第八课 认识圣灵与被灵充满
第八课认识圣灵与被灵充满
读 经：
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
约十四17 实际的灵……祂与你们同住，且要在你们里面。
罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；
然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
腓一19 这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
约七37～39 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流
出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说
的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒一8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
弗五18～20 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们
主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。
壹 圣灵的所是：
一圣灵是三一神中的一位，是三一神终极的表现—太二八19。
二父神是源头，子神是流出，圣灵是三一神对信徒的临及与进入—林后十三14。
三圣灵的称呼：
１在旧约时代：“神的灵”、“耶和华的灵”（创一2，代下二十14）。
２在新约时代：“圣灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”、“耶稣基督的灵”、“生命的灵”、“赐生命的灵”、“那灵，the Spirit”（路一
35，徒十六7，罗八9，腓一19，罗八2，林前十五45，约七39）。
３那灵乃是经过前面祂所是的种种而成的，所以是包罗万有、终极完成的灵，作三一神终极的表现，以临及并进入信入基督的人（约七39）。 贰 经历圣灵的充满：
一我们一信主，就得着圣灵—徒一8，约十四17。
二我们需要天天彻底地祷告并认罪，让圣灵充满我们里面的每一部分—弗五18～20，徒十三52。
三操练呼求主、说主，而被圣灵充满—罗十二13，林前十二3，西三16。
职事信息摘录：
圣灵的所是
今天三一神完全终极完成在那灵里。那灵乃是神圣三一的第三者。这终极完成的灵，实际上就是三一神的终极完成。作为包罗万有的灵，祂乃是三一神的终极完成和总和。我们得着祂，就得着子与父。那灵就是子，那灵也就是父。父、子、灵三者乃是包罗万有的灵。我们的神乃是终极完成的灵。我们的父、我们的主、我们的主人、我们的救赎主和我们的救主，就是赐生命的灵。这赐生命的灵是包罗万有、复合并终极完成的。现今祂就在我们里面。（约伯记生命读经，八一页）
那灵乃是三一神的终极完成
当那灵来临的时候，祂乃是子同着父而来。父总是与子同在的。主耶稣在约翰十四章二十三节说，我们若爱祂，父也必爱我们，并且父与子要到我们这里来，同我们安排住处。这证明父与子同来；那灵既然是子的来临，父当然也同在。
那灵作为子同着父而来，而那灵乃是三一神的终极完成。在福音书里，子同着父、凭着灵，乃是三一神的具体化身。现今，从使徒行传到犹大书，那灵就是子同着父，乃是三一神的终极完成。（马可福音生命读经，六七一页）
圣灵是三一神对信徒的临及与进入
神格的三者不但同时并存，也互相内在。因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在。神是三一的；祂是三而一。同时并存，意思是同时一起存在。要说明或领会互相内在，就困难得多。这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面。圣经清楚启示，子来了，父就与祂同来。同样，灵来了，祂就与子和父同来。不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、
在子里与祂同来。
圣灵是三一神终极完成的临到我们。不要以为圣灵临到你，只有祂这神格的第三者来，而父和子留在天上。有些基督徒有这样的领会。他们不信基督在我们里面，只宣称基督差遣圣灵来作祂在我们里面的代表。这观念全然错误。圣经没有说到那灵在信徒里面代表子。反之，照着圣经，圣灵来，子就同着祂且在祂里面也来了。父也与子和灵同来。这就是说，圣灵临到我们，整个三一神就来了。照着圣经，我们可以说父是源头，子是流道，那灵是水流。何等奇妙，圣灵是三一神终极完成的临到你和我！（腓立比书生命读经，四〇〇至四〇一页）
那灵乃是经过前面祂所是的种种而成的
[约翰福音七章]三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（约十四16～17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。
