震卦类象

震卦类象

古雷字，一阳动于二阴之下，曰震。其气上虚下盈，其象上方下圆，其体上柔下刚，其性动，其情躁，其用行，其气升，其位卑，其势起。古人认为雷最具威慑力，雷行天下，民胞无妄，物与惊蛰，万汇竞发，故震有惊蛰、初生、恐惧、修省、用事之象。初阳数三，中阴数四，上阴数十，三画合七，伏羲画卦之数也。阳体数一，阴体数二，一阳二阴，震体数五，少阳之象也。阳用数三，阴用数二，一阳二阴，震用数七，少阳之数也。八卦体用之数，皆合十二。《隋书》曰：“觚方皆经十二,天地之大数也。”禀乾父之气，受坤母之形，先天长男，后天少男，皆属阳卦，一阳主事。先天四阳卦，乾兑离震，只有震得坤体，故邵雍称“震为天之阴”，阳中之阴。

一、性情：感动，急躁，果决，喜功，积极，张扬，狂放，不羁。

【感动】：震得乾之神，故动也。《谷梁传》：『阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。』《水经注?河水》：『雷奔电泄，震天动地。』震，动也。

【急躁】：《说文》：『躁，疾也。』

【果决】：《说文》：『决，行流也。』

【喜功】：穷兵黩武。

【积极】：得乾之气。

【张扬】：气动上行。

【不羁】：春气发陈。

二、气象：勇武，威严，愤怒，激动，惊惧，局促，青春，新鲜，勤勉，狂乱，喧哗，吹牛。

【威严】：《左传?成公二年》：『畏君之震。』《国语?周语》：『夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。』

【愤怒】：《太玄?释》：『震于廷。』范望注：『震，怒也。』

【激动】：《国语?周语》：『若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。』

【惊惧】：《资治通鉴》：『权以示群下，莫不响震失色。』《楚辞?九章?抽思》：『愿承闲而自察兮，心震悼而不敢。』

【局促】：《说文》：『局，促也。』

【勤勉】：《无妄》象传：『先王以茂对时育万物。』按：茂，勤勉。

【新鲜】：震纳庚，万物初生象。

【吹牛】：气太过也。

三、形体：一阳动于两阴之下，象雷自地发。

【震雷】：《说文》：『震，劈历振物者。』震，疾雷也。《释名》：『雷者，如转物有所硠雷之声也。』《尚书?洪范》：『雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物亦入；入地百八十三日而复出，出则万物亦出。此其常经也。』

四、时位：先天东北，纳庚，值子丑。后天正东，值卯，类木。初三至初七之新月，伤门，明庶风。

【伤门】：伤门之木，正值春分之气，精液自内而出，发阳于外，以致根本泄之太过，所谓以外华而内虚，而不能胜其旁，况二月中嫩甲不能当霜露之寒，因谓之伤，所以凶也。通常类主伤灾、

疾病、跑动、响声、伤害、残疾、车辆、船只、打斗、战争、赌博等信息。不利经商、出行、婚嫁，只宜索债、狩猎、捕捉盗贼、赌博取胜等。

【明庶风】：庶，众也。此时阳以施惠之德，众物皆明出也。

庚：更也，指万物收敛有实。《说文》曰：“庚位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人廛。”《释名》曰：“庚，刚也，坚强貌也。”《史记?律书》曰：“庚，言阴气更万物。”《玉篇》曰：“庚，犹更也。”《集韵》曰：“庚，道也。”《诗序》曰：“由庚万物，得由其道也。”类主盗贼，仇人，丈夫，军警，骨骼，牙齿，大肠，肺，筋，杀戮，手术，果断，刚强，威武，暴躁，固执，白色，辣味，医院，道路，五金，矿石，刀具，兵器，车辆，机械。

卯：茂也，冒也，万物吐芽生长，覆冒于地也。象两扇门打开之形，本义是门开着。《淮南子》曰：“卯，茂也。茂，然也。”《三礼义宗》曰：“卯，茂也。阳气至此，物生滋茂。”《尔雅?岁次》曰：“大岁在卯，名单阏。”单，尽也。阏，止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。

【总论】：序四，数六，羽音，东方，属木，青龙，大火，太冲，夹钟，氐房心，惊蛰，春分，色绿，味酸。

【大火】：东方木也，心宿在卯，火出木心也。

【太冲】：万物至卯，其皆太冲其心皮抽萼也。类主对吏。

【夹钟】：数六十八，夹者，孚甲也。夹钟者，万物孚甲，种类分也。亦言阴夹助太族宣四方之气，而出种物也。

【氐宿】：土曜，貉禽，类主求财。氐四星，为宿宫，路寝所止，十五度。居苍龙之胸，胸乃龙之要害。氐宿亦龙之前足，郭璞曰：“角亢下系于氐，犹木之有根。”《史记》曰：“氐，东方之宿。氐者，言万物皆至也。”《说文》曰：“氐，本也。”《诗经?小雅?节南山》曰：“尹氏大师，维周之氐。”氐者，五星日月之门户，又为后妃之府，主阴私事者也。氐宿有天乳星，主甘霖、雨露、润泽、哺乳；招摇一星，主是非、贼兵、强盗；梗河二星，为不测之星，主丧事，象棺椁；帝席三星，天子宴乐献寿之所，主私情，笙歌、宴乐；亢池六黑星，为泛舟楫，主迎送，门户往来；骑官二十七星，车骑三黑星，骑阵将军一星，皆主车马骑士之象也。石申曰：“氐，天之库也。”主徭役，主疫病。卯木为风，故氐又主风雨之调也。

【房宿】：日曜，兔禽，类主文书。房四星，为明堂，政教之道，五度，苍龙之腹。《史记》曰：“房为腹，天驷也。”《尔雅?释天》曰：“天驷，房也。”房宿为天子后寝，御群阴之处，乃天子明堂布政之宫。明堂，君王之位，四表之道，而日、月、五星所从出入也。房曰天驷，又曰天马，主车驾；别为天府，主开闭，为畜藏之所；东咸西咸各四星，为房之户，主淫佚、阴谋事；罚三星，从官二星，主刑法枷锁之事；房宿司太阳行度，故有幸运象也。

【心宿】：月曜，狐禽，类主风水。心三星，为天王之位，五度。居苍龙之腰，肾脏之所，主新陈代谢。心宿三星，象三足鼎立，又名大火、商星，天王位也。中星曰明堂，为大辰，天子之正位也，取象衙门、府第、席位等；前星为太子，后星为庶子；积卒十二星，象征兵卒的营帐。

