孟子·滕文公章句上(4)全文

孟子·滕文公章句上(4)全文

从这件事上，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在《论语颜渊》的读解中所概括，这是一种风吹草动的统治术．风不吹，草怎么会动起来呢？反过来说，要草动，风就得不断地吹啊！

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滕文公上

劳心者治人，劳力者治于人

【原文】

有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。

陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？

孟子曰：许子必种粟而后食乎？

曰：然。

许子必织布而后衣乎？

曰：否，许子衣褐。

许子冠乎？

曰：冠。

曰：奚冠？

曰：冠素。

曰：自织之与？

曰：否，以粟易之。

曰：许子奚为不自织？

曰：害于耕。

曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？

曰：然。自为之与？

曰：否，以票易之。

以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？

曰：百工之事固不可耕且为也。

然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？

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2019-2020-《孟子·滕文公下》原文注释及翻译-优秀word范文 本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 《孟子·滕文公下》原文注释及翻译 原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居 而天下熄④。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们 都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈 夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的 时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于 大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天 下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自 坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能 使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！” 注释①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的 说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服 从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒 而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、 张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟 子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得 出“以顺为正者，妾妇之也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆 婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是 “小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是

《孟子》全文翻译

《孟子》全文翻译 《孟子》全文翻译《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372-前 289) ，离孔子，名轲，字子舆，战国中期皱国(今山东皱县东南人)的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前 479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可《韩诗外传》载有他母住岸现钡裙适拢昧τ谀盖椎慕逃簧佟,荨读信泛驼葬睹献犹獯恰匪担献釉芙逃诳鬃拥乃镒幼铀肌,幽甏扑悖坪醪豢尚拧～妒芳敲献榆髑淞写匪邓笆芤底铀贾湃恕保獾故怯锌赡艿摹,蘼凼鞘芤涤谧铀家舶眨献拥难刀际艿搅俗铀嫉挠跋臁,裕髯影炎铀己兔献恿形慌桑饩褪呛笫浪迫寮抑械乃济涎伞?和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目、、、中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟

孟子·滕文公上

孟子·滕文公上 本文是关于孟子·滕文公上，感谢您的阅读！ 滕文公上·第一章滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ “成*谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’ 颜渊曰：‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是！’ 公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉！’ “今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’” 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。” 然友之邹，问於孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， *粥之食，自天子达於庶人，三代共之。” 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：

‘丧祭从先祖。’ 曰：‘吾有所受之也。’” 谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。 孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於□宰；□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。’是在世子。” 然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐；未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问“为国。” 孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，其始播百谷。’ “民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ “是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 “阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ “夏后氏五十而贡， 滕文公上·第四章有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文

《孟子 滕文公下》阅读答案

《孟子滕文公下》阅读答案 15．【预测题】阅读下文，回答问题。 景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚④大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⑤” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑥也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之曰：‘往之女⑦家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正⑧者，妾妇之 道⑨也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑩。得志，与民由之；不得志，独行其道 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” (节选自《孟子滕文公下》) [注释]①景春：人名，纵横家，与孟子同时代的人。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，战 国时纵横家，著名说客。③张仪：魏国人，秦惠王时任秦相，他主张连横，瓦解六国的合 纵，使六国臣服于秦国。④诚：确实的，真正的。⑤熄：同“息”，平息。 ⑥冠：名词用 做动词。古代男子到二十岁时，举行加冠礼，表示已成为成年人。⑦女：同“汝”，你。 ⑧正：原则，准则。⑨妾妇之道：妇人之道，这里是蔑视的说法。⑩广居、正位、大道： 朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 （1）翻译画线语句。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）儒家经典话语“达则兼济天下，穷则独善其身”与文中哪句话相近？ （3）本文反驳的观点是什么？运用什么方法进行反驳的？ （4）能从学过的课文或平常的阅读中再默写出一句孟子圣言吗？ 15．（1）则应该住在“仁”这所天下最宽广的住宅里，站在“礼”这个天下最正确的位 置上，走在“义”这条天下最光明的大道上。 （2）得志，与民由之；不得志，独行其道 （3）“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”为大丈夫；从反面切入，举例论证、对比论证进 行强有力的反驳。 （4）示例：①生于忧患而死于安乐也②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

中国最伟大的10部国学经典

中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析） 中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。 国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”—— 《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典

《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。 七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议： 中国文化一向被概括为“一源三流”。“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。 中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。 中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。 那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是： 《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。

孟子下原文翻译

孟子下 第二十一课 治天下以仁 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”一一《孟子?离娄上》 译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正 五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。” 身正天下归 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子?离娄上》 译解：关爱别人，另从却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果， 都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归 附。 第二十二课 吾何为不豫 夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？一一《孟子?公孙丑下》 译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？ 人各有所长 有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下 而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。《孟子?滕文公上》 译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工 之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。 第二十三课 仁德者无敌 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 《孟子?公孙丑上》 译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服 从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。” 仁为君之本 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。一一《孟子?梁惠王上》 译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱 兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素

