清真寺

只言片语

一四中路口

站在某个角度观察四中路口，是件奇妙的事。春晖楼下的香樟树，对着街那边，时装店，拉面馆，小酒店，铛铛作响的铁匠铺子。灰白的瓷砖，或者就是单纯的水泥，青苔爬上墙脚，一望便是经历了岁月的洗礼。

街边的老柳映着晚霞，树下应该有故事，等待的情侣，挥手告别，都不见了踪影。在这样一个日子，我并没有看见更多的希冀，只有那个粗壮的铁匠，还在用力地敲打，砰——，砰——。烧烤车被推到树下，推车的妇女东张西望，盼望着她的顾客。有两个男人醉醺醺地小酒店出来，他们吸烟，发动了摩托车。

四中的学生被关在学校里，门卫们坐在条凳上，翘着腿检查进出便条。傍晚是学生外出的时候，小酒店该挤满了人，往常，秦志就举着DV偷拍学生外出了。今天，四中路口冷冷清清的，好像十二年前的县城的某个角落，似曾相识而又忽然陌生，秦志也没有按时出现，他去了二百里外的另一个城市。

秦志的女朋友在那里的职业技术学院，此刻，他一定在路上，客车里的VCD播放着香港的武打片，暮色渐浓，乘客昏昏欲睡。秦志的恋情一波三折，所有的爱与失爱，都曾在路口眺望，也必在路上奔波。

二清真寺

在外环路口一块不大的麦地里，一群建筑工人汗流浃背地忙碌着，他们砌墙扎钢精浇灌水泥，对路边的景物熟视无睹。工地立着的规划牌清楚无误地告诉我，这儿是清真寺，虽然现在还是个雏形，与一栋楼或者民居没有太大的区别，但几个月后，就是标准的清真寺。

太阳很辣，刺得眼疼，每隔几分钟就有载重汽车从公路上呼啸而过，再远处是乡村，满眼的绿，是那种绿到深处的颜色，由重重叠叠的树叶、挨挨挤挤的麦子、房前屋后的菜地组合而成，为了躲避太阳的热度，我站到树下，光线和空气都被染绿了。

乡村的绿被不停地蚕食，离开这儿两华里，工厂学校星罗棋布地点缀着，正在以飞快地速度破坏着乡村的宁静。鸡鸭相闻炊烟袅袅将退化为遥远的故事。我将那些工业文明的点缀称之为癞痢，清真寺就这样一块挖出的一块癞痢，麦子早被铁锹铲平了，地用压路机碾了无数遍，这块七十亩土地变得无比瓷实坚硬，并显露出矮来，没有庄稼的田总比公路的路基低洼。

这块地，现在已不能称之为田，在建筑工人的劳作下，无数的水泥砖头钢精从地里冒出来，集合为庞大的模样，规划牌上的图显示出清真寺的未来——它将是个庄严的场所，寄托愿望祈祷和灵魂。清真寺有祈祷大厅，有数十米高的宣礼塔，阿訇的声音从塔顶传向四方，有个广场环绕中心，以此来烘托宗教的威严。

清真寺是个阿拉伯人捐建的，他的名字叫着穆罕默德，或者是赛义夫，来自遥远的麦加的词语，事实上，他正是来自产石油的沙漠之国，他来到这儿的乡村开设工厂，雇佣几百个村姑，为阿拉伯人编织一些饰物，头巾、袜子、面纱。这儿并没有人想去了解阿拉伯人的生活习俗。村姑们只是希望在农闲时打工赚些钱，那位阿拉伯人是个虔诚的穆斯林，这儿的田野这的绿地只是他的异乡，于是他想要在这儿捐建一个大的清真寺，以方便他的祈祷。新清真寺将以他的姓氏命名，在新清真寺落成前，他每周准时去城中心骡马街祷告。

本县的老清真寺坐落在那儿，与实验小学隔街遥遥对望，老清真寺很简陋，三层红砖的小楼，民居样式，唯一的不同是屋脊上竖起一根金属杆挑着星月。放学的小学生能望见那个穆斯林的标志。几年前，我接送孩子上小学，日日都要从那里走过。小学的校门外站满了接孩子家长，粮食储备库的西边有个花木盆景园，大白天撑着个黑布纱，为地上摆放着的上百盆的花卉遮挡阳光，清真寺就躲在盆景园的后面，挂了个木牌，叫着清真寺兼并伊斯兰教协会。不知道那个阿拉伯人参观老清真寺有什么感受？我最初的印象是很别扭，后来就慢慢习惯了，这个小城的信众很少，骡马街附近的几条街巷里有些住户是回族，长年与汉杂居，生活习惯都汉化了。能指望有什么像样的清真寺呢？

新清真寺建好后，老清真寺就要拆掉，对我来说，那个半伦不类的老清真寺与宗教无关，它是个世俗的符号，代表着一种既往的生活，街坊间互相关心互相照应，养花驯鸟下象棋。大饼油条豆浆羊肉汤，晚上肉摊子上的电石灯。或许，这样的生活太成旧了，旧到无法跟上形势。老建筑终究要离去，只是不清楚，外环路口的大清真寺建好后，有多少信众来祈祷？或许会有，慢慢地多起来。