【性情】：清高，通达。

【功用】：生发，条达，疏通。

【名物】：竹木，花草，街道，门户，桥梁，牌坊，车船，飞机，网络，短信，媒介，绳索，织物，梳子，木筏，梯子，兵器，刀俎，棺椁，琼林，床第，篱笆，乐器，笙簧，鼓笛，歌声，风

雨，雷电。

【动物】：朝为狐，昼为兔，暮为貉。兔，阳虫也，居月中者，阴怀阳也。《春秋元命苞》：兔居月中者，阴怀阳也，坎之气，坎在子位，子刑在卯，故兔属卯。老兔为猬，貉亦兔类，狐貉相类也。

【人物】：长子，兄弟，大夫，公吏，司机，盗贼。

【人体】：四肢，左肋，手臂，手指，指甲，肝胆，毛发，筋。

【人事】：买卖，交易，奔波，分家，出行，开发，辩论，迎送，丧事，是非，私情。

五、功用：惊蛰，恐惧，萌芽，发生，创新，孕育，生活，生存，升华，引申，发陈，布列，展览，败露，显示，开放，竞争，经营，管理，用事，执行，施行，振兴，开发，作为，打击，侵伐，征讨，制裁，判决，夺取，狩猎，射击，枪决，杀伐，施舍，贡献，移动，迁徒，行走，前往，运载，登乘，到达，出卖，先行，提倡，导引，口食，笑言，鸣叫，问告，声音，视察，复辟，交争，鼓动，战争。

【惊蛰，恐惧】：震象春雷，万物惊蛰，莫不恐惧。《诗经?周颂?时迈》：『薄言震之，莫不震叠。』

【萌芽，发生，创新，孕育，生活，生存】：春气至，万物新生。《说文》：『霆，雷余声铃铃，所以挺出万物。』《屯》六二『女子贞不字』，《渐》九三『妇孕不育』，皆是也。《广雅》：『字，生也。』《广雅》：『育，生也。』

【升华，引申，发陈，布列】：大道之象，延展之功。

【展览，败露，显示，开放】：阴外阳内。《同人》九三言『三岁不兴』者，取震伏之象也。

【竞争，经营，管理，用事，执行，施行，振兴，开发】：动之性也。

【作为】：《益》初九：『利用为大作。』

【打击，侵伐，征讨，制裁，判决，夺取，狩猎，射击，枪决】：《谦》六五『利用侵伐』，取侵伐象；《谦》上六“征邑国”，取征讨象；《明夷》九三『南狩』，取狩猎象；《解》上六『射隼』，取射击象。

【杀伐】：震为斗，指东南，万物生，指西北，万物死。用有行藏，用之则行，舍之则藏，故震兼具生杀之功也。

【施舍，贡献】：艮为求、为执，震反艮，故为施舍、贡献。《屯》六三：『几不如舍。』【移动，迁徒】：《益》六四『迁国』，取震为迁移也。

【行走，前往】：《屯》六四『往吉』，《无妄》彖传“无妄之往，何之矣”，皆是也。《说文》：『之，出也。』《广雅》：『之，适也。』

【运载，登乘，到达】：震为足，其气上行，故为运载、登乘也。《明夷》上六『初登于天』，《解》六三『负且乘，致寇至』，皆是也。

【出卖】：《噬嗑》之象，震为卖出，伏巽为买入，交易之象。乾为有，坤为无，《否》初之五，即为《噬嗑》，出坎为通，互通有无，各得其所。故圣人取法《噬嗑》之象，制市场之器也。

【波动，涉及】：《广雅》：『及，至也。』

【先行，提倡，导引】：长子之行也。

【口食】：震下阳动而上阴静，口之象而言之功也。《颐》彖『自求口食』，取口食象。

【笑言】：《震》彖『笑言哑哑』，《震》上六『婚媾有言』，皆取笑言象。

【鸣叫】：《中孚》九二『鹤鸣在阴，其子和之』，取震鸣巽和之象。

【问告】：《益》六三『告公用圭』，六四『中行告公从』，皆取告象。《蒙》彖『渎则不告』，《益》九五『勿问』，皆取艮反震象。

【声音】：《小过》彖『飞鸟遗之音』，取音象。《乐记》曰：『埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。祝敔，乾音也。』