孟子三则原文与翻译修订稿

孟子三则原文与翻译 Document number【SA80SAB-SAA9SYT-SAATC-SA6UT-SA18】

《孟子》三则 春秋 孟子 （一） 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎此之谓失其本心。 注释：（1）得兼：同时获得。（2）苟得：苟且取得。（3）患：祸患，灾难。（4）辟：通“避”，躲避。（5）如使：假如，假使。（6）不为：不愿意这样做。（7）勿丧：不丢掉。（8）蹴：用脚踢。（9）何加：有什么益处。（10）奉：侍奉。（11）本心：天性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更

国学课程教案《孟子》

国学课程《孟子》精讲 第周第（课、章、单元）第 1 课时年月日 课题《孟子》卷一（1-7）课型国学三维目标： 1．掌握重点字词句的含义，诵读重点句子； 2．理解孟子思想，感悟孟子智慧，接受传统文化熏陶； 3．拓展延伸，运用孟子智慧分析生活问题。 教学重点：1．掌握重点字词句的含义，诵读重点句子； 教学难点：理解句子，掌握写法 教学方法：讲授、引导学生学法：诵读、感悟 教学过程： 一、导入新课：孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极入世； 面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王 国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于 死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下 推行王道；在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下 之重”；他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言；理想遭 挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张， 以孱弱的身躯担负着民族的大义。 二、学习重点句 1、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 翻译：君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。教学过程(续)：二次备课 二次备课

翻译：尊敬我家里的长辈,从而推广到尊敬别人家里的长辈;爱护 我 家里的儿女,从而推广到爱护别人家里的儿女.要统一天下就像在 手心里转动东西那么容易了. 3、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 翻译：所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下。不这样， 甚至连自己的妻子都保护不了。 4、反复诵读，能够背诵。 三、总结本课知识点，布置作业 说与写 1、你从中学到了什么？ 2、结合自己或者身边这样的故事，写一段自己的认识。 教 学 后 记 第周第（课、章、单元）第 2 课时年月日 课题《孟子》卷一（1-7）课型国学

孟子《人和》原文及翻译

孟子《人和》原文及翻译 1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜矣。” 【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城

池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。 【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠

许行(孟子滕文公上)

十四许行（孟子·滕文公上） [题解] 许行属于战国诸子百家中的“农家”，主张恢复到原始共产社会。这一篇记录了孟子和许行的学生陈相之间的一场辩论，也就是孟子和农家的一场辩论。孟子着重从社会分工的必然性和事物间的本质差别批驳了许行一派的主张。 本篇是《孟子》全书中有代表性的篇章，行文气势磅礴，明畅犀利，论辩富有说服力。 有为 ．．．．．．．（同位词组），自楚之（到）滕，踵．．．（动词，第二声，研究）神农之言者许行 （本指脚后跟，引申为动词义“登”）门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（一户人家新占的房基地。古人住处有庐井和邑居。）而为氓（“氓”与“甿”异体， “民”与“氓”，“人”与“民”）。”文公与之处 ．．．（双宾语），其徒数十人，皆衣（第四声，动词，穿着）褐，捆（编织。赵岐注：捆犹叩椓也。织屦欲使坚，故叩之也。边编织边敲打，使紧而结实）屦织席以为食。 补充： （1）人、民、氓的差别 “人”在春秋以前，除有时泛指以外，还是“民”的对称。“民”指奴隶或被统治者。“人”则指社会上的统治阶级或占统治地位的种族。《论语〃学而》“节用而爱人，使民以时”，对“人”用“爱”，对“民”用“使”。 “人”是教化者，“民”是教化的对象，界限井然。民，古文字象将眼刺瞎形，是“盲”的初文。奴隶制时代，对抢掠来的男人或战争俘虏曾经实行过刺瞎一只眼以作为奴隶标记的做法，所以“奴隶”称作“民”。 “氓”也是“民”，不同处在于：“民”是安土重迁、被束缚在一块地方的百姓或奴隶，“氓”是由“亡民”组成的，是脱离原有土地逃亡或流亡在外的“民”。故“氓”可跟“流”联合组词“流氓”，古代只指流浪者、无业游民，不指行为不端的人。 文中此处之所以用“氓”是前已说明自己从远方流入。 （2）屦、履、鞋，三者都表示鞋子。汉代以前称“屦”，如《诗经》“纠纠葛屦，可以履霜”，；汉以后称“履”，先秦常用作动词表示穿鞋、践踏、行走之意。“鞋”是南北朝之后出现的新词，唐以后排挤了“履”，成为“履”的新的通称。 翻译：有一位研究神农氏学说的人许行，从楚国来到滕国，登门来对滕文公说：“我这个远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住宅，做您的子民。”文公给了他居住的地方。他的门徒几十人都穿着粗麻编织的衣服，靠打草鞋织席子来谋生。 陈良之徒（门徒）陈相与其弟辛负耒耜而．（连词，表示状中）自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是（指示代词，这也就是圣人了）亦圣人也（判断句），愿为圣人氓。” 翻译：陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国。对文公