伊斯兰教三大圣寺简介

清真寺是伊斯兰教建筑的主要类型，它是信仰伊斯兰教的居民点中必须建立的建筑。清真寺建筑必须遵守伊斯兰教的通行规则，如礼拜殿的朝向必须面东，使朝拜者可以朝向圣地麦加的方向做礼拜，就是面向西方；礼拜殿内不设偶像，仅以殿后的圣龛为礼拜的对象；清真寺建筑装饰纹样不准用动物纹样，只能是植物或文字的图形。 下面介绍的是伊斯兰教的三大圣寺：麦加大清真寺、麦地那先知寺和阿克萨清真寺。 麦加大清真寺，位于沙特阿拉伯麦加城中心，建于公元638年，是伊斯兰教第一大圣寺，世界各国穆斯林向往的礼拜圣地，也是全世界穆斯林举行一年一度朝觐盛典的地方。由于该寺区域内禁止非穆斯林入内，还禁止狩猎、杀生、斗殴等行为，故又称禁寺。 禁寺规模宏伟，经几个世纪以来的扩建和修葺，特别是沙特时代的扩建，总面积已扩大到18万平方米，可容纳50万穆斯林同时作礼拜。周围有七座高塔，中间是天房，据说是先知易卜拉欣亲自建造的。 禁寺有精雕细刻的25道大门和7座高92米的尖塔，还有6道小门，24米高的围墙将门和尖塔连接起来，6座塔分别耸立在3座主要大门的两侧，另一座塔则与直径为35米的圆顶毗邻。这7座塔环绕着圣寺，象征着一周的天数，巍峨高耸，是典型的伊斯兰风格。禁寺的整个建筑、墙壁、圆顶、台阶、通道都是用洁白大理石铺砌，骄阳之下光彩夺目，气势磅礴。入夜，千百盏水银灯把禁寺照耀得如同白昼，显得格外庄严、肃穆。 麦加大清真寺以其宏伟壮观的建筑规模和庄严肃穆的独特艺术成为世界上规模最大、最雄伟的清真寺。 今年八月沙特阿拉伯国王阿卜杜拉来到伊斯兰教圣城麦加，为麦加大清真寺扩建工程主持开工仪式。据当地媒体报道，此次扩建预计耗资约合213亿美元，将是这座清真寺有史以来最大规模的一次扩建。 麦地那先知寺，是伊斯兰教第二大圣寺，又称麦地那清真寺，地位仅次于麦加的圣寺。坐落于沙特阿拉伯麦地那，穆罕默德迁徙麦地那后创建。先知寺是世界上第一座清真寺，始建于公元七世纪二十年代初，经过千余年的多次扩建，原先简陋的先知清真寺已发展成为规模宏大的建筑群落。 该寺气势磅礴，布局严谨壮丽，内外装修精致华美，主体空间和外围广场可容纳100万人做礼拜。原建筑简朴，以枣椰树干作梁柱，用土坯垒成。后延长周围平房的屋顶，用枣椰树枝和泥土把露天院子盖起来，围以土坯围墙。自欧麦尔后，历代统治者不断扩建，规模逐渐宏大。现在先知寺面积为1.6万余平方米，寺内有5道门和5座宣礼塔，其中两座尖塔高达70米。豪华宽大的礼拜殿内，有精致的凹壁。殿内顶每隔3米有一盏水晶玻璃吊灯。在寺的东南角有一块有黄铜栏杆隔开的地方，是穆罕默德的陵墓。该寺是穆斯林瞻仰的圣地，并成为朝觐后的拜谒地。装饰富丽堂皇，为世界有名的雄伟清真寺。每年世界各地穆斯林凡到麦加朝觐者，有的也来此祈祷和礼拜，瞻仰先知寺和圣墓。

宁夏南关清真大寺导游词

宁夏南关清真大寺导游词 导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面是小编收集整理的宁夏南关清真大寺导游词范文，欢迎借鉴参考。 宁夏南关清真大寺导游词(一) 出银川南门广场西行二里许，一座具有鲜明伊斯兰风格的建筑物--银川南关清真大寺，便矗立在你的眼前。 仰首望去，礼拜大殿上一组浑厚饱满的绿色穹窿圆顶，宛若披着绿色盖头的五姐妹，丰姿绰绰，亭亭玉立。 仔细分辨，个个以宝瓶装饰，浑圆光洁。中间的穹项高22米，顶端悬挂一弯月形灯，四个小穹项分别立于东南西北四角，玲珑别致。 穹顶下二楼是礼拜大殿，五道拱门向东方敞开--中国的清真寺门都向东开，穆斯林进门礼拜，面向西方，那是穆斯林朝觐圣地麦加的方位。大殿底层是小礼拜殿、接待室和阿訇住房。回廊相连，宽敞明亮。 沿着弧形楼梯拾级而上，来到大殿前水磨石地面的月台。月台围绕大殿，南北延伸，舒展而不局促，节日期间也可供礼拜用，是礼拜殿向室外的延伸。大殿与月台之间事实一道汉白玉贴面的双心圆券柱廊，它是穆斯林礼拜出人大殿时脱鞋穿鞋的地方。穿过柱廊进入大殿，宽敞圣洁的大殿一派肃穆的气氛。殿堂呈正方形，长宽各21米，可

容千人礼拜。大殿中部有四根绿色瓷砖饰面的方柱，支承上面的大穹顶。方柱与穹顶底部衔接的一段圆柱体称鼓座，鼓座上方开24扇高窗，加上大殿南北两侧各开的6扇大窗，使得大殿八方来风，四面进光，清爽明亮。向外张望，视野开阔，仿佛矗立于宽广舒展的绿色原野。大殿正面的西墙中间，设置米哈拉布窑(礼拜者面向的地方)，装饰庄重而精巧，采用晶莹洁白的汉白玉构成多圆心的复叶形壁龛图案，其上镌刻经文，简洁舒畅。整个大殿的墙面用穆斯林喜爱的绿色涂饰，与汉白玉券柱深浅对比，浓淡映衬，给人以典雅、舒适、和谐、明洁之感。 作为银川城区的一个回民聚居的地区--南关，原也有一座清真寺，始建于1915年，解放后于1953年扩建修葺，成为一个大殿63间、占地20余亩的大寺，其规模居当时银川七寺之首，不幸在动乱年代被当作四旧涤荡了。十一届三中全会后南关寺得以重建。这座建筑面积1300多平方米的新清真寺，从设计、施工到竣工，仅用了半年多时间。设计之巧，建造之快，质量之好，实属罕见。 宁夏南关清真大寺导游词(二) 银川南关清真大寺是一座具有阿拉伯风格和民族特色的建筑，重建于1981年，位于银川市城区东南角，是银川市回族群众进行宗教活动的中心场所。每逢主麻日或每年回族传统节日时，成百上千的穆斯林会聚于此，朝圣礼拜。 南关清真大寺始建年代较为久远。明朝末年，原寺地址在银川南关外拱北亭，规模较小。1916年将寺址迁入南关内，建成一座具有

清真寺平面布局的要求

清真寺平面布局的要求 另外，由于清真寺往往位于信徒聚居的区域内，其场地容易受到地形条件等环境因素的制约，因此必须在不违背教义的前提下，因地制宜地对清真寺进行灵活布局。以北京的牛街清真寺为例，该寺坐落于南北走向的大街之东侧，为了满足礼拜大殿坐西朝东的要求，寺院临街的大门开设在大殿的背面。人们进门后需经过大殿两侧狭长的巷道得以进入到大殿开阔的前庭空间，随后转过身，其视线才能达大殿的正面。这种不寻常的行走路径使人的心理体验经历先抑后扬的过程，从而激发出强烈的宗教情感。总的来说，内地传统清真寺的布局处理“有定制，无定式”，灵活多变，且空间层次丰富有序。整个建筑组群虽多有明确的主轴线，但并不强求轴线两侧的严格对称。各地的清真寺在遵从教义的原则下，结合各自具体的地形地势条件进行建造，使平面布局花样繁出，绝无雷同。中国寺院的完整布局。中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列；每一进院落都有自己独具的功能要求的艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。中国大木起脊式的礼拜大殿。内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿，通常者是大木起脊式建筑，用半拱。大殿一股前卷棚、大殿身、后窑殿三部分组成，这三部分各有起脊的层顶，上面用