【视察】：《临》是叠加的大震之象，《尔雅》：『临，视也。』《诗?大雅?大明》：『上帝临女，无贰尔心。』《颐》六四『虎视眈眈』者，震虎下视，艮虎上观，眈眈以向。

【复辟】：震为复，辟为君王。《诗?大雅?荡》：『荡荡上帝，下民之辟。』

【交争】：《庄子》：『阴阳分争故为电，阴阳交争为雷。』

【鼓动】：《抱朴子》：『雷，天之鼓也。』

【战争】：《释名》：『霹雳，折也。震，战也。所击辄破，若攻战也。』

六、比类：人事，人物，人体，动物，植物，器物，天地，文字，部首。

1、人事：春天，早晨，日出，刚才，瞬间，时辰，外表，极致，修行，修身，修省，继承，发扬，发挥，复苏，惊醒。

【春天，早晨，日出，刚才】：皆初生义。

【时辰】：转艮注震。

【瞬间】：雷声急促。

【外表】：震表巽里。

【极致】：《说文》：『极，栋也。』《系辞》：『上栋下宇，概取诸大壮。』故震为极也。

【修行，修身，修省】：《震》象传：『君子以恐惧修省。』《汉书》：『日者，德也。故日蚀则修德。』震之体，月之食也。

【继承】长子主器之功。

【发扬，发挥】：延展之功。

【复苏】：雷惊物之蛰。

【惊醒】：洪钟惊大梦。

2、人体：足趾，肝胆，毛发，神经，筋骨，腺体。

3、人物：帝王，诸侯，社会活动家，运动员，音乐家，舞蹈家，社工，行者，企业家，指挥，将帅，领导，官吏，司机，花匠，园丁，狂人，名人，兄长，先知，导师。

【帝王，诸侯】：《尚书》：『夫雷，人君相也，入能除害，出能兴利。』《说卦》『帝出乎震』，《归妹》六五『其君之袂』，皆是也。

【社会活动家，运动员，音乐家，舞蹈家，社工，行者】：皆动之性。

【企业家，指挥，将帅，领导，官吏，司机】：经营、管理、驾驭之功。

【花匠，园丁】：理花草。

【狂人】：《说文》：『狂，狾犬也。』

【名人】：声名远播。

【兄长，先知，导师】：长子先行。

4、动物：龙，马，驼，蟒，蛇，虎，麇，鹿，貉，兔，狐，鹤，鹰，隼。

【龙】：阳物而生于极阴之地，或潜、或跃、或飞，善动之物。

【马】：性情刚健。

【蛇】：先天值巳。

【虎】：《孔子家语?执辔》曰：『星主虎，虎七月而生。』震为星，故为虎。

【鹿】：《屯》六三：『即鹿无虞。』

【貉】：氐宿类貉。

【兔】：房宿类兔。

【狐】：心宿类狐。

【鹤】：鹤，阳物长于极阴之地，与龙同。《中孚》九二：『鹤鸣在阴。』

【隼】：鹰隼皆是猛禽，《解》上六『射隼』即是。

5、植物：苍莨，萑苇，蕃鲜，竹朩，蔬菜，花草。

6、器物：鼓缶，樽簋，瓮瓶，舟车，星斗，耒耜，皿，臼，爵，筐，藩，飞机，火箭，鞭炮，广播，闹钟，电话，乐器，鞋子。

【鼓缶】：《离》九三：『不鼓缶而歌。』

【樽簋】：樽、簋，皆器皿象，名词用作量词。《坎》六四：『樽酒簋贰用缶。』

【瓮瓶】：《井》九二『瓮敝漏』，《井》彖『羸其瓶』，皆取震伏之象。

【舟车】：《中孚》彖传：『乘木舟虚。』震为动，虚可承载，故为车也。《小畜》九三『舆说辐』，《大畜》九二『舆说复』，《大畜》九三『日闲舆卫』，《大壮》九四『壮于大舆之复』，皆是也。

【星斗】：《丰》九四：『日中见斗。』

【耒耜】：《系辞》：『斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，概取诸益。』

【皿】：《说文》：『皿，饭器之用器也。』

【臼】：《系辞》：『掘地为臼。』

【爵】：震象酒杯，指代美酒。《中孚》九二：『我有好爵。』

【筐】：《归妹》上六：『女承筐无食。』

【藩】：震为蕃鲜，故为蕃也，古文蕃通藩。《大壮》九三：『羝羊触藩。』

7、天地：雷，电，辰，斗，地震，火山喷发，青州，草原，公园，花园，田野，乐坊，歌厅，邮局，闹市，基站，靶场，机场，广播，电台，车站。

【青州】：今河北东部、山东半岛一带。

8、文字：展，覃，菅，茅，华，绍，舒，惠，路，樊，霍，冯，邓，彭，龚，喻，虞，毓，骆，欧，游，越，敖，晁，卢，侯，匡，支，于，吴，唐，召，张，牟，谷，孟，施，陈，管，鲜，黄，毛，竹，竺，草，蓝，蔡，蒋，薛，萧，穆，葛，艾，蓬，庄，蔚，蒯，芒，蒙，藤，蒲，荀，苟，禾，苗，兰，花，龙，马，修，车。

【展】：延伸。

【覃】：延展。

【菅】：菅之不滑泽有毛者，可缩酒，又以为藉。《诗经?小雅?白华》：『白华菅兮，白茅束

兮。』

【茅】：《诗经?召南?野有死麕》：『野有死麕，白茅包之。』《大过》初六：『藉用白茅。』【华】：《周易正义》：『春气至，草木皆吐，敷布而生也。』故震为旉、为华、为布也。《大过》九五『枯杨生华』，取伏震。

【绍】：《说文》：『绍，继也。』

【舒】：《说文》：『舒，伸也。』《广雅》：『舒，展也。』《诗经?大雅?江汉》：『匪安匪舒，淮夷来铺。』

【惠】：《说文》：『惠，仁也。』

【路】：大途。

【樊】：篱笆。

【霍】：鸟疾飞时发出的声音。《说文》：『靃，飞声也。雨而双飞者，其声靃然。』

【冯】：《说文》：『冯，马行疾也。』

【邓】：《说文》：『邓，曼姓之国。』又『曼，引也。』

【彭】：《说文》：『彭，鼓声也。』

【龚】：《说文》：『龚，给也。』

【喻】：《广雅》：『喻，告也。』

【虞】：《说文》：『虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。』《贾子礼》：『虞者，囿之司兽者也。』

