略论辛弃疾南归前期词的创作心态
略论辛弃疾南归前期词的创作心态
路明伟首都师范大学文学院
引言：辛弃疾南归前期词的创作心态实与其在北方时期所形成的建功立业、抗金复国的价值实现模式有关。在南归前期的时间域内，辛弃疾一方面在词中积极践行这一固化的价值模式，显示出昂扬进取的心态；另一方面由于缺失性体验的增多，辛弃疾心中的价值实现模式受到阻碍，苦闷的心态遂在其词中悄滋暗长。抽绎归纳出这两种创作心态，有助于更细致地把握辛弃疾南归前期词风的变化和形成。
历来研治辛词者，较少有人论及辛弃疾词的创作心态，有所涉及者也较多按照辛弃疾词的具体编年，作出分阶段性地处理。研究辛弃疾南归前期词的创作心态，就不能不深刻理解其北方时期的经历和思想。龙榆生先生说：“稼轩词格之养成，必居于金国时期早植根柢。”1由此，北国时期应该是研究辛弃疾南归前期词创作心态的一个原初性的时间域。辛弃疾南归前期词大致指宋高宗绍兴三十二年（1162）到宋孝宗淳熙八年（1181）间所作之词，这一期间辛词数量虽然只有七十一首，然时间跨度长达20年。同时这一时期也是辛弃疾自北而南的心理转关期，是辛弃疾词创作的初始期和形成期，对辛弃疾词作风格的形成和演变有着重要的影响。本文即从这一角度入手，在词作文本深度解读的基础上运用创作心理学以及社会分析法，力图揭示出当时辛弃疾创作心态的原貌。
一
公元1126年，靖康之变发生，金军南下，二帝北狩。后赵构在应天仓促即位，史称南宋。中国历史上再次出现由汉族和少数民族各据南北半壁江山的局面。辛弃疾于高宗绍兴十年（1140）五月十一日出生在济南府历城县一个叫四风闸的地方。辛弃疾被祖父辛赞抚养长大，少年时期的他亲眼看到了战争所带来的国家沦陷和人民灾难，恢复之志慨然生之。大诗人陆游曾说“方建炎多故，群盗如林，士大夫家罹祸，有尽室不知在亡者。”2辛弃疾在词《贺新郎》中深刻描写了那个灾难深重的时代和心中的忧愤：
去天尺五君家别，看乘空，鱼龙惨淡，风云开合。起望衣冠神州路，白日销残战骨。叹夷甫诸人清绝。夜半狂歌悲风起，听铮铮阵马檐间铁。南共北，正分
裂！
辛弃疾在词中一方面指出了对家分裂的忧患和战争带来的残酷，另一方面也指出了当时文人清谈、默循的风气，愤懑之气充盈其中。
此外蒙祖父的教育和儒家思想的熏陶，辛弃疾从小文武双兼，一身英雄豪气，罗愿曾赞其：“文武兼资，公忠自许，胸次九流之不杂，目中万马之皆空。”3国家沦陷的剧痛以及文武兼双的性格，促使辛弃疾从小就将立志报国深植心底。关于此点，辛弃疾在《美芹十论》中曾说：
臣子思酬国耻，普天率土，此心未尝一日忘。臣之家世，受廛济南，代膺阃寄，荷国厚恩。大父臣赞，以族众拙于脱身，被污虏官，留京师，历宿亳，涉沂
海，非其志也。每退食，辄引臣辈登高望远，指画山河，思投衅而起，以纾君父
所不共戴天之愤。4
以上所论，可知辛弃疾抗金复国的价值追求，是在民族矛盾激化，国家南北分裂的大的社会背景下形成的，是每一位有责任感的士人对待金国侵略者的心理定势。这是一种超越“小我价值”之上的“大我价值”的建构，是其价值实现模式的顶层。
辛弃疾南归之前的一次军事实践，一方面将“建功立业“纳入其价值实现模式的底层，从而使其价值实现模式最终定型；另一方面也进一步增强了辛弃疾对其价值实现模式的自信心。这次军事行动就是参加耿京起义。绍兴三十一年（1161）一心想要“立马吴山第一峰”5的金主完颜亮背弃盟约，率兵南下侵略，民怨沸起。其中济南农民耿京“怨金人征赋之骚扰，不能聊生”6，遂聚众起义，很快发展到几十万人，威震一时。此后二十二岁的辛弃疾闻讯参加了耿京起义军，表现出超凡的军事才能。《宋史》中记载：“耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。”7其中“决策南向”表现出辛弃疾所建构的价值实现模式的外在依赖性，即依赖南宋政权。在辛弃疾看来当时的南宋政权是有希望的，重要的依据是采石矶战役的大获全胜，这在当时是一件提振士气的大事，同时也使得沉寂多年的士人重新燃起新的希望。此外在另一次生擒张安国事件中，辛弃疾同样表现出了过人的胆识和英勇豪气。洪迈在《稼轩记》中赞叹他：“齐虏巧负国，赤手领五十