勾连塔的形式连成一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平面型制多样化，有矩形、字形、凸字形、工字形等。后窑一般不采用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖，搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的脊或种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。我们只需举出一例，便可窥其一斑。中国清真寺的伊斯兰教特点。清真寺是伊斯兰教建筑，无论其花样如何繁多，也无论其如何大量吸收中国传统建筑手法，都必须严格遵循伊斯兰教建筑的一些基本原则，具备伊斯兰建筑的某些基本特点。从主要建筑设置上看，中国清真寺一般都有礼拜大殿、邦克楼或望月楼、沐浴室，大殿的内部有圣龛（米合拉布）及其右侧（大殿西北角）的宣教台（敏拜尔）。从方向上看，无论寺址位于东南西北哪个方向，其礼拜大殿一律建在座西朝东的方向，圣龛均背向正西，这是因为麦加克尔白是伊斯兰教朝向，全世界穆斯林礼拜时都发布面向它。中国位于麦加之东，故圣龛须背向西。如湖北武昌清真寺方向不正，寺门面向东北，大殿为六角的其的六方重檐周围廊式，殿门虽与寺门一样面向东北，而圣龛恰在正西，符合伊斯兰教的朝向要求。这种既坚持教规原则又因地制宜灵活施建的处理手法，确实是富于创造精神的。 伊斯兰教反对偶像崇拜，故中国清真寺内，尤其是大殿内，绝对不供奉偶像，也绝不用动物图形为饰，这就与佛寺、道观、文庙等大殿布置迥然不同。中国清真寺大殿，无论其华丽还是淡

阿拉伯风格清真寺建筑特点

阿拉伯风格清真寺建筑特点 (1)外观造型不取大木起脊的传统庙宇形制，多为阿拉伯穹顶式建筑，大殿上面一组(1大4小)浑厚饱满的绿色穹顶，顶上一弯银白色新月，形象上相互呼应，尺度上恰成比例，组成了丰富的天际线，颇具鲜明的艺术效果。 (2)平面布置不用传统四合院制度，而采用集中式构图，不强调平面的中轴线，而强调整座建筑的垂直轴线，体形完整，轮廓稳定，邦克楼建于寺院前方。 (3)殿堂装饰多求淡雅素洁，雕塑、彩画较少，注意建筑物整体色彩的把握和运用。 (4)使用当代新型建筑材料和建筑手段，现代化照明、音响、计时设备，具有强烈的时代精神。 新疆维吾尔地区清真寺，按其规模大小和不同功能，一般分为5种类型：可作节日会礼的艾提卡尔清真大寺：可作主麻日聚礼的加曼清真大寺、普通的小巷清真寺、麻札清真寺，便于旅途游子途中礼拜的耶提木寺(即孤寺)。其建筑特点主要是： (1)分布密集化，特别在南疆地区，几乎每个村镇、每条街巷都有一座或若干座清真寺，其拥有的清真寺总数远远多于内地任何一个省、市、自治区。 (2)平面布置简单明了，比较随意，注重实用，外面一座门楼，门内不远处即是礼拜大殿，附属建筑不多，不甚注意寺院建筑的中轴线和左右对称，有些寺甚至故意打破左右对称的格局。 (3)建筑形制与回族寺不同：门楼高大，两侧或一侧建尖塔与拱状大门相连，砖砌尖塔平面为圆形，底部大，逐渐向上收分，顶建穹窿式圆亭，亭上立一新月，大殿为平顶结构，由棚檐、外殿、内殿3部分组成，面阔大于进深，外殿呈敞廊式，内殿严紧但采光一般较差，殿内木柱较多，以支持硕大的平顶。 (4)维吾尔装饰艺术风格浓郁，其表现手法主要有木雕、砖花、石膏浮雕、彩绘等，装饰纹样则有谢德纹、伊斯力玛纹、、巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹、小花纹、叶纹、田字纹、回字纹，装饰图案有阿拉伯文字、几何图形、风景、水果、花卉、花瓶及生活日用品等，色彩多浓艳鲜明且相互协调，尤多用蓝、绿、褐、黄、红、白诸色，花团锦簇，体现了维吾尔族强烈的色彩观念和浓厚的生活气息。 中国各地的清真寺建筑，无论以何种风格为主，都是中阿文化相互交流的产物，是历代各族穆斯林智慧的结晶。它们既有别于中国佛寺、道观、文庙、基督教堂，又与国外清真寺建筑风格有一定差异，程度不同地体现着中国的建筑风格和气派。它们是长期以来中国人民与阿拉伯人民友好交往的历史见证，是中华民族文化的宝贵财产和重要组成部分。

东关清真大寺导游词

东关清真大寺导游词 清真大寺是西宁古城著名的建筑，位于西宁东关大街路南一侧。寺院占地面积1.194万平方米，大殿本体占地面积1102平方米，南北楼各363平方米。清真大寺初建于明太祖洪武十二年（1380年），已有600多年的历史，1946年重建。历代几经修葺、扩建，是我国西北地区大清真寺之一。该寺建造雄奇，坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳3000多回教徒进行礼拜。殿内和整个大寺处处都显得古朴雅致，庄严肃穆，富有浓郁的伊斯兰特色，属省级文物保护单位。 清真大寺是青海地区伊斯兰的主领寺，大殿正前方是近3万平方米的广场。星期五"主麻日"和一年两度的"尔的"和"古尔邦"节的礼拜仪式都在这里举行。清真大寺内有两座似塔一样的建筑物叫"唤醒阁"，是专供寺内阿訇呼唤教徒做礼拜用的。大殿外有两层回廊式"配楼"，左右对峙，给清真寺平添了雄壮的气势。篇二：导游综合知识之宗教 历史文化 1 天干、地支。生肖？ 答：天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪 2 五行、五色、五方、五脏、五音？ 答：五行：土金木火水 五色：黄白青红黑 五方：中西东南北 五脏：脾肺肝心肾 五音：宫商角徽羽 3 五行相生、五行相克？ 答：五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水 4 伏羲八卦图 5 重要人物和著作？ ·《文心雕龙》-中国史上的著名的文学批评和文学理论专著。 ·《儒学警悟》-我国最早的一部辑成丛书。 ·《四库全书》-我国最庞杂的一部丛书。 ·《皇览》-我国类书的始创。 ·《周髀算经》-我国第一部算学著作。 ·《黄帝内经》-我国最早的一部医书。 ·《神农本草经》-我国第一部药物学和植物分类学书。 ·《山海经》-世界上最早有关矿物的记录文献。 ·《徐霞客游记》-有关石灰岩地貌的记录比欧洲人早100年的文献。 ·《韩非子·有度》-我国最早记载有天然磁铁矿琢磨成指南针。 ·《梦溪笔谈》-中国科学史上的里程碑，记载了早期罗盘针雏形的文献。 ·《天工开物》-中国17世纪的工艺百科全书。 ·《史记》-汉代文学的最高成就。 ·《牡丹亭》-汤显祖 ·《汉宫秋》-马致远 ·《西厢记》-王实甫

