，这个“性中觅”不是从表象当中去寻找。表象当中当然可以得到爱和所爱，如果从一切万法的本性当中寻找，爱和所爱都是不存在的。
5.看待生死的态度
1）如果从佛的角度来讲或者菩萨入根本慧定的角度来讲，完完全全没有生死，没有生死的概念，连生死的名字都没有。
2）如果是一般的凡夫众生，有生有死，喜欢生而不喜欢死，当一个生命降生的时候，大家很欢喜，好象就有希望了，当看到死亡、接近死亡的时候，大家都觉得气氛非常凄凉，内心也非常痛苦，而且在可能的情况下尽量地避讳死亡的名词、死亡的话题，不要谈论死亡，对于死神，大家也觉得必须要远离、避开。
3）对于修行者来讲，他一方面经历生死，目前还没办法摆脱生死，一方面又学习到了无生无死的教授，所以在这种状态当中，他对于生死的态度完全和一般人不同，他就可以看淡生死，他就知道：其实一切的生是因缘和合的，因缘和合的
生它本身是无自性的，所以其实在胜义当中是无生的（名言当中这个如梦如幻的生，在胜义当中是无生的）。假如说我们证悟了一切的本性的空性，没有死亡，我们又何必为了死亡而准备死亡的资粮呢？所以说当我们还在有执著的时候要为生死作准备；从本性的角度来讲，一旦证悟了空性，没有死亡、没有生，我们就不用做任何的准备。证悟了空性，对生死的观念、对生死的恐怖都可以远离。
己二（于未证悟空性者生悲心）分二：一、所缘；二、行相。
对空性有所认识的人，再回过头来看那些没有认识空性的人，一定会生起极大的悲心。阿底峡尊者也说：“只要证悟了空性，必然会对可怜众生生起大悲心，自己绝对不会造恶业。”产生悲心的方式，第一就是观想一切众生的痛苦，在观修轮回痛苦的加行时，从一个角度来讲可以帮助自己产生厌离心；第二就是能缘众生而产生大悲心。当一个了悟一切万法无自性、空性的人，反回头来看众生的状态，世间一切众生，其体性无不恒时住于无解无缚的平等涅槃，然而他们愚痴无知，如同盲人守着摩尼宝却受着贫苦一样，虚枉地在轮回妄相中流转受苦。他就会情不自禁地产生悲心，他就很想帮助他们。怎么样帮助他们？最好的方法就是让他们从这种迷惑当中解脱出来，给他们宣讲空性。所以说如果自己证悟了（了悟了）空性，自己可以从世间八法中脱离。自己了悟了空性之后，也可以帮助众生从世间八法当中得到出离。
庚一（所缘）分三：一、今世辛苦维生；二、后世感受痛苦；三、三有共同过患。
“所缘”——我们所缘的众生，众生是怎样痛苦的。行相，就是说生悲心时它的行相，悲心是以拔苦为相。这里面有拔苦的，也有予乐的。
辛一、今世辛苦维生：
众生若没有证悟空性，即会遭受无量痛苦，故而对他们生起悲心。
世人求自乐，然由诤喜因，
频生烦乱喜。勤求生忧苦，
互诤相杀戮，造罪艰困活。
【颂词分层与解释】世人虽然都想获得安乐，却为了谋求微不足道的利益而与对手竞争，为了亲朋好友的欢喜而做种种不如法之事。由于争斗和欢喜这两个因缘所致，而频频发生冲突，心烦意乱，由利益之因而数数欢喜，因没有得到快乐而忧伤难过。人们为了自己所希求的目标，与他人争执不息、互相残杀，造下各种可怕的恶业，以此来度过自己的一生。3层。1-3第一层：众生的两种愚痴，一个叫做真实义愚——不了悟空性的愚痴；第二个叫做业果愚——对于业果的一种愚痴。此处我们看“世人求自乐”，不了悟一切万法空性的缘故，他不去追求实相的证悟，反而去追求表象的快乐。诤论的因：当你想要追求安乐的时候，其他的人就出来障碍，或者说当你在追求快乐的时候，没办法按照自己的意愿达成自己的目标，这方面就和对方发生诤论。因为诤论的缘故，频生烦乱。