骑，缚取于五万众中”，“壮声英慨，儒士为之兴起”。8辛弃疾回忆这次战斗经历也写道“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡?，汉箭朝飞金仆姑。”（《鹧鸪天》）仅四句就把当日的英雄豪情和自信万分的形象展露在读者面前。
综上，辛弃疾南归之前的一系列北方经历，使其架构起了建功立业、抗金复国的价值实现模式。另一方面，自我的军事实践以及南宋政权的暂露曙光又进一步增强了其践行这一价值实现模式的自信心，从而形成了辛弃疾南归之前特殊的昂扬奋进的心态。
二
辛弃疾由北而南，地域环境、社会背景以及个人仕途经历的变化，使得其在北方时期所形成的固化的价值实现模式受到不同程度的阻碍，而在这一模式下所形成的昂扬奋进的斗争心态也随之复杂化。具体来说，一方面当其价值实现模式底层的“建功立业”受到种种限制时，南宋政权短暂的有作为在某种程度上为辛弃疾的价值实现模式顶层的“抗金复国”提供了外在的刺激力，昂扬进取的斗争心态得以持续；另一方面，当南宋政权无作为时，其价值实现模式赖以维系的外部刺激力消失，从而使得昂扬进取心态逐渐内敛，转向苦闷一边，日趋复杂化。
（一）昂扬进取心态的持续
南归之初，绍兴三十二年（1162），宋高宗面对战和不定的局面力不从心，遂将皇位传给宋孝宗。宋孝宗年轻气盛，是南宋初期较有主见和进取心的一位皇帝。《宋史》赞其：“聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首，可谓难矣哉。”9宋孝宗不甘心屈辱求和，决心以战争手段来改变南宋政权的被动局面，表现出收复故土的恢复之志，为时人称颂一时。岳珂《程史》中说：“隆兴初，孝宗锐意复古，戒燕安之鸩，躬御鞍马，以习劳事，仿陶侃运甓之意。时召诸将击鞠殿中，虽风雨亦张油帟，布沙除地……英武天纵，故宜有神助也。”10宋孝宗的锐意恢复、勤于政事使南宋进入了“乾、淳之治”的黄金发展期。在这样的背景下，南宋自“绍兴和议”以来的沉寂局面被打破，大大提升了士人的自信心和政治热情。这样的社会局势给辛弃疾的价值实现模式提供了
外在的刺激与牵引，使其昂扬进取的心态得以持续，也使得其词的抒情笔法较多直露，词作风格多显得刚健豪迈。如其词《水调歌头·寿赵漕介菴》：
千里渥洼种，名动帝王家。金銮当日奏草，落笔万龙蛇。带得无边春下，等待江山都老，教看鬓方鸦。莫管钱流地，且拟醉黄花。唤双成，歌弄玉，舞
绿华。一觞为饮千岁，江海吸流霞。闻道清都帝所，要挽银河仙浪，西北洗湖
沙。回首日边去，云里认飞车。
这首词是乾道四年（1168）为赵彦端祝寿而作。上片赞美赵彦端的才能与功绩，言语豪迈，震人心魄。下片描绘祝寿盛况，同时宣示爱国热情，造境阔大，气势雄浑。总的来说，此词借祝寿将作者驰骋疆场、收复故土的豪情壮志与爱国激情展露出来，其昂扬进取的心态可见一斑。
再如另一首《千秋岁·金陵寿史帅致道》：
塞垣秋草，又报平安好。尊俎上，英雄表。金汤生气象，珠玉霏谈笑。春近也，梅花得似人难老。莫惜金尊倒，凰诏看看到。留不住，江东小。从容帷
幄去，整顿乾坤了。千百岁，从今尽是中书考。
这首词是为即将离任的史正志祝寿而作，语美词工，格调恢宏，风格豪放明快。上片描写祝寿现场的华丽，同时赞美寿者的光辉业绩。下片抒情，勉励友人的同时表现出作者渴望建功立业、收复故土的英雄气魄和进取精神。
（二）苦闷心态的悄滋暗长