中国传统建筑风格

中国清真寺，目前我们见到的绝大多数是元以后，特别是明、清以来创建或重建之物。明代清真寺，在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面，都已具有鲜明的中国特点。而清代则是中国伊斯兰教建筑大发展的主高峰时期，另清真寺的特有建筑型制正是在此时完全形成的。 这些中国传统建筑风格的清真寺具有哪些特点呢？ 第一，中国寺院的完整布局。中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列；每一进院落都有自己独具的功能要求的艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。 陕西西安化觉巷清真寺，就晕类建筑的代表作。该寺总平面为一东本陕长的长方形，东西长245.68米，南北宽47.56米，总面积11684.54平方米。全寺分四进院落，每进庭均为四合院模式，设厅、殿、门楼，前后贯通。东端院墙正中的照壁，是全寺中轴线的起点，在这条中轴线上的依次排列着木牌楼、“五间楼”（二门）、石牌教育局、敕修殿（三门）、省心楼（邦克楼）、连三门（四门）、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。中轴线的两侧，建有各式碑称，排列井然。庭院宽敞，与建筑物空间比例良好，整座寺院前后构成和谐一体的色调，犹如一幅宋卷轴画的意境。 这类完整的建筑布局，从北京东四清真寺、牛街礼拜寺、云南大理老南门清真寺、河南沁阳清真北寺、安徽寿县基本上得到反映。院落的循序渐进，使清真寺显得深化邃尊来；建筑物的井然有秩，突出了清真寺的严肃整齐和丰富性；整个艺术形体的重重叠叠落，又加强了主要建筑高大雄伟的姿态和巍峨气势。这种布局充分显示出中国传统建筑注重总体艺术形象的特点。 第二，中国化的建筑类型。内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。 中国式的庙门制度。自明代以后，那种阿拉伯式拱券大门在内地已不多见，它已为中国式的寺庙大门所代替。 西安化觉巷清真寺，借鉴孔子文庙的入口布局，将门楼设置在第一直院东端南北两侧的院墙上，两座门楼均为硬山式筒布瓦屋面，北大让正面门楣上砖雕“清真大寺”四字，别无其他装饰。 河北泊头市清真寺，寺门座西朝东，寺门前有上马石两块、旗杆一根，两侧有古式雕刻扇面八字墙陪衬，衬墙两边各开一便门供人出入。寺门门扇系朱红大漆，吊耳铜环，上端为武式古棚出厦，五脊六兽，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午门样式。 北京东四清真寺，大门原为三间砖砌封火墙式建筑，外面不露木材，门左右两侧辟一房门以备平时人们出入，寺前有槐树四棵，是中国一般的庙门制度。 山东济宁清真东大寺寺门为大式木结构，三间五檩屋顶歇山造，用绿琉璃、黄剪边，有跑龙脊，富丽堂皇，大有曲阜孔庙之风。门前有建筑物有二：前为木栅栏门，后为清康熙年建石日月坊。寺门悬明代匾额，门前列抱鼓石一对，左右有八字墙，墙上饰有绿色琉璃瓦，与中央白色石坊相衬托，交互辉映，甚为悦目。

陕西西安大清真寺英文导游词

陕西西安大清真寺英文导游词 The Great Mosque at Huajue Lane The Mosque is a major spot for religious activities of over 60.000 Moslems in Xi’an,likewise, an important cultural relic protec ted by the Provincial People’s Government. Unlike the Arabic mosques, with splendid domes, the minarets reaching into the clouds, the cou lourful engraved sketches with dazzling patterns, the Mosque here in Xi’an possesses much Chinese traditional touch in both its design an d artistic outlook; besides the style peculiar to Islamic mosques, th is Mosque also holds characteristics of Chinese pavilions with painted beams and engraved ridgepoles. However, any further discussion about the Mosque will be futil e unless anything of the introduction of Islam into China is brought up. Islam as a religious order was founded in the early period o f the 7th century A.D. and was introduced to China in the mid- 600s. At that time, Arabian merchants and travelers came to the nort hwest of China by way of Persia and Afghanistan and thus established diplomatic, trade, and military contacts with China. In the meantime , another route saw a batch of sea voyagers through Bangladesh Bay and the Malacca Strait to China’s Guangzhou, Quanzhou, Huangzhou, Yan gzhou and other cities where many of them settled down and married the local women who later gave birth to babies who then became Mosl ems. However, massive immigration of the Moslems to China did not take place until as late as the early period of the 13th century, when Genghis Khan, as a result of his expedition against the west,

清真寺调研报告2

清真寺调研报告 新疆的清真寺,作为伊斯兰文化的载体在伊斯兰建筑文化与中原传统建筑文化的结合中,有明显的代表性和独特性。对新疆清真寺建筑进行探讨,将有助于了解作为中国伊斯兰建筑两大分支之一的中国传统伊斯兰建筑的特点、文化机制及其新疆特色,有助于寻找和挖掘在两种文化,相撞击和相融合的历史智慧中形成的中国伊斯兰建筑文化的优良成分。为此近来我们对新疆地区某些清真寺概况进行了调查。 一、新疆地区清真寺的分布 乌鲁木齐建城只 有200余年，居民多 由各地迁来，由于受 居住、祖籍、教派门 宦、民族语言等诸多 因素的影响,清真寺 的建立呈现出独有 的特点：数量多，共 有清真寺280所,简 易礼拜点30所,建 筑简陋，大多数寺与 民房一样,土坯墙、