有时是利益之因，上师讲记当中也讲到，为了利益自己的家人去奋发；有时是欢喜之因（喜因），如果前世自己有一定的善业，我们遇到的因就是欢喜的因，比如遇到了顺缘，遇到了一个愿意帮助自己的人，遇到了很合作的人等，然后也是频频产生欢喜。产生一个诤论让自己痛苦也好，还是遇到了欢喜的因让自己产生欢喜也好，其实从本性的角度来讲，这一切都是假象。世人都是追求自身利乐的，但是由于对怨敌的争斗，对亲友的贪爱，反而会频频产生忽喜忽悲的忧伤苦恼中。4-5第二层：“勤求生忧苦”，勤求是我们要追求自乐，必须要三门很辛苦去奔波，很辛勤地去追求，自己身体奔波的话会感受疲惫，然后自己的语言、自己的心都会有忧苦。“互诤相杀戮”，在追求自乐的过程当中，会导致互相诤论，互相诤论再升级就是相互杀戮。6第三层“造罪艰困活”，为了自己得到快乐，通过造罪的方式（来追求），今生当中造了罪，虽然得到了一点财富，但是后世会因为所造的罪业而尝受巨大的果报。“艰困活”，在整个过程当中都是很操心，饱尝了巨大的艰辛而维持自己的生活。众生恒时不惜以造罪方式追逐欲尘，而其得到的只有“艰困活”而已，越来越陷入悲惨处境。
｛广释｝世人虽然都想获得安乐，却由于不断地争斗怨敌、贪爱亲友，而频频导致了极端烦乱和欢喜情绪的产生。勤求欲乐使人生起忧伤苦恼，并因此而与人争论，互相砍杀残害，不断地造作罪业，陷于极其艰困的生活之中。
｛辅导｝世人为了追求自己的快乐，然后拼命去奋斗，“然由诤喜因”，但是因为诤论的因和欢喜的因，“频生烦乱喜”，因为诤斗的因而频生烦乱，因为欢喜的因频生欢喜。“勤求生忧苦”，三门奔波去追求快乐，在这个过程中，身语意三门频频地产生忧苦，为了得到自己的快乐，互相诤论而导致互相杀戮，通过造罪的方式艰困而存活。这就是众生的状态。这所有的一切都来源于没有了悟空性，全部、根本的原因就是没有了悟空性。
【重点难点的分析】
1.众生痛苦的根本原因
众生这些痛苦的根本因、最直接的因就是业。业来自于烦恼。烦恼来自我执，我执是因为无明，无明就是不了知空性的状态。所以说这一切的最根本的因就是不了悟空性的无明，这一切的近取因（导致痛苦的最近的、直接的因）就是业。
2. 证悟空性的真正作用，就是对众生生起真正的利他心，若想生起利他心，首先必须缘苦难的众生生起悲心。
证得了无上果位之后，不顾众生的佛菩萨绝对没有，一旦有了证悟的境界，对众生一定会关心，自己也不会造恶业。
现在有些人口口声声说证悟了空性，但对众生没有悲心，自己经常造恶业，甚至让别人也造恶业，这绝对不是证悟空性。
要了知自己对空性的理解、证悟如何，要时刻对照内省，看看自己平时对众生悲心、对因果的取舍，便能一目了然。即使我们只是理解了一点空性道理，也能藉此了知自他众生平时的可怜处境，相似的悲心也会经常生起，对空性正见的信心，也会愈来愈坚定。
3.灾害频发的原因
一方面是众生造恶业的果报现前，假如前世伤害过别人，即生就要遭受这样的痛苦；另一方面，现在人类破坏自然非常严重。最主要的因就是众生前世造的恶业，再加上严重破坏自然平衡，必然会遭受大自然的惩罚。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切万物都是有法规的，人与自然界息息相关、密不可分，如果损害了自然界，按照佛教的说法，龙王、地神、山神、水神就会发怒，给人类降下种种不幸。