历史总是让人遗憾。年轻气盛的宋孝宗虽让南宋士人看到一丝希望，然而正在下坠的南宋社会仅凭宋孝宗一人之力是无法阻止的。高宗朝后期的士人心态一直处于一种逸豫和苟安的状态之中，他们的偏安之心已经日渐深固。同时，由于主战派的决策不当与急功冒进，导致符离之败，稍有提振的士气再次衰败。孝宗虽坚持“恢复之志”，然亦有所减弱。朱熹曾说：“上初恢复之志甚锐，及符离之败，上方大恸，曰：‘将谓番人易杀。’遂用汤思退。”11此后，随着孝宗当时所信任的主战派大臣张浚、虞允文等先后过世，孝宗的北伐梦想渐行渐远。对于辛弃疾来说，当其价值实现模式所依附的南宋政权走向衰落时，仅有的外在刺激力便消失不在，阻碍横生，苦闷的心态随之而生。辛弃
疾产生苦闷心态的原因除了以上所说的南宋政权无作为之外，还有以下两点：其一，身份的限制。“归正人”的身份是辛弃疾南归之后所套上的第一个枷锁。关于归正人，南宋赵升《朝野类要》卷三曰：“归正，谓原系本朝州军人，因降蕃后来归本朝；……归朝，谓原系燕山府等路州军人归本朝者；忠义人，谓元系诸军人，见在本朝界内或在蕃地，心怀忠义，一时立功者。”12南宋政权对“归正人”有着一系列的政策限制。如户籍限制、言论限制、人身自由限制、对其严防戒备等，这诸多的限制使得辛弃疾在南归二十年间，屡次升迁，宦海沉浮，稍有不甚将会招来杀身之祸。仕途失意，壮志未酬，怨愤、苦闷油然而生。
其二，怀才不遇。北方时期的辛弃疾就显示出了超凡的军事才能，也曾在耿京起义时一展身手。南归宋廷本来为辛弃疾提供了更大的政治军事舞台，然而事与愿违，辛弃疾三献奇策均告失败，终不见用。辛弃疾向当时的江淮宣抚使张浚一献奇策的结果是“某只受一方之命，此事恐不能主之”。13此后不久发生“符离之败”；其二献奇策的结果是“以讲和方定，议不行”14，再次落空；其三献奇策的结果是“持论劲直，不为迎合”15。三献奇策的失败对辛弃疾来说是沉重的打击，个体的力量不足以挽回社会颓败之势，徒生苦闷。
个人的遭际以及外在依赖体系的颓败，致使辛弃疾心中的价值实现模式失去了内在动力与外部刺激，此期的辛词创作中昂扬进取的心态有所回退，与此同时，苦闷心态潜在发生，苦闷情结与其进取心态并行，并不断复杂化。在此种心态下的创作，其词艺术手法由直露变得隐曲，多用比兴寄托。其词作的艺术风格也由刚健豪迈变得沉郁顿挫，其词作的主导风格由此形成。有时候，辛弃疾的苦闷心态无处诉说，致使其徒生浓浓的愁情，如其词《木兰花慢·滁州送范倅》：
老来情味减，对别酒，怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管，共西风只管送归船。秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。征衫便好去朝
天。玉殿正思贤。想夜半承明，留教视草；却遣筹边。长安故人问我，道愁肠殢
酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。
此词全篇充满浓浓愁情。上片写离情，带出年华易逝之感慨与思归不得之愁怨；下片劝进友人的同时联想到自身仕途，将壮志未酬、仕途失意的愁肠苦
衷抒发的淋漓尽致，真是悲歌一曲赠别离。
辛弃疾的苦闷心态，还表现在其话语权的受限，因此他不得不用婉曲的手法来表达自我政治怀抱，在“不吐不快”与“生命保全”中找到心理平衡点。如其词《摸鱼儿》：
更能消、几番风雨？匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤、画檐蛛网，尽日惹飞
絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫
舞，君不见、玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠
处。
辛弃疾南归之后一直受“归正人”身份的限制，失去了人身自由和言语自由，说话稍有不甚，可能导致祸患，忧谗畏讥之心久矣。然而报国无门，怀才不遇的悲愤又不得不说。他在《论盗贼札子》中曾说：“臣孤危一身久矣，荷陛下保全，事有可为，杀身不顾。”此中道出了辛弃疾生存境遇的窘迫。在《摸鱼儿》这首词中，辛弃疾借惜春遣悲情，借美人迟暮和失宠来托寓自我的失意，同时也借杨玉环、赵飞燕等典故，表达对现实黑暗的批判。此词运用比兴寄托等手法，委婉含蓄的表达出内心之情，刚柔相济，思致绵长。