木椽棚顶,有的虽建有砖混结构的礼拜殿,但规模小、无配套设施。老城区和农村开发早的地区,清真寺建立历史长,规模比较大一些,新城区以及新开发的农、牧区,建寺时间短,多属简易寺。从图中看出清真寺的分布相对集中，主要分布带少数民族居住地的附近，便于他们的各项活动使用。 二，调研的两所清真寺 1、九家湾桃园清真寺 自唐代伊斯兰教传入中国,也随之传入了伊斯兰清真寺建筑,中国的建筑匠师们经过若干世纪吸收融化及至明代已经创造出比较成熟的中国风格的清真寺建筑。 中国的清真寺建筑就 其形式来看大体可分为, 新疆地区维吾尔族的清真 寺以及其他广大地区回族 的清真寺。前者受中亚影 响较大,如喀什艾提卡尔 清真大寺,而后者大都采用当地汉族传统建筑形式。 我们今天调研的这两个清真寺其中一个是维吾尔族的清真寺，另外一个是回族的清真寺,九家湾桃园清真寺是一所维吾尔族清真寺，地处主干道——外环路一侧，交通便利，通过对建筑的调查，我们了解到，此建筑始建于公元1992年，仅供周边维吾尔族做礼拜使用，

中国的民族建筑风格(一)

中国的民族建筑风格(一) 一、基本风格 中国古代建筑类型虽多，但可以归纳为4种基本风格。 1、庄重严肃的纪念型风格。大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出，富有象征涵义，整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭坛，和佛教建筑中的金刚宝座、戒坛、大佛阁等。 2、雍容华丽的宫室型风格。多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中。其特点是序列组合丰富，主次分明，群体中各个建筑的体量大小搭配恰当，符合人的正常审美尺度；单座建筑造型比例严谨，尺度合宜，装饰华丽。 3、亲切宜人的住宅型风格。主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合，尺度宜人而不曲折；建筑内向，造型简朴，装修精致。 4、自由委婉的园林风格。主要体现在私家园林中，也包括一部分皇家园林和山林寺观。其特点是空间变化丰富，建筑的尺度和形式不拘一格，色调淡雅，装修精致；更主要的是建筑与花木山水相结合，将自然景物融于建筑之中。以上4种风格又常常交错体现在某一组建筑中，如王公府邸和一些寺庙，就同时包含有宫室型、住宅型和园林型3种类型，帝王陵墓则包括有纪念型和宫室型两种。

二、地方民族风格 中国地域辽阔，自然条件差别很大，地区间（特别是少数民族聚居地和山区）的封闭性很强，所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的风格，大体上可以归纳为以下8类： 1、北方风格。集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。组群方整规则，庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋顶曲线平缓；多用砖瓦，木结构用料较大，装修比较简单。总的风格是开朗大度。 2、西北风格。集中在黄河以西至甘肃、宁夏的黄土高原地区。院落的封闭性很强，屋身低矮，屋顶坡度低缓，还有相当多的建筑使用平顶。很少使用砖瓦，多用土坯或夯土墙，木装修更简单。这个地区还常有窑洞建筑，除靠崖凿窑外，还有地坑窑、平地发券窑。总的风格是质朴敦厚。但在回族聚居地建有许多清真寺，它们体量高大，屋顶陡峻，装修华丽，色彩浓重，与一般民间建筑有明显的不同。 3、江南风格。集中在长江中下游的河网地区。组群比较密集，庭院比较狭窄。城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。屋顶坡度陡峻，翼角高翘，装修精致富丽，雕刻彩绘很多。总的风格是秀丽灵巧。 4、岭南风格。集中在珠江流域山岳丘陵地区。建筑平面比较规整，庭院很小，房屋高大，门窗狭窄，多有封火山墙，屋顶坡度陡峻，翼角

大清真寺导游词

大清真寺导游词 亲爱的游客朋友们，大家好！我们今天参观位于西安城内鼓楼西侧的化觉巷内的清真大寺。我是你们本次旅游的导游，我姓胡，也可以叫我胡导。如果在旅游中遇到了问题，大家可以向我提出，我会尽全力帮助大家。祝大家旅游愉快！为了让大家对大清真寺有一个深刻的了解，我先给大家介绍一下。 化觉巷清真大寺位于西安城内鼓楼西侧的化觉巷内，因规模比西安其他清真寺大而得名。化觉巷清真大寺，是我国建筑雄伟、环境清幽、规模宏大、保存最完整并驰名世界的伊斯兰寺院之一，属于国家级文物保护单位。 提起清真寺，我们得先谈谈伊斯兰教是何时兴起何时传人中国的，回族是何时形成的。 伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教系阿拉伯语音译，意思是“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求得来世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”，意为“顺从者”。伊斯兰教于公元7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德 (约570-632年)所创造，主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。20世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。 7世纪中叶，伊斯兰教通过海、陆“丝绸之路”传入中国。据《旧唐书·西域传》等史籍记载，公元651年，大食帝国第三任哈利法奥斯曼 (644-656年在位)首次遣使来华。中、阿两国正式缔交后，大食使节和“贡史”不断来中国访问。8世纪初，阿拉伯帝国势力东伸，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、传教士通过海上香料之路或陆上“丝绸之路”来到中国。他们来华后，有的集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，有的集中在内地的长安、开封等地，从事香料、象牙、珠宝、药材和犀角等物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其他商品。由于当时的阿拉伯人、波斯人以经商为主，中国人称他们为“番客”、“番商”、“胡商”等。他们中有很多人在中国定居下来并和汉族妇女结了婚，成为回族早期的先民。 唐代“安史之乱”时，大食王曾派3000 (也有说4000)回兵助唐平乱，事后唐王将这批士兵赐居长安，为他们修建清真寺，准许娶中国妇女婚配。他们谨守伊斯兰教义和礼俗，子孙繁衍，世代相传，成为今日回民族的又一支先民。而大批穆斯林移居中国则在13世纪初。