其实，我们身体是一个小宇宙，外在的环境是大宇宙，二者是一体的，假如严重破坏了大宇宙，最后也会毁灭自己。《黄帝内经》中列举了大量事实来证明天与人是统一的，比如，天有日月，人有双目；天有四时，人有四肢；天有五行，人有五脏；天有三百六十五度，人有三百六十五骨节；鼻额像山岳，毫发像草木……可见，人与自然相依相偎、无法分割。然而相当长的时期内，人类因为可以上天入海，就认为自己无所不能，打着“人定胜天”的旗号，对自然进行肆无忌惮的掠夺，最终招致了大自然的强烈报复。
第187课课后习题与参考答案
1、证悟空性会有什么结果？请从自利、他利两方面分别说明。
答：1）自利方面：是平息世间八法而圆满自利。对一切自性皆空的诸法，有什么可以得到和失去呢？有谁恭敬我，又有谁在轻蔑我？苦乐从何处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？如果在真实性中寻求，谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？细细探究，此世的一切有情，有谁会辞别此世而死亡？有谁已出生又有谁将会出生呢？有谁是亲戚和朋友呢？因此，寂天论师说，诸人为什么不和我一同，受持这如同虚空一样的平等空性见呢？
2）他利方面：是对众生心生悲愍而圆满他利。世人虽然都想获得安乐，却由于不断地争斗怨敌、贪爱亲友，而频频导致了极端烦乱和欢喜情绪的产生。勤求欲乐使人生起忧伤苦恼，并因此而与人争论，互相砍杀残害，不断地造作罪业，陷于极其艰困的生活之中。对空性有所认识的人，再回过头来看那些没有认识空性的人，一定会生起极大的悲心。
2、证悟空性的人，一定会有大悲心吗？请说明理由。
答：一定会有大悲心。阿底峡尊者说：“只要证悟了空性，必然会对可怜众生生起大悲心，自己绝对不会造恶业。”如果你没有一点悲心，证悟空性的境界肯定不高，这从诸佛菩萨和传承上师的传记中也看得出来，证得了无上果位之后，不顾众生的佛菩萨绝对没有，一旦有了证悟的境界，对众生一定会关心，自己也不会造恶业。现在有些人口口声声说证悟了空性，但对众生没有悲心，自己经常造恶业，甚至让别人也造恶业，这绝对不是证悟空性。
3、当今世界，各种天灾人祸层出不穷，这是什么所导致的？面对可怜的众生，我们应当怎么做才对他们真正有利？你平时是怎么做的？今后有何打算？
答：1）一方面是众生造恶业的果报现前，假如前世伤害过别人，即生就要遭受这样的痛苦；另一方面，现在人类破坏自然非常严重。当然，这是一种缘，不是因，最主要的因就是众生前世造的恶业，再加上严重破坏自然平衡，必然会遭受大自然的惩罚。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切万物都是有法规的，人与自然界息息相关、密不可分，如果损害了自然界，按照佛教的说法，龙王、地神、山神、水神就会发怒，给人类将下种种不幸。其实我们身体是一个小宇宙，外在的环境是大宇宙，二者是一体的，假如严重破坏了大宇宙，最后也会毁灭自己。《黄帝内经》中列举了大量事实来证明天与人是统一的，比如，天有日月，人有双目；天有四时，人有四肢；天有五行，人有五脏；天有三百六十五度，人有三百六十五骨节；鼻额像山岳，毫发像草木……可见，人与自然相依相偎、无法分割。然而相当长的时期内，人类因为可以上天入海，就认为自己无所不能，打着“人定胜天”的旗号，对自然进行肆无忌惮的掠夺，最终招致了大自然的强烈报复。
2）依靠佛法，念观音心咒或阿弥陀佛名号等，对他们决定是有利的。如果光是“祈祷祝福他们，让他们平安，让他们战胜痛苦”，只是口头上说说而已，实际上真正能带来利益的，唯有佛菩萨的加持。同时在力所能及的范围内，也应该尽量献出爱心，帮助这些可怜的众生。我们作为一名佛弟子，这是义不容辞的责任。