此外，辛弃疾的苦闷心态与其固有的昂扬进取的心态相互交错，增强了词作情感容量，使其词显得内涵饱满。如其前期名作《水龙吟·登建康赏心亭》就充分表现出其复杂的心态和情感：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。休说
鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧
愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。
作词此时，辛弃疾南渡已有十多年之久，时在建康任上。之前他上书的《美芹十论》以及《九议》等未受重视，自己也沉沦下层官位，当他登上赏心亭看到祖国壮丽山河时，诸多的情绪都被倾注在了这首词中。总的来说，这首词情景交融，运用寄托等手法曲折地展现出了当时词人复杂的心态和丰富的情感。既有奋发进取的壮怀雄心，又有被阻碍的苦闷压抑；既有对国家前途命运的忧虑，又有自身怀才不遇的苦悲；既有漂泊他乡的凄凉之感，又有知音难觅
的孤寂情怀。全词情感丰富，内蕴充实，雄肆中见柔情，情感起伏一波三折，极具盘郁婉转之致。黄梨庄云：“辛稼轩当弱宋末造，负管、乐之才，不能尽展其用，一腔忠愤，无处发泄；观其与陈同父扺掌谈论，是何等人物？故其悲歌慷慨、抑郁无聊之气，一寄之于词。”16分析极其恰切。
三
综上所述，辛弃疾南归前期词的创作心态实与其在北方时期所形成的价值实现模式有关。而北国时期的军事实践又进一步形成了其架构在这种价值实现模式上的昂扬进取的心态定势。同时，辛弃疾的“决策南向”又使他建构的价值实现模式具有了某种外在依赖性。
辛弃疾南归，南宋政权的变动以及自身的遭际作用于其固化的价值实现模式上，从而牵动其心态的变化。当南宋政权有作为时，外在的刺激力牵引着其价值实现模式的运行，其昂扬进取的心态得以持续，反映在其词作中就表现为直露的艺术笔法与刚健豪迈的艺术风格；当南宋政权走向颓败时，其价值实现模式外在的依附力量逐渐消失，加上自身的遭际，从内、外两个方面阻碍和瓦解着他固有的价值实现模式，于是苦闷心态悄滋暗长。这种“苦闷情结”成为其词创作的主要动力，由此推动其词作艺术手法的成熟，促使其词作主导风格的形成。
论中庸之道——中国传统文化专题论文
中庸之道：中国传统文化的骨髓 中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之
极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适(di)也，无莫也，义与之比。”(《论语·里仁》)、“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。 这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“子曰：吾
邓球柏：论易道与中庸之道
邓球柏：论易道与中庸之道 邓球柏：论易道与中庸之道作者：邓球柏转贴自：《大易集述》巴蜀书社1998年10月第一版 什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联 系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。一什么是易道 什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。 根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。具体地说，通行本《系辞传》有“道”字29个。如：“乾道”、“坤道”、“三极之道 ”、“天地之道”、“道济天下 ”、“昼夜之道”、“阴阳之道 ”、“君子之道”、“道义”、