巴巴寺简介

阆中巴巴寺简介 巴巴寺，座落在四川阆中市城北蟠龙南麓。蟠龙山属大巴山脉旁支，自邻县苍溪逶迤南来，横阔十余里，东有灵山，西连伞盖山，南临嘉陵江北岸，山势起伏若蟠龙，巴巴寺就处在蟠龙山之南端。它是来我国传布伊斯兰教“嘎德忍耶”教派传教师华哲尔阿卜董喇希的墓葬处。 “巴巴”，是阿拉伯语，译意“诚实”，回人以此尊称师祖。华哲尔阿卜董喇希在中国首创“嘎德忍耶”教派，道名远播，教下奉为“西来上人”、“道祖”，寺名“巴巴”，盖尊崇道祖之意，寺内主体建筑是“久照亭”拱北，源于其高足祁静一所著“久照亭”记。 世界伊斯兰教圣地——阿拉伯麦加地方的“嘎德忍耶”教堂首座布尼外法，道号华哲尔不董喇希者，道统史称他是穆罕默德二十九代圣裔。出生于阿拉伯半岛吉达港东七十二公里处的麦加城（伊斯兰教创始者穆罕默德的出生地）。史载：华哲尔不董喇希为传布“嘎德忍耶”教理，寻访载道之器作为传人，以宏扬其教，于清康熙十三年（公元1674年）正月初一远涉重洋，经海道来中国，抵广州，次及两湖，辗转陕西、甘肃，于同年五月至临夏，在小西关穆有林家下榻后，即详细探询“黑俩里”（祁静--经名）其人，并嘱穆有林代为寻访。

康熙二十四年（公元1685年），华哲尔不董喇希返回汉中，下榻清真寺。一日，出游石马堰山林，与正在狩猎的汉中协镇马子云相遇。康熙二十五年（公元1686年），马子云升授四川川北总兵官左教督，府署阆中，赴任时邀华同往。时阆中清真寺依麻（主持人）保天佐，通晓阿、汉两种文字，对伊斯兰教教义颇有研究，是阆中地区的知名阿訇。得知华哲尔不董喇希莅阆，恭迎至家，殷情款待。华在阆期间，初住镇署，以后移住城内铁塔寺。 华哲尔不董喇希康熙二十五年到阆中，在讲经布道之余，常偕马子云同游阆山阆水间，见阆中镇山——县东北三里许之蟠龙山，山峦起伏，树木葱郁，极尽锤毓之气。居阆中三年中，多次徘徊于是，喜蟠龙之道，清泉盈注，幽雅恬静间，但闻松涛微鸣，细流潺潺，尘寰之气，至北尽扫，乃与马子云商议，愿于池中央作归处。 蟠龙山山势，向为道家、天文堪舆家推崇，史载汉之道教祖师张道陵，曾留连是处；阆中民间天文历算学家落下宏、天文学先哲任文孙之子，以及唐代天文堪舆家袁天罡、李淳风等古之精英，皆曾在蟠龙山设觇星台观象，袁天罡宅即在山侧，均留有遗迹。 康熙二十八年（公元1689年）三月二十五日，华哲尔不董喇希在阆中归真，门下遵其遗愿，在蟠龙山之南麓排水填池作上人墓地。据阆县志记载：“回教东渐，始自隋唐之

化觉巷清真寺英文导游词The Great Mosque

The Great Mosque The Great Mosque is located in Huajue Lane, of the West Main Street. It is the major spot for the religious activities of over 60,000 Moslems in Xi?an. It is also an important historical monument in Shaanxi Province. Unlike Arabian mosques with splendid domes, skyward minarets, and dazzling patterns, this mosque possesses much Chinese tradition in both design and outlook. It assumes the features of Chinese Pavilions, with painted beams and engraved ridgepoles. Ok, it would be useless to talk about the Great Mosque without knowing how Islam was introduced into China. Islam, as a religious order, was founded in the early period of the 7th century and was introduced to China in the mid-7th century. At that time, some Arabian merchants and travelers came to the northwestern region by way of Persia to establish diplomacy, trade, and military contacts with China. Others started their voyage, crossed the Strait, and arrived at Guangzhou, Quanzhou and other Chinese cities. Later, many of them settled down and married the local women. Their children became the first generation of Chinese Moslems. However, massive immigration of Moslems to China did not take place until, the early period of the 13th century. As a result of Western Expedition, Many of the Moslems were forced to enlist in the army. Later, they made China their permanent home. They were called the Hui people. The Hui people later followed thei Khan down to the South, helping him unify China and establish the Yuan Dynasty. In the wake of this conquest, Islam spread all over China and mosques began to appear everywhere. A lot of Moslems took part in Zhu Yuanzhang?s uprising and made great contributions to the founding of the Ming Dynasty. In the early 16th century, Islam dominated Xinjiang and spread its influence to Gansu, Ningxia and Qinghai. There are almost 17 million Moslems in China. The Great Mosque is the most sizable of its kind in Xi?an city, and also one of the oldest and best-preserved mosques in China. The Stone Tablet on the Building of the Mosque (创建清真寺碑记)says that it was built in the Tang Dynasty. However, judging from its architectural style, it was probably built in the Ming Dynasty. It has four courtyards (4个院落). The still intact wooden