《孟子三章》全文及译文

《孟子三章》全文及译文 得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文： 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子 滕文公下

滕文公下 （一）陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”④我不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是

根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。” [注释] ①陈代：孟子弟子。②古代君子召唤臣下，按规定要有相当的物件作标志，如齐景公召管园囿的小吏应以打猎的皮冠，他不遵守规定，小吏就不应召。③赵简子：晋国大夫，名赵鞅。王良：春秋末年著名的驾车能手。奚：人名。④以上两句出自《诗经?小雅?车攻》。⑤贯：《尔雅?释诂》：“习也。”即今“惯”字。

《孟子离娄上》原文及翻译(1

《孟子·离娄上》原文及翻译（1 孟子 原文：离娄上·第一章 孟子曰：「离娄①之明，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音④；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻⑤，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆不忘⑥，率⑦由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳⑧；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑨也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：『天之方蹶11，无然泄泄12。』泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：

责难于君谓之恭，陈善闭13邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 离娄上·第二章 孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽、厉』①，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：『殷鉴②不远，在夏后之世。』此之谓也。」 离娄上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体②。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强③酒。」 离娄上·第四章 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反

孟子·滕文公章句上(2)全文

孟子·滕文公章句上(2)全文 至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，不外乎鼓励他要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。 这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案。 下一篇(上行下效的实例) 滕文公上 上行下效的实例 【原文】 滕定公①薨②，世子谓然友③曰：昔者孟子尝与我言于于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。 然友之邹⑤问于孟子。 孟子曰：不亦善乎！亲丧，固所自尽（6）也。曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣（7）。诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧(8)，齐疏之服(9)，飦粥之食(10)，自天子达于庶人，三代共之。 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：吾宗国(11)

鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》(12)曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也。 谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！然友复之邹问孟子。 孟子曰：然，不可以他求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰(13)，歠(14)粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃(15)。是在世子。 然友反命。 世子曰：然；是诚在我。 五月居庐(16)，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 【注释】 ①滕定公：滕文公的父亲。②薨：死。古代称侯王死叫薨，唐代以后用于指二品以上官员死。③然友：人名，太子的老师．④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。⑤之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可以问后行事。（6）自尽：尽自己最大的心力．（7）曾子曰：这几句话在《为政》中是孔子对樊迟说的。（8）三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。（9）齐（zi）疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（CUT），不缝衣边的叫斩衰，缝衣边的叫齐衰。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥．这里是偏义复词，指稀粥。（11）宗国：鲁、膝

孟子 三则 原文与翻译

《孟子》三则 春秋 孟子 （一） 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

注释：（1）得兼：同时获得。（2）苟得：苟且取得。（3）患：祸患，灾难。（4）辟：通“避”，躲避。（5）如使：假如，假使。（6）不为：不愿意这样做。（7）勿丧：不丢掉。（8）蹴：用脚踢。（9）何加：有什么益处。（10）奉：侍奉。（11）本心：天性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事 情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以

《孟子·滕文公下》《苏武传》中考文言文阅读练习及答案

（二）阅读下面的文言文，完成6～9题。（16分） 【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》）【乙】律①谓武曰：“副有罪，当相坐②。”武③曰：“本无谋又非亲属何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山④，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏⑤草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。（《苏武传》节选，有删减） 【注】①律：卫律，西汉官员，后投降匈奴。②相坐：连带治罪。③武：西汉大臣，出使匈奴被扣留。④弥山：满山。⑤膏：使……肥美滋润。 6. 请用“/”给文中的画线处断句（画两处）。（2分） 本无谋又非亲属何谓相坐 7．解释下列加点词在文中的意思。（4分） （1）往之女家女：（2）富贵不能 淫淫： （3）后虽欲复见我虽：（4）单于愈益欲降之 愈： 8．把下列句子翻译成现代汉语。（4分） （1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲。 9．【甲】文中孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”的原因是什么？（用原文语句回答）请概括【乙】文中表现苏武“大丈夫”的两件事。（6分） 答案： （二）（16分） 6.（2分）本无谋/又非亲属/何谓相坐（每处1分） 7．（4分）（1）同“汝”，你（2）使……惑乱或使……迷惑（惑乱，迷惑，这里是使动用法）（3）即使（4）更加 8．（4分）（1）（他们）一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。 （全句大意1分，“惧：害怕”、“熄：战争停息或天下太平”各0.5分）。 （2）你做人家的臣子，不顾及恩德义理（恩义），背叛君主、背弃亲人。 （全句大意1分，“畔：背叛”、“主：君主”各0.5分） 9.（6分）以顺为正者，妾妇之道也。（2分）卫律举剑威胁苏武，苏武岿然不动。（2分）卫律以自己投降而称王享受荣华来劝说苏武投降，苏武毫不理会。（2分） 附：课外文言文参考译文 卫律对苏武说：“副使有罪，应该连带治罪于你。”苏武说：“我本来就没有参与谋划，又不是他的亲属，怎么谈得上连坐？”卫律又举剑对准苏武，苏武岿然不动。卫律说：“苏君！卫律以前背弃汉朝，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王，拥有奴隶数