【毓】：《广雅》：『毓，长也，稚也。』

【骆】：《说文》：『骆，马白色黑鬣尾也。”』

【欧】：古同『讴』。

【游】：《说文》：『游，旌旗之流也。』

【越】：《说文》：『越，度也。』《广雅》：『越，渡也。』

【敖】：《说文》：『敖，出游也。』

【晁】：早晨。

【卢】：《说文》：『卢，饭器也。』

【侯】：箭靶。

【匡】：通筐。

【支】：《说文》：『支，去竹之枝也。』

【于】：《诗经?周南?桃夭》：『之子于归，宜其室家。』毛传：『于，往也。』

【吴】：《诗?周颂?丝衣》：『不吴不敖，胡考之休。』传：『吴，哗也。』

【唐】：《说文》：『唐，大言也。』

【召】：《说文》：『如，呼也。』

【张】：《说文》：『张，施弓弦也。』

【牟】：《说文》：『牟，牛鸣也。』

【谷】：象形。

【孟】：《说文》：『孟，长也。』

【施】：用事。

【陈】：《玉篇》：『陈，布也。』《广雅》：『陈，列也。』

【管】：乐器。

【鲜】：震纳庚，为蕃鲜。

【黄】：震得乾阳而值坤体，天玄而地黄，故震为黄也。

【毛】：巽寡发，震对巽，故为须、毛、发也。《贲》初九：『贲其须。』

9、部首：壴，旉，，艹，艸，廿，，廾，屮，疋，，?，髟，彡，彳，凵，匚，〧，辶，廴，之。

【壴】：zhù，陈列乐器。

【髟】：biāo，毛发。

【〧】：qī。

江苏南京市 2019 届高三第三次模拟考试语文试题 答案解析

南京市 2019 届高三年级第三次模拟考试语文答案解析 一、语言文字运用（12 分） 1. 【建议答案】C 秋毫无犯：秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西；犯：侵犯。指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益。有条不紊：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。这里说唱腔，应该是有条不紊。 淡妆浓抹： （1）指浓淡适宜，颜色很好看(多用来形容优美的风景、华丽的衣着)。妆:化妆。 （2）浓艳和淡雅两种不同的装饰，也比喻浓丽和素雅两种不同的自然景色。轻描淡写：原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。这里形容唱腔，用的是轻描淡写的本意，和后面浓墨一挥形成对比。 丝丝入扣：丝丝：每一根丝；扣：织机上的主要机件之一。织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。比喻做得十分细致，有条不紊，一一合拍。环环相扣：一环接着一环，形容连接紧密。此处的“扣”，是动词，义为套住或搭住。环是圆圈形的物品，环与环相互套在一起，很牢靠，没有脱落之虞。比如自行车的传动链条，就是“环环相扣”，一节与一节衔接得很牢固。这里说唱腔应该是丝丝入扣。 2. 【建议答案】B 【解析】 ①望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶季汉;泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。此为鄂润泉撰成都武侯祠联。望重南阳：郡望以南阳为重。南阳是三国时期著名的政治 家、军事家诸葛亮的十年躬耕地，我们课本上学到过“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”“臣本布衣，躬耕于南阳”等。羽扇纶巾：手握羽扇，头戴纶巾。纶巾，青丝帛的头巾。形容儒雅从容。泽周：恩泽遍布。西蜀：诸葛亮辅佐三国时期西蜀刘备。浣花濯锦：成都的浣花溪、濯锦江，地临武侯祠。 意译：先生的郡望，世人推重南阳。遥想当年仪容，头戴纶巾，手握羽扇，忠心耿耿扶持汉室。你的恩泽遍布西蜀。我喜爱此地有浣花溪、濯锦江。后人纪念你，香烟缭绕着武侯祠。 ②一画本天开，破上古洪荒草昧，无须绳更结；六书随世换，供后人摹写英雄，未免笔难投。此联概括仓颉。 “一画本天开”化用了“一画开天”的典故，因伏羲画八卦始于乾卦第一画，乾为天，故曰一画开天。清代王筠《说文释例》卷一:"一之所以为数首者，非曰此字只一画，即可见一之意也……此即卦画之单，乃一画开天之意，故平置之。" 草昧：蒙昧；世界未开化的时代。 绳更结：取“结绳记事”之典故。语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里，在一些部落里，为了把本部落的风俗传统和传说以及重大事件记录下来，流传下去，便用不同粗细的绳子，在上面结成不同距离的结，结又有大有小，每种结法、距离大小以及绳子粗细表示不同的意思，由专人(一般是酋长和巫师)循一定规则记录，并代代相传。 六书：指汉字的造字方法, 即象形、指事、会意、形声、转注、假借。笔难投：用的是班超投笔从戎的典故。 ③殉社稷，只江北孤城,剩水残山,尚留得风中劲草; 葬衣冠,有淮南坯土,冰心铁骨,好伴取岭上梅花。 此联概括明末抗清名将、民族英雄史可法。弘光元年(1645 年)，清军大举围攻扬州城，不久后城破，史可法拒降遇害，当时正值夏天，尸体腐烂较快，史可法的遗骸无法辨认，其义子史德威与扬州民众随后便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花岭。

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

第一卦乾乾为天乾上乾下1 【卦序】：乾凿度曰：乾坤相并俱生，其次第不可序;天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。 【卦体】：六画纯阳（不反对），乾本宫、错坤、综卦、内互、夕卜互、合互皆为乾，以九五为卦主。 乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。 【卦德】：情刚性刚，情健性健。 【卦名】：乾。说文：乾，上出也。朱骏声云;达之仁者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。京房易传曰：乾象坚刚，天德之尊，故曰坚刚。说卦:乾，健也。言天之体以健为用，欲使法天之用，不法天之体，所以不名天而名乾。 【卦义】：乾，健也。刚也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳创始、坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，氤氲往来，所以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。 【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，为其有刚健之德也，天而刚健，万物以育。人而刚健，万事以成。刚则不挠，健则不息。方圆迭用，动静咸宜。笃实光辉，高明悠久，人有此德，可以配天矣乾者。由藏而之显也，阳刚升降，在上则显，在下则藏。藏而能行，终必显大，显而益进，终必退藏，或显或藏，因时而异。往来上下，消息盈虚，乾阳之大 1乾卦，为八纯卦之一。消息：四月。大象：天行。五行：属金。

用.遂于是乎见也。 【卦辞】：乾，元亨。利贞。 经意：乾，卦名；元，大也；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。 传解：传之读法是乾：元，亨，利，贞。乾，卦名，天也；元，善也；亨，美也；利，利物也；贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德，故曰乾：元，亨，利，贞。《文言》谓君子亦有此德。 【彖曰】：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦相天，故以天之德释卦辞，资尤赖也。[大哉乾元，万物资始]，谓大哉天德之善，万物赖之则有始。坤彖传曰[至哉乾元，万物资生]，谓至哉地德之善，万物赖之则生长。易传认为，天地像男女，天创始万物，地生长万物。三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰：统者，属也。[乃统天]，谓之万物属于天。云行雨施，品物流形。施，降也；品物，各种品类之物；流，动也，水动曰流，引申之，他物动也曰流，流形，运动其形体。此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能运动形体于宇宙之间。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。集解侯果曰：大明，日也。日为宇宙中最大之光明之物，故古人称之为大明。1终谓日入，始谓日出。[大明始终]，谓日如日出。六位，上下四方之位。俞樾曰：尔雅释诂，时，是也。按上时字，于是也，下时字，时间也。成，定也。[六位时成]，尤谓六位是定。日运行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日处为北方，于是上下四方之位乃定。故曰大明始终，六位时成。乘，驾也。集解引荀爽曰：御，行也。上古神话，日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。2余谓 1象传：大明终始。古人称日为大明。礼记礼器：大明生于东。郑注：大明，日也。素间六元正纪大论：大明不彰。王注：大明，日也。并其证。晋彖传：顺而丽乎大明。大明亦谓日。易传又称日为明。离彖传曰：明两作，离。谓日今朝出，明朝又出也。晋彖传曰：明出地上，晋。谓日出地上也。明夷彖传曰：日入地中，明夷。谓日入地中也。是其证。 2彖传：时乘六龙以御天。此用日乘六龙之神话。山海经·大荒南经：羲和者，帝俊之妻，生十日。初学记