清代西安城南城回民及清真寺初步考察

清代西安城南城回民及清真寺初步考察 □张强 【内容摘要】本文考察了明清时期西安城内的七寺十三坊，其中七寺十二坊位于西安旧城西北部，唯独回回坊一坊位于城南，回回坊及城南清真寺的设立应与清朝军队管理回部军兵有关，此后在一定程度上加强了回民在城南的聚合以及汉回 间民族的交流与融合，南城回回坊自建立以来一直与西安城西北部的回民聚集区保持着紧密的联系。 【关键词】回民社区；清真寺；民族融合 【作者简介】张强（1981．7 ），男，陕西西安人；咸阳职业技术学院助教，硕士；研究方向：学生思想政治教育、历史教育 关于清代西安城内回民和清真寺的分布有“七寺十三坊”的传统说法。所谓“七寺”包括化觉巷清真寺、广济街清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、大学习巷清真寺、小学习巷清真寺、洒金桥清真寺，皆位于西安城西北隅的回民聚居区。“十三坊”是围绕清真寺而形成的回民聚居街巷，其中的十二条是围绕着这七座清真寺而形成的，在清代曾有“城回”之称，具有格外重要的意义。但十三坊之一的“回回巷”并不在西安城的西北隅，而是位于当时西安城“南城”的旁边，即今天碑林区的东仓门附近的西五道巷。在这条街巷上，清代时候也有一座清真寺，名为“南城清真寺”。可能是因为其远离西北隅的回民聚居区，常被人忽略。笔者此次考察，从寺中所立的《重修南城清真寺碑记》考知，这座清真寺始建于康熙二十二年，是为了便于当时汉军旗中部分穆斯林教徒进行宗教活动而筑，因修于汉军驻防的南城旁边，名称也因此而来。 一、南城清真寺设置时间及原因 清真寺是信奉伊斯兰教的人礼拜真主、研习教义的地方，其对宗教氛围的构建和坊里人精神面貌的塑造有极其重要的作用，在回民生活中的地位极为崇高。一般而言，清真寺的设立都是靠近于回民聚居区，为附近的回民进行宗教活动提供便利的场所。为何在不是回民聚居区的西安城东南隅建立一座单独清真寺？马长寿先生的《同治年间陕西回民起义历时调查记录》中，附有西安回民马光启先生所写的《陕西回教概况》一篇，其中记载有“省城东南隅有小清真寺一座，在回回巷口内，俗称“南城寺”，系清初汉军八旗中回教人所建也。”这一记载明确指出了南城清真寺兴建的原因。 清代入关以后，在全国各个战略要城都设有满城驻防城，以加强各地军事防御力量。西安作为陕西省会，西北地区重要的军事中心城市，在“顺治二年，分城内西北隅地，自钟楼东至长乐门，南北至安远门，东因明秦府旧基筑八旗驻防城”。满城建成之后，形成了类似于前代的“城中城”，满汉军民分治。西安城内其他地方被称之为汉城。二者严禁相互沟通，各自在自己的区域内活动。康熙二十二年（1683年），清朝政府在平定了三藩之乱后，为了更进一步加强各地的军事防御能力，故向一些战略地位比较重要的城市派驻“汉军”。西安“分城内咸宁地自大菜筑市至南城筑汉军驻防城”，关于这座“南城”的具体情况，地方志中记载并不详细。从规模上看，南城远不能和满城相比，“于端履门至东城之间筑墙，抵城南垣”，参考《咸宁县志》和《西安历史地图集》，南城仅占据西安城东南角，东、南两面城墙皆为西安城大城城墙，北接满城，西墙位于履门和西安东城墙的正中间。南城建成之后，考虑到汉军旗中部分回教军民信仰，故在城西边专门建了一座清真寺，就是南城清真寺。 二、南城清真寺对西安城“民族社区”格局的影响 一般而言，“一个刚刚形成的社区需要在街巷内最合适的位置修建寺庙供全社区居民使用，一座新建的寺庙必能吸引大批居民聚居在它的周围，社区的形成与寺庙的修建在某种程度上存在着因果关系”。 明朝在西安城的西北隅就已经形成一个“回民社区”，西安城内信仰穆斯林者皆居于此。清代这种社区民族聚居形态进一步加强。但在南城清真寺建立之后，这种格局被打破，在西安城的东南隅也形成一个新的回民聚居地。 关于南城清真寺建寺之初教民数量，所见文献中并没有详细的记载。但是从后人记述南城清真寺时指出“（南城寺）系清初汉军八旗中回教人所建也。规模虽小，极其整备”可知，该寺建立之前，西安城东南隅并没有回民居住，也没有清真寺建筑，自从建立南城之后，考虑到汉军旗中部分官兵及家属有信仰穆斯林者，才在此地设立一座规模极小的清真寺。但是，乾隆四十五年“汉军出旗”之后，该寺的作用和影响范围进一步扩大。南城清真寺发展史上有两个重要的转折点。第一次是乾隆四十五年，“裁汉军驻防城隶咸宁”。这一次变化发生的原因，是“汉军出旗”。到了乾隆年间，出于全国战略和旗人生计的考虑，清政府开始裁撤汉军八旗，令原汉军旗人自谋生路，成为普通民众。但朝廷考虑到西安汉军骑兵屡次荣立战功，故采取“自愿出旗”原则，“西安所驻之汉军一千五百名，俱令改归陕西绿营”，其余不愿顶补绿营者出旗为民。乾隆四十五年，南城改为通化坊，成为咸宁县下设的一个普通坊。因而，此前专门为南城汉军旗中回民而设的南城清真寺成了一座面向周围所有回民的宗教活动中心。第二次巨大的变迁发生在1911年。武昌起义发生后，西安是全国第二个举行起义的大城市。当时的新军突破满城，满城八旗军民及其他绿营官兵或死或逃，只有几户回民在当时南城清真寺阿訇的庇护下生存了下来，成为西安城东南部回民聚居区形成的基础。 · 29 ·

导游词之西安大清真寺

Word文档仅供参考 Word文档仅供参考导游词之西安大清真寺 清真大寺位于西安市鼓楼街北隅的化觉巷内。因为它与大进修巷的清真寺对象遥遥相望，同时局限较大，故又被称为东大寺或清真大寺，为世界重点文物掩护单元。 据寺内现存石碑记实，清真大寺建成唐玄宗李隆基天宝元年(742年)，距今已有1250多年的汗青。历经宋、元，专门是明、清几次重修和扩建，逐步形成现在规模宏大、壮观，楼、台、亭、殿布局紧凑和谐，是一座历史悠久、规模宏大的古建筑群。清真寺前后分四个院落，占地面积13000多平方米，构筑面积5000多平方米。前院紧临照壁的木牌坊，高约9米，琉璃瓦顶，挑角飞檐，雕梁画栋，极为壮观。南北双方为仿古构筑的迎接室。 那个地点位于西安鼓楼西北角，占地面积13000多平方米，规模宏大，是一处以我国古典建筑艺术形成的伊斯兰教寺院。和人们印象中拥有圆圆穹顶的清真寺不同，这寺内建筑带着浓浓的“中国风”。院内沿东西走向呈长方形，分四进院落，层层深入，每一重院落布局不同。院内环境清幽，树木成荫，各式各样的植物生长在花圃中，与一墙之隔人群鼎沸的商业区，是完全不同的两个世界。 这一区域也叫回坊，是西安回民最集中的地点，保留着好几座伊斯兰教清真寺，这座是最大的，也是西安最早的一座清真寺。我们常见的清真寺从外观看就有非常明显的特点，一般是石材砌成，具有伊斯兰风格，大圆顶的礼拜殿非常醒目。 只是西安大清真寺没有这些特点，这是一座典型的中国式古建筑群，殿宇式布局，建筑材料以砖、石、木为主，亭台楼阁，绿树成荫，以中轴线布局，遵循严格对称，石坊、斗拱、琉璃瓦、歇山顶、飞檐翘角，中国传统古建筑的风格在大清真寺都能看到，尤其是精美的木雕、砖雕、石雕是那个地点最多的，俨然一座园林是古建筑艺术博物馆。 院内的建筑带着明清风格，各种殿、楼、厅、堂等共有180多间，沿中轴线对称布局，紧凑和谐。石坊、斗拱、琉璃瓦、歇山顶、飞檐翘角等古典建筑风格美轮美奂。精美的木雕、砖雕、石雕更添细节之美，寺内还珍藏着历朝历代的匾额牌联。置身其中，更像参观一处王府大殿，非常难想起这是一处清真寺。直到看到预备做礼拜的人们、看到牌匾上的文字，才能确信来对了地点。 那个地点让人眼前一亮的建筑很多，但最让人震撼的就是院落最里层的礼拜大殿了。它是这座清真寺的主体，单檐歇山式，绿琉璃顶，斗拱五踩，面宽七间，面积达1300平方米，雄伟壮丽，可同时容纳上千人做礼拜。我们参观的时候，恰逢下午做礼拜时刻，偌大的殿内同时有几百人在礼拜，内部安静肃穆，倍现壮观。 第二院是悬挂“清真寺”匾额的五间楼。院内树木成荫，花园对称分列，石制牌楼耸立其间，碑阴雕刻有闻名书法家米芾、董其昌的题字。 第三院是敕赐殿，院中央是三层布局优良的八角形省心楼。南北两厢是经堂、宫殿，内里珍藏有阿拉伯文和华文翻译的《古兰经》及贵重书画等。 第四院中心是一真亭，又名凤凰亭，南北各有面宽七间的厅房。南厅后有石碑廊，陈列着建设和重修清真寺的碑刻。 一真亭后有海棠形鱼池喷泉，亭南北各有一座碑亭。进石门，走上宽阔的大月台，大殿就在正端。大殿面阔7间，进深9间，面积约1300平方米，可容纳千余人同时作星期。殿内天棚藻井，有画600余幅，彩绘图案纷歧，墙壁刻蔓草斑纹，套刻古兰经，构图着色，均示意中国伊斯兰教寺院构筑和宗教彩画的特色。