我们已经看见，当耶稣复活时，祂就得了荣耀。在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。（约翰福音生命读经，二四六至二四七页）
经历圣灵的充满
所以我们要祷告，要求主把我们挖得更深，求主给我们造出更多的地位来，叫圣灵能充满我们。因为圣灵的充满与否，都是看我们的空了没有。让我们再说，我们的倒空乃是需要一直倒空的。我们如果不能把自己倒空了，神就不能充满我们。圣灵所等候的就是空的地位。若有更多空的地位为着祂，祂就要充满得更多。如果还有空的地位，就必定还能得到圣灵的充满。所以我们不必去追求充满，我们却要
倒空自己，因为充满完全是圣灵负责的，空却是我们也要负责的。我们如果真能空，我们就必定能够得到充满；我们也许不觉得充满，但是充满的事实必定成功在我们身上。
弟兄姊妹，神是叫饥饿的得饱美食，如果神已经在你里面造出了一个要的心，如果神正在那里挖空你，倒空你，你就要相信神必定充满你。只有自以为富足的人，神才叫他空手回去。（倪柝声文集第三十七卷，一八二页）
我们需要圣灵的充满，
那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分
[马太福音二十五章]四节说，“但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”人是为着神造的器皿（罗九21，23～24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征她们有神的灵住在她们的灵里（罗八9，16）；器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。
我们对灯和器皿需要非常清楚。照着希伯来文版本，箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。在灯里有油，就是圣灵。新约启示，我们的灵乃是圣灵内住的所在。照着罗马九章，我们是神所造的器皿；我们的所是，我们的个格，在我们的魂里。因此，这节的器皿象征我们的魂。借着重生，我们有神的灵在我们的灵里。这使我们的灯发光。但问题是我们有没有额外的圣灵充满我们的魂。虽然我们灯里有油，但我们魂里需要额外的油。这表征那灵必须从我们灵里扩展到我们魂的每一部分。然后在我们的魂里，我们将有额外的圣灵。我们若有这额外的分，就是精明的；我们若没有，就是愚拙的。换句话说，我们若对圣灵的充满漠不关心，就是愚拙的。我们若有智慧，就会祷告说，“主，怜悯我。我不单要有你的灵在我的灵里，也要有你的灵在我的魂里。主，我需要那灵的充满，我需要额外的圣灵充满我的全人。”没有这额外的灵，我们就不能儆醒或预备。为要儆醒预备，我们需要圣灵的充满，那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分。（马太福音生命读经，八二八至八二九页）
我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在那里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被
祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在你的经历中，这三个仇敌会完全被征服。（罗马书生命读经，五九九页）
借着呼求主名，被主充满
在一九三一年八月，有一天我正行在街上，圣灵在我里面说话：“看你自己，你得着这么多的知识，你知道了预言和预表，但看看你是多死！”立刻在我的深处感到又饥又渴，好象有东西要爆发出来。然而因着我宗教的背景，我不敢在街上那样作。我抑制自己，那个下午、傍晚及夜里都非常难过。我等待着早晨来到，那时就可以在主面前释放自己。我家在一座小山下。当早晨来到，我奔向那座山的山顶，向主倾吐我的心意。我没有意思要喊，但有些东西从我里面爆发出来，说，“哦，主耶稣！”我很自然的呼求了主。没有人教我呼求主，我也没有在圣经里看见关於呼求主的事，我就是自然而然地实行了。虽然我没有“享受主”和“释放灵”这些说法，但我有了这二者的实际。我的确操练并释放了我的灵，我也的确享受了主。此后几乎每天早晨我都去山顶，每次都呼求主名。借着呼求主名，我就被主充满。每天早晨我从山上下来，都充满了喜乐。我是在诸天之上，全地和地上的一切都在我的脚下。（创世记生命读经，四一六至四一七页）
我们越多为主说话，我们里面的人就越被祂充满
属灵的路就是为主说话，并且说到主。我们越说，就越在灵里被充满。然而，我们若保持安静，就会发现我们无法在灵里被充满。在我们的日常生活里，我们需要作说话的人。即使我们单独时，我们也能说到主。你若天天这样讲说，你会看见，这在你里面要产生一种真正的属灵，并且使你在灵里被充满。当我们没有其他人可以说话时，我们可以对我们的宠物，甚至对没有生命的东西说话。譬如，你可以对一朵花说，“小花啊，你真美丽，但你的美丽是虚空的，真正的美丽乃是主耶稣基督。”我们都要学习说话，这是何等地重要。
我们越多为主说话，我们里面的人就越被祂充满。我们被人绊倒，常常是因为我们的魂是空的，我们没有正确地被充满。但是当我们借著述说主而被充满时，我们这个人就要正确地被占有，没有空间让任何消极的事物进来霸占我们。（以弗所书生命读经，八五二至八五三页）