乾卦第五爻代表什么,是吉利卦吗

乾卦第五爻代表什么，是吉利卦吗 易经作为流传了几千年的文化经典，相信大多数人都听说过，那么易经八卦到底是在讲什么呢，又作何解释呢？本期乾卦就带你一起去了解一下从易经乾卦之第五爻代表 什么。是否是吉利卦。 乾卦第五爻： 爻辞：九五：飞龙在天，利见大人。 爻辞释义 本爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于出现大人。 乾卦第五爻人生启示 从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，五爻是君主之位，是整个卦中最高领导之位。纵观从初九、九二、九三、九四，到九五这里，表达了事情发展的一个过程，龙所象征的阳气经过与阴气的一番抗争，终于飞上天空，像正午的阳光一样普照大地，万物沐浴在温暖的阳光之中，好运气正是如日中天。 《象》中这样解释本爻：“飞龙在天”，大人造也。这里 指出：“龙飞翔在天空”，象征德高势隆的大人物一定会有所 作为。 如果从个人的发展来讲，九五这一爻好比一个有才能的

人经过一番努力，终于迎来了大展宏图的机会。本人登上了高位，可以大有一番作为了。占得此爻，表示事业蒸蒸日上，人生得意，运势非常好。 如果从一个国家的角度来看，占得此卦，可能表示国家将在出现重大事件，举行盛大的活动，国家首脑会亲临现场。 虽然经过长期的隐忍，自己一直畏首畏尾，但是经过一番拼搏，终于迎来了施展抱负的时机，你只要去行动就会有辉煌的成就。可以说，你找到了属于自己的舞台。经过这段时间之后，你可就是要风得风，要雨得雨了。当然，记住，要谨慎利用这种大好形势，不可表现 得过度，做事的话也不可把事业扩展得过大，否则，就会出现后悔。这时同样需要有高明的人指点，不可因为一时顺利而目中无人。 九五之尊，便是君王的位置，在天地人三才中此为天道，所以有龙飞于天之象。而位在九五的君王还要见大人物吗？是的，天外有天，人外有人，君王之上仍然有大人物存在，是谁呢？按古代来说，便是天上的神，得祭祀祖先及天上的神灵了。而按现在的思维理解，应该是百姓中有能力辅佐天下的人。 九五之君位，不单指君王之位，也代表事物发展到最完美的阶段。比如当我们功成名就、事业有成时，都可以说是来到了人生的九五之位。而在古代，一个人建立功业之后，

孙景龙_自强不息知进知退周易乾卦经传文字解读_

乾卦是《周易》第一卦，卦体为乾下乾上。乾为天。天为乾卦的基本象征。“乾，阳物也”“天下之至健也”（《系辞》），凡天下高而在上、阳刚强健坚挺之物皆可喻之为乾，比如君王，父亲，男性，君子，金，玉，冰，马，木果等等。《说卦》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”《系辞》说：“一阴一阳之谓道”“阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”在易学家看来，世界由阴阳二气构成，阴阳对立而共体，相反而相成。天体运行，寒来暑往，人类演进，万物化生，都是阴阳运动变化和相互作用的结果。天地之道就是阴阳之道，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义，以卦象之，即为乾坤。 乾卦为消息卦，上下皆乾，中间的互卦也是乾。乾卦六爻都是阳爻，是纯阳之卦；阳爻为刚，六爻皆刚，为至刚至健，故名之为“乾”。乾是整个宇宙万有发展的原动力，一切生命运动的力量源泉。 一 卦辞曰：“元，亨，利，贞。”“元”的本义是“首”，凡事开头曰首，引申为“始”，创始；“亨”，通；“利”，利益，使有利；“贞”，正，坚。乾卦具有创始、通达、利物（人亦一物）、正固之德。“元亨利贞”四言，断定天之道德。或训“元”为“大”，“元亨”乃“大亨”，意为非常 亨通；训“贞”为“占”，“利贞”意即有利的占卜。以为“易经皆从占筮之角度立言”，“易传虽是筮书的注解，然而超出筮书的范畴，进入哲学书的领域。”（高亨先生《周易大传今注》）卦辞言一卦之吉凶。筮遇此卦通达顺利，宜于坚守正道，开辟事业，造福他人。 《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《系辞》说：“彖者，言乎象者也。”又说：“彖者，材也。”材通裁。裁，判断，裁决。“彖曰”者，言卦辞对卦象所作判断也，即一卦所象吉凶的结论。易传作者对这个结论进行阐发，相当于注解。后世研易者把这个注解称“彖”，故于“彖”字加书名号，即今所谓“彖传”也。彖传阐释卦名卦辞的意义，论断一卦的基本思想。圣人设卦观象，以卦之象言，每一卦都是宇宙一物，乾卦象天，包罗万有；万物皆有理，以物之理言，每一卦又都蕴含许多道理，乾卦寓刚健、恒易之理，生生不息。“哉”，语气词，表示赞叹；“元”，创始，首创，创生。“资”犹赖，依靠，凭借；“乃”，于是；“统”，总括，统领。伟大啊，乾卦的创始之功，万物赖之以有始，于是统领于天。天创始万物，地养育生长万物。“施”，实行，犹言降；“品”，众多；水动曰“流”，引申为动，“流形”意即运动其形体，活跃于天地间。天行云降雨，万物受其滋润，运动其形体，渐渐生长壮大。“大明”，太阳；“六位”指六个爻位；“时”，时间。太阳周而复始，构成了乾卦六爻的六个时位。每个爻都关乎时和位两个要素。时是时间，位是空间；时为 自强不息，知进知退 ———《周易·乾卦》经传文字解读 孙景龙 （河北民族师范学院 初等教育系，河北 承德 067000） 摘要：在易学家看来，世界由阴阳二气构成，阴阳对立而共体，相反而相成。天体运行，寒来暑往，人类演进，万物化生，都是阴阳运动变化和相互作用的结果。天地之道就是阴阳之道。乾卦象征天。天道刚健，是整个宇宙万有发展的原动力，一切生命运动的力量源泉，以此告知人们应该自强不息的道理。圣人设卦观象，乾卦六爻，每一爻都是时间和空间关系的不二组合，决定了事物在一定时间内的存在状态。君子法天，其最高境界是因时而动，知进知退，体现了易学家天人合一的根本思想。 关键词：自强不息；因时而动；知进知退；天人合一中图分类号:Ｉ２０７ 文献标识码:Ａ 文章编号:２０９５－３７６３（２０１２）０１－００５２－０６ 收稿日期:２０１１－０１－２２ 作者简介：孙景龙（１９５５－），男，河北平泉人，河北民族师范学院初等教育系教授。 第32卷第1期2012年3月 Vol.32No.1Mar.2012 河北民族师范学院学报 Journal of Hebei Normal University for Nationalities