孟子两章原文翻译_古文欣赏本文选自《孟子》,记录战国时

孟子两章原文翻译_古文欣赏本文选自《孟子》，记录战国时代思想家孟子的思想和政治言论的书，传为他与弟子所做 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。孟子二章生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。孟子二章 孟子两章注释 2. 熊掌：熊的掌，熊掌比鱼更珍贵、味道更美。古人认为珍贵的食品。 3.兼：同时 4.苟：苟且。这里指为了生而不择手段。 5.患:灾难。 6. 辟：通假字，同“避”，躲避。 7. 如使：假如 8. 凡可以得生者：凡是可以用来求生的手段 9. 何不用也：有什么不能用的呢 10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 11.非独：不只是 12.勿丧：不丢掉 13.箪:古代盛饭用的圆竹器。 14.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。

国学--《孟子》滕文公.下(四)教案

《孟子》滕文公章句下（四）教案 教学目标： 1、掌握重点字词句的含义，诵读重点句子； 2、理解孟子思想，学生能喜欢这篇文章，能感受到中华优秀传统文化的精髓。 3、学生能懂得学习知识能是我们更好地劳动，社会有分工不同但是劳动的意义是一样。 4、人生的价值是用贡献来衡量的 教学重点：诵读重点句子，学生要懂得劳动没有贵贱之分；人生的价值是用贡献来衡量的。 教学难点：本文涉及到如何看待工作的动机和效果问题，学生不容易理解。 教学方法：讲授法、组织学生朗诵为主等方法。 教学课时：1课时 教学过程： 一、导入新课 同学们，“劳动没有贵贱之分”！这就是说不论从事什么样的劳动，不论是脑力劳动还是体力劳动，劳动的性质是一样的，没有某种工作更高贵或者更鄙贱；担任的职务只是社会的分工不同，不论是当农民、当清洁工，还是当市长、当经理，是没有高低等级的差别，性质都是为人民服务。人生的价值是用贡献来衡量的。 春秋战国时期的孟子又有何看法呢？今天，我们来了解一下！ 二、展示原文 1、学生朗读原文。 2、老师引导学生理解原文。 3、再次诵读。 三、补充注释 1、彭更:人名，孟子的学生。 2、传食:指住在诸侯的驿舍(宾馆)里接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。 3、泰:同“太”，过分。 4、通功易事:交流成果，交换物资。

5、羡:余，多余。 6、梓匠轮舆:梓人、匠人批木工;轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。 7、待:同“持”，扶持。 8、墁(man):本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的墙壁。 四、展示译文（各段对译） 五、解读文段： 彭更的观点是什么？孟子对彭更的观点持什么态度？孟子是如何阐述自己观点的？ 六、让现实照进国学经典 观看视频：《价值观教育---人生真正的价值是对社会的贡献》 七、课外延伸与拓展 【小故事的启迪】人生的价值在于贡献，乐于贡献的人最终会赢得人们的尊敬。 苹果树的旁边长着一株蔷薇花。每个人都喜欢花的香气和美丽。听到人们的赞美，蔷薇花骄傲起来。 “谁有我重要?谁敢和我比?”它问，“在所有的花里，我最香。我的花能让人赏心悦目。的确，苹果树很大，但它能给人带来什么快乐呢?” 苹果树回答道:“即使你比我高，有众多可爱之处和芳香的气味，但你还是没有我这么好的心肠。” “跟我讲讲!你有什么值得夸耀的地方?”蔷薇花挑衅地说。 “你不把花奉献给人们，还用你的刺迎接他们”，苹果树回答。“而我，纵使人们向我丢石头，我也会奉献我的果实!” 八、课后练习 曰：“然则子非食志也，食功也。”这段话的主旨是什么？ 教学反思： 本课章句有些内容涉及到一些不太合乎现代观念的思想，例如孟子认为读书人应该不从事体力劳动等，因此教师要让学生知道学习知识与从事劳动并不冲突。

《孟子》三篇原文译文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。