中国著名清真寺及地图

中国著名清真寺 伊斯兰教最初是阿拉伯人的宗教，唐代时传入中国并发展起来。中国最早的清真寺建於唐朝。清真寺不但是穆斯林进行宗教活动的场所，也是穆斯林政治、经济和文化的中心。中国的清真寺从建筑风格看有两类：一类是圆柱拱顶的阿拉伯式建筑，另一类是具有中国特色的宫殿式建筑。 广州怀圣寺 怀圣寺又称光塔寺、怀圣光塔寺，位于广州市光塔路。是伊斯兰教传入中国最早兴建的清真寺。因寺园内种有凤眼果树和龙眼树，又被称为龙凤寺。相传唐高祖武德年间(618-626年)，伊斯兰教创始人穆罕默德曾派门徒4人来华传教。其中的艾比·宛葛素于唐贞观初年从波斯湾到达广州，建造了怀圣寺（627年）。现寺为清康熙三十四年(1695年)修建的。怀圣寺坐北向南，占地面积2966平方米，在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁。光塔在寺西南角，还有回廊和碑亭。光塔始建于唐代，高36.3米，青砖砌筑，塔身圆筒形，向上有收分，表层涂抹灰砂，塔身开长方形采光小孔，塔内设二螺旋形楼梯，双梯绕塔心盘旋而上，各自直通塔顶。塔顶原有金鸡，可随风旋转以示风向，明初为飓风所坠。顶部用砖牙叠砌出线脚，上砌尖形顶，为1934年重修。此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。当年建造怀圣寺的艾比·苑葛素归真后，葬于桂花岗的先贤古墓地。现存有40多方元代至民国时期的中、阿文碑匾。现为全国重点文物保护单位。 杭州凤凰寺 凤凰寺原名真教寺，俗称礼拜寺，位于杭州中山中路与西湖大道接口，因原建筑群状似凤凰，

故名。始建于唐武德年间（618-626），元延年间阿老丁重建。明清以来，历经重修，1953年曾全面修整。现存大殿是元代遗物，总面积约为2600平方米，砖拱结构，面宽3间，不用梁架，四壁上端转角处作菱角牙子叠涩收缩，上覆半球形顶。外观起攒尖顶3座，筒瓦板垅，翼角起翘。殿内的须弥座，两侧刻竹节望柱，束腰刻花草，构图洗练，刀法遒劲，当是元代以前旧物。木制"经函"，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修时设置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。与广州的狮子寺、泉州的麒麟寺、扬州的仙鹤寺并称为我国古代四大清真。 福建泉州清真寺泉州清真寺又称“艾苏哈卜清真寺”，位于福建省泉州市内涂门街，是仿叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂形式建造的，始建于回历400年，即北宋大中祥符二年(1009 扬州仙鹤寺仙鹤寺原名礼拜寺,位于扬州市区南门街北段西侧。始建于南宋德祐元年（1275年），由伊斯兰教创始人穆罕默德第十六世裔孙阿拉伯人普哈丁来扬州传教时募款建造。南京净觉寺 西安化觉巷清真寺化觉巷清真寺原名清修寺，俗称东大寺，位于陕西省西安市化觉巷内。西安大学习巷清真寺大学习巷清真寺位于西安大学习巷路西，因处化觉巷清真寺之西又称西大寺。 北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街礼拜寺，位于北京宣武区牛街 北京东四清真寺东四清真寺又名法明寺，位于北京市东城区东四南大街13号 河南开封东大寺东大寺位于河南省开封市清平南北街路西，是河南规模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。 山东济宁东大寺东大寺位于山东省济宁中区古运河西岸，始建于明洪武（1368）年间，天顺三年（1459年）重修，清康熙年间大行扩建，乾隆年间钦赐重修，始具今日规模. 青海东关清真大寺西宁东关清真大寺位于青海省西宁市繁华的东关大街南侧的闹市区，始建于明洪武年间（1368－1398年），总面积11940平方米，礼拜堂面积1102平方米。寺院坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，画梁雕栋，玲珑精致。 甘肃西关清真大寺西关清真大寺位于甘肃省兰州市西关街西端，创建于明万历年间，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年间曾有扩建。大寺占地面积4800多平方米。 新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又称艾提卡尔清真寺，位于新疆自治区喀什市解放路。宁夏同心清真大寺同心清真大寺位于宁夏同心县西北角。始建于元末，明万历年间、清乾隆五十六年(1791年)、清光绪三十三年(1907年)重修扩建。 宁夏银川南关清真寺南关清真寺位于宁夏自治区银川市老城东南隅，是宁夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。 宁夏纳家户清真大寺纳家户清真寺坐落在宁夏自治区银川市南的永宁县城西1.5公里处，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容纳近千人礼拜，是宁夏历史较久，规模较大的清真寺之一。