易经第一卦《乾卦》

第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子 应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。 〖原文〗初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能 发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【解读】艾薇你现在就处于这个阶段。从古至今，你的才能越大，得到重用的机会就越小，小人物用你，可能你看不上他，大人物用你，又怕你功高盖主，所以宁可不用。你想一跃飞天，条件还没具备，时机远不成熟，先忍着吧！潜龙勿用就是韬光养晦，大智若愚，最需要做的就是等待机会，利用低潮充实自己，早晚能大展宏图。 〖原文〗九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到

《9.解读乾卦》文字版

解读乾卦 宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。那么第一个密码是什么？就是乾卦。把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜、现、惕、跃、飞、亢（见图9-1）。记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。 乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。“无首”就是指不固定的方法。 “群龙无首”这句话写在什么地方？写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都没有“用九”或“用六”。所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。 乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个一团一体没有人领导，乱七八糟。可见是几千年来，我们传来传去传错了。因为群龙无首如果解释成一个一团一体没有好的领导，大家乱成一一团一，那就不可能是吉。

群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，否则会死得很惨。用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释成一人生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。 人生就是阶段性的调整。——《易经》的智慧 人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。 乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考而已。有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。 这六个阶段用六个字来代表，从底下算起： 第一个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。 第二个阶段叫现。中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来。 第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住一句话，你只要一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。

周易-乾卦第一

○初chū九jiǔ:潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。 《象》xiàng 曰yuē：潜qián 龙lóng 勿wù用yòng ，阳yáng 在zài 下xià也yě 。 ○九jiǔ二èr ：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，利lì见jiàn 大dà人ren 。 《象xiàng 》曰yuē：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，德dé施shī普pǔ也yě 。 ○九jiǔ三sān ：君jūn 子zǐ终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，夕xī惕tì若ruò厉lì，无wú咎jiù 。 《象》xiàng 曰yuē：终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，反fǎn 复fù道dào 也yě 。 ○九jiǔ四sì：或huò跃yuè，在zài 渊yuān ，无wú咎jiù 。 《象xiàng 》曰yuē：或huò跃yuè在zài 渊yuān ，进jìn 无wú咎jiù也yě 。 ○九jiǔ五wǔ：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，利lì见jiàn 大dà人rén 。 《象xiàng 》曰yuē：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，大dà人rén 造zào 也yě 。

○上shàng 九jiǔ：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ 。 《象xiàng 》曰yuē：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ，盈yíng 不bù可kě久jiǔ也yě 。 ○用yòng 九jiǔ：见xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu ，吉jí 。 《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ，天tiān 德dé不bù可kě为wéi 首shǒu 也yě 。 ○《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī长zhǎng 也yě；亨hēng 者zhě，嘉jiā之zhī会huì也yě；利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì之zhī干gàn 也yě。君jūn 子zǐ体tǐ仁rén ，足zú以yǐ长zhǎng 人rén ；嘉jiā会huì，足zú以yǐ合hé礼lǐ；利lì物wù，足zú以yǐ和hé义yì；贞zhēn 固gù，足zú以yǐ干gàn 事shi 。君jūn 子zǐ行xíng 此cǐ四sì德dé者zhě，故gù曰yuē：“乾qián ：元yuán 、亨hēng 、利lì、贞zhēn 。” ○初chū九jiǔ曰yuē：“潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。”何hé谓wèi 也yě？子zǐ曰yuē：“龙lóng ，德dé而ér 隐yǐn 者zhě也yě。不bú易yì乎hū世shì，不bù成chéng 乎hū名míng 。遁dùn 世shì无wú闷mèn ，不bú见jiàn 是shì而ér 无wú闷mèn 。

乾卦感悟

乾卦感悟 乾，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 〔语译〕 乾卦（六根阳爻yao），一开头就亨通，有利于所问的事。 初九（第一根阳爻），第一个时位，龙要潜伏在水里，不要乱动。 九二（第二根阳爻），此时龙可以浮现出水面，浮现在田野，对大人来说是有利的。 九三（第三根阳爻），君子（龙）在这个时位一定要刚健又刚健，到傍晚的时候要提高警惕，这样虽然危险但没有灾祸。 九四（第四根阳爻），在这个时位，龙有时可以从深渊里跃出来，没有灾祸。 九五（第五根阳爻），这时龙可以飞到天上，对大人来说是大吉大利的。 上九（第六根阳爻），龙太过亢盛了，所以有悔过。 用九（统观全部阳爻），出现一群龙没有首领、没有领导，真是大吉大利啊。 〔感悟〕 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开头就亨通呢？这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说，那就是这个人的最根本的价值观，最终极的人生目标。对一个企业来说，那就是这个企业的文化——最根本的价值观，企业的终极追求。找到了自己的“元”，那么就会一路畅通，大吉大利。 乾卦六根阳爻表示六个时位，六种状态，六种做法。用“龙”作比喻，从下往上就是：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，这标志着任何事物发生、发展、高峰、衰落、重生的过程。《易传》解释：“六位时成，时乘六龙以御天”。位和时是连在一起的，位就是空间，时就是时间，时空组合，时空合一，六个时间六个空间。《易传》还将六个时位中四个时位的一般情况作了总结：二多誉，三多凶，四多惧，五多功，我觉得可以再加上：“初多潜，上多亢”，六个时位的一般情况就齐全了。当然这只是一般情况，每一卦的具体情况是大不相同的。 《易经》非常形象地将六个时位与龙的六种状态结合起来，为了适应这六个时位、六种状态，必须采用六种不同的做法，才能趋吉避凶、趋利避害。 乾卦代表天，乾卦六个时位的变化规律就是天道规律，天道统领地道、人道，天道是变化的，万事万物也是变化的，所谓好或坏的结果实际上都是由于自己对时位怎样把握、怎样处理造成的。有什么因，才有什么果。这是铁的规律。让我们自己静下心来好好想一想：此时此刻我处在哪一个时位？我应该怎么做才能趋吉避凶？下一步预示怎样的结果？这样的结果是什么原因造成的？ 初九，是起始时位，阳气初生，万事开头难，所以巨龙要潜伏在水中，暂不施展才能，潜藏在水里，既是等待时机，又是创造时机，一个“潜”字说明巨龙在寻找和创造适合自己生存的环境。 九二，为什么可以“现”？那是因为这个时位是中位，（每一个六爻卦都可以分为上下两

周易乾文言

乾卦卦辞：元、亨、利、贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 乾文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」“元”，是众善的首长；“亨”，是嘉美的会合；“利”，是用来中和义的（是事物得体而中和）；“贞”，是事物的根本。君子能够体现“元”的仁义善良，就足以管理天下人。嘉与美都有了就足以合乎礼仪了，能够有利于事物就足以使自己有义（即取利不忘义，不逐利忘义），贞正固守足以成就事业（保持自己的心正，固守原则与本心，不被外物

蒙蔽自己，就能获得成功）。君子能坚持行此四德，所以说：“乾、元、亨、利、贞。” 元，即是开始之意。开始即为善之始。天地初开，给予万物一个新的生命。从而万物才有开始，这是莫大的恩惠，也是“善之长”。《道德经》里有句话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这不是一种漠视，而是一种最大的公平。视一切平等，视一切众生为“刍狗”，不计丑与美，不计善与恶。就像是“元”一样，只是给予每一个生物一个开始，然后任之。这不是无情，相反是一种莫大的善，是一种莫大的恩惠，是善的事物的开始。父母之恩，受之发肤也。“百善孝为先”。父母给予我们的是生命，是开始，亦是元，这是善的高境界，排在百善之首位。父母的恩惠是极大的，因为这是善的开始，是善之长。元，即是善之长。 亨者，嘉之会也。亨，原意通“享”。享就是祭祀。亨字音如“哼哈”中的哼，有一起用力成功时喊出的声音之意。哼，即是劳动中所喊出来的号子。设想古人劳动，遇到道路阻碍之类的，大家一起用力，然后一齐大喝一声：“哼”，将障碍排除了，于是道路亨通了。这时古人就会感谢天地，于是可能就会拿祭品祭祀天地。所以说，亨即是亨通，亨达之意。因为做事情成功了，胜利了，所以才说亨通，亨达。成功的，胜利的，自然是嘉的、美的。所以说“亨者，嘉之会也”。 利者，义之和也。利，就是收获。古代甲骨文的“利”字形像是一把镰刀，象征着收获，有利。又有顺利、锋利之意，还包含了成功，胜利之意。朋友兄弟或是引申到各个人与人之间，相互帮助取得成功，

1-朱熹《周易本义》之第一卦 乾

朱熹注《周易本义》 朱熹《周易本义》之第一卦乾 周易上经 周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。 《易經》第一卦乾乾為天 乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。 初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。

吉林省洮南市第一中学2021届高三语文上学期第三次月考试题.doc

吉林省洮南市第一中学2021届高三语文上学期第三次月考试题 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。非选择题答案必须写在答题卡相应位置上，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 4.考试时间150分钟，总分150分。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。 《周易·爻辞传上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用，北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六……”并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。此外，天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。 整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间、七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六”。有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。 中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。 两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经·乾卦第一》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。 (节选自李玲《中国古建筑的数理意蕴》，有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

曾仕强_学习笔记

其大无外，其小无内 人生只做三件事，知道此生为何而来，这是目标，知道如何完成，这是方法，知道如何做得更好，这是改善。三件事听起来简单，真正做起来并不那么容易，需要付出一生的时间和精力。 一表人材一个人长成什么样是父母给的。18岁乊前不要挑剔自己的长相，不要对美有固定的标准。别用第一印象去论定别人，但别人却用第一印象来论断你。不管父母生我什么样，我要让别人很乐意跟我交朋友。“要使自己从内心来改变外貌”。将自己练成一个强有力的磁铁，吸引许多人来和你在一起，那你就成功了。 二套西装（在什么场合穿什么衣服）跟别人配合是成功的基础乊一。随和一点，人生别太自我设限，给自己更大的弹性空间。让别人对我们有好的印象。 三杯酒量（互动的原则）做任何事都要适可而止；做任何事都有要适量且量力而行。从人际交往中了解别人的个性。 四圈麻将（现代社交活动）一个人要培养一些适当的社交活动，但不要变成嗜好，赢的要装作没赢，让对方输得有面子，输了装作没输，增加互动的乐趣。常做一些有益身心的社交活动，娱乐自己，又可以增广人脉。五方交游：五方（东南西北中）一个人不要故步自封，多结交各种行

业的朋友。一个人想要成功，则须建立广阔的人脉，多和异业交流，增广见闻。 六出祈山（运作的技巧）诸葛亮为灭魏国六次出师，明知其不可为而为乊，不屈不挠，经得起打击。做人不须常常承认失败或是认输，而是要勇于承认错误，力求改进与补救。因比较重要，只要努力，尽力的去做，至于结果是如何，则不需太计较。经不起风吹草动，流言中伤的友谊不是真友谊。成功网 七术打马（诚心的赞美别人）拍马屁的哲学，让别人不易察觉则可尽力去拍，人人皆看得出则不可为乊。术——是一种技巧，要合情合理的情况下，常常赞美别人，常利用向人讨教的机会达到赞美别人的目的。一个人要能够常常欣赏别人的长处，赞美别人。 八口吹牛适当的出风头，多为自己营造一些表现自我的机会，英雄不提当年勇，别老吹同样的牛，否则反遭人贻笑。不会赞美别人的人，则别人也不愿意听你吹牛。先看得起别人，然后才看得起自己，先把人做好，然后才把事情做好。 九分努力（做事的态度）把事情做好是最基本的条件，做人是做给别人看，做事是做给自己看。一个人努力不努力，只有自己知道，别人是不知道的。做人不以成败论英雄，做事则“胜者为王，败者为寇”，好好做人，是为了好好做事。 十分忍耐（做事的态度、持续忍耐方可成功) 心上一把刀，体会忍耐

国学宝典《周易》第一卦：乾卦

国学宝典《周易》第一卦：乾卦 《周易第一卦：乾卦》 乾为天乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违

之;确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

古典文学课件 周易释义

乾卦 解读：乾卦象征天，是万物创始的根源，它通行无滞，利益众生，无所不正。 象释：古人说：“有天地，然后万物生焉。”因而将代表“天”的《乾》列为六十四卦之首。经卦≡为“天”，两“天”上下重叠，表示复杂的天道变化；象征天体运行，日复一日，永不休止。 义理：强者应效法那种日复一日、自强不息的精神风貌，像天道一样，具有伟大的开拓精神，一往无前的进取精神，以及利益众生和执着于正道的品德。孔子说：“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？” 初九：潜龙，勿用。 解读：龙潜藏于水中，耐心地等待时机。 象释：初九为地爻之下方，处于最底层，象征阳气刚

在地下发生，尚未形成气候。 义理：龙是我国古代传说中最受崇敬的三栖神物，能潜于水、行于陆、腾于天，且有隐现无常、变幻莫测的特性，以此象征人事进退的规律。德才兼备的强者，在邪恶势盛而自己的力量刚刚积聚的时候，不宜过早地施展自己的才华。“勿用”者，兼有不可用、不能用、不必用之意，孔子说：“道不同，不相为谋。” 九二：见龙在田，利见大人。 解读：潜龙出现在田野上，开始利益众生。 象释：九二为地爻的上爻，所以有“在田”在辞，象征潜龙已经跃出地面，阳爻处阴位，刚中有柔，所以有“利”之说。 义理：德才兼备的人物一旦适时而起，必将恩泽众生，给人们带来无比的生机和希望。 --------------------

上九：亢龙有悔。 解读：龙腾飞在太空极处，渐生悔意。 象释：上九是乾卦中位置最高的一爻，达到了阳刚的极限，于是物极必反，象征飞腾到极限的龙，必然要处于升降两难的境地。 义理：久居高位，能量消耗过大，便会有不胜负荷的感觉。因此，处在领袖地位者，应该居高思危，谨防乐极生悲。 小结： 任何事物，都有一个潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛，然后由盛而衰、由盈而亏返归原始的发展过程。人类的行为，应当效法这一自然规律，在自强不息的同时，把握时机，善知进退。当力量薄弱的时候，应该隐忍待机，切忌妄动；当可以出世而羽毛未丰的时

1乾卦第一

乾卦第一（上下皆乾天－重天乾卦） 乾，元，亨，利，贞。 1 . 乾卦之象为天，其义为刚健，其德为元、亨、利、贞。乾天蕴含充沛刚健之 阳气，运行不已，变化无穷，沿着春夏秋冬四季而循环往复，主宰整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道之四项美德。 2 . 孔颖达曰：乾卦本以象天，天乃积聚诸阳气而成。有纯阳之性，自然能以阳 气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。子夏传云，元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。此言乾卦之四德也。 3 . 沈善登曰：说文：乾，上出也，从乙，倝声。乙，物之达也；倝，音乾，日 出光倝倝也。可见乾为纯一光明上出者，即所谓轻清上浮为天者。乙，物之达也，即所谓太初气始也。乾凿度云：有形生于无形，太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。 4 . 李士鉁曰：乾，健也，天之象也。以形言则曰天，以道言则曰乾，法天以道 不以形也。天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之。一者数之始，画之奇也。天一而地效之则二。以一合二则三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三画以成一卦。由是阴阳变化而生八卦，上下交错而生六十四卦。六十四卦生于一，道之大原岀于天也。 5 . 李士鉁又曰：元，亨，利，贞，此文王所系之辞，谓之彖辞。爻下所系之辞， 谓之爻辞。元于四时为春，亨为夏，利为秋，贞为冬，四时迭运，所以为天，而不得执一时以为天也。元于五常为仁，亨为礼，利为义，贞为信，智在其中，五常分布，所以为道，而不得执一端以为道也。 初九，潜龙勿用。 1 . 初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚 积实力，以待时机，而暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日蜕变成跃天之飞龙。◎潜，潜伏也，初九一阳在下故曰潜。 ◎龙，古代神话中刚健神奇的动物，周易取为乾卦六爻的象征物。 2 . 周易六十四卦之初爻，蕴含有资历尚浅，地位卑微，经验不足，能力有限之 现象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。 3 . 黄寿祺曰：周易六十四卦由六爻组成，其位自下而上，名曰：初、二、三、

八卦取象解读写作日记

八卦取象解读写作日记（文/李守力） 八卦取象写作花时间甚多。刚开始写了三种稿子，后来合并为一种。一共写了6天的时间。 题目为“八卦取象”，最终改为：“破译宇宙人生密码的金钥匙——八卦取象”。 本篇心血付出至多。是我25年研究周易与象数的结晶。写作时仍然遍查资料，写作时间约有60个小时。 这次对八卦取象的解读，有很多我独创的新解： 1、发现古人对地震的解释不仅与震卦相吻合，而且与现代地质科学也吻合。 2、八个经卦有三个带有地支符号：震（辰）、巽（巳）、坤（申），而且与地支方位相吻合，此说明地支与方向的对应起源甚早。 3、有三个卦，甲骨文中已透露出信息：离卦、坎卦、兑卦。 4、考古发现4500年前的离卦符号。 5、H2O水分子与坎卦吻合，CO2二氧化碳分子与离卦吻合。 6、人民币与日元符号与兑卦符合。 7、【天一生水，地六成之】：水流动呈一线，一，指中间一个阳爻（生数一），水凝结为雪花为六瓣（成数六）。 8、眼睛结构符合离卦。灯头火焰结构符合离卦。太阳温度分布规律符合离卦。 9、日的甲骨文金文，古人对太阳黑子的认识符合离卦（今日刚刚加入）。 10、坎为月，我认为潮汐与月感应。 11、巽为股、为寡发、为广颡、为多白眼的解读是新解。 12、艮为果蓏解读为新解。

13、对震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女简化了古人解读，一目了然。 14、对“兑为巫”全新破译，解开了泽、羊、巫联系之谜。 15、《史记.封禅书》和山海经.北山经》破译乾卦“为寒为冰”的由来。 还有很多新解，约有20%是新发现与新发明。还请大家多提建议！ 二，乾卦解读写作日记（文/李守力） 乾卦解读自2009年12月31日开始，2010年1月3日晚结束，用了4天40个小时的时间。 1、贞字之谜破译： 自孔子以后的2500年，先儒皆把“贞”解为“正固”。贞节一词也源于此。 可是自甲骨文发现后，贞，贞人在甲骨文频繁出现，却是占卜，占卜师的意思。贞字甲骨文很像一个鼎的形象，但是鼎的甲骨文另有其象。 笔者推断：方鼎为祭祀、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。 2、“黄帝四面”是千古之谜，到孔子时代人们已经不知其所以何。 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？” 孔子则从“历史唯物”的角度作了解答。 但自1959年人面方鼎考古发现以后，结合我对鼎与贞字的解密，“黄帝四面”之谜终于揭开！ 3、用九“见群龙无首，吉”的新解： 因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首

八卦图解

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