“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道 ”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道 ”、“人道”、“其道”、 “易之道”。我们可以将这些“道 ”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道；c．人道；d．易道。天道与地道合而言之曰：“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括乾道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。 我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。 为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道 ”字出现的先后顺序进行新的解释。 “道”之古义 有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，
辛弃疾词用典艺术浅探
辛弃疾词用典艺术浅探(转载：来自于互联网) [摘要〕辛弃疾词在宋词乃至整个词史中都占有极索高的地4卜于用典有很大关系.辛弃疾博学多闻，用典信手拈来，触处生奏.经史‘借助历史人物与事件表现自己的苦闷和悲演.他以文为词，常借典故发表议论，触典议为一体。他用典做到了形式多样，花样翻断，使人目不暇接。 「关健词〕辛词;共故，用典艺术 辛弃疾是中国古代词史上的著名词人.其词是两宋词坛上的一座绚丽多姿的艺术峰峦，足以辉摇千古。他的创作，除了使苏轼所开创的豪放词风发扬光大外，在表现手法上也不落案日，勇开新路。仅从用典艺术看，辛词已臻于炉火纯青之境.在现存的六百余首稼轩词中，用典者竟占“六分之五”L}J，所用典故有一千五百多条，可谓蔚然大观。 一、辛词用典庞杂而广泛 辛弃疾出生于官宦之家，自幼受到了良好的家庭教育。他刻苦用功，潜心学业，好读书，善读书，“六艺经传皆通习之”，达到“驰骋百家，搜罗万象”的地步。他博学多闻，用典 于经史子集无所不取。邓广铭《稼轩词编年浅注》对辛词收罗甚全，评说得当。是研究辛词的重要资料，郝青云据之统计辛词的用典，其出于“经”者有179处，出于“史”者有607 处，出于“子”者有441处，出于“集”者1328处，可谓庞杂而广泛。而且辛弃疾对有的著述研读甚深，从中取典甚多，其中，出自于《史记》的有117处.出自《后汉书》的有360处，出自《庄子》的101处，出自杜甫诗的190处，出自苏轼诗的163处.辛弃疾饱学博览，普于摊拾拈取古人旧事、典故和史实，紧扣词盒，精雕细凿，铺排衬砌于作品之中，天然随分，了无痕迹。他“创造性地用经史子等散文中的语汇人词，不仅赋予古代语言以新的生命活力，而且空前地扩大和丰富了词的语汇rCaJ同时.辛词用典甚密，一首词中往往数典并用.或从不同角度说明同一问题，或从同一方面加大育说的力度。如《贺新郎·别茂嘉十二弟》连用了王昭君远嫁匈奴、陈皇后幽居长门、卫庄姜送归妾、李陵长别苏武、太子丹诀别荆柯等数个典故.言人间别离自古多，有一唱三叹之效。其用典旁征博引，多姿多彩，为人钦叹.一首《满江红·席间和弘舍人兼简司马汉章》中有句“天与文章，呀万解、龙文笔力”，虽是称赏他人文章，实乃夫子自道，用以评价辛词，绝不过分。 二、辛词用典多托古喻今 辛弃疾怀有强烈的爱国思想，以气节自负，以功业自许，希望“了却君王夭下事甲点得生前身后名”“破阵子”，但南宋统治者始终施行妥协投降政策，使他迭遭压抑，倍受摧残，金剑沉埋，报国无门，因此其作多抒发爱国情怀，也常抒写其英雄无用武之地的苦闷和悲愤。许多古人古事，对他时有触动，他便常借古人之酒杯.浇自家之块垒。如《满江红·江行.简杨济翁、周显先》用三国时期刽据江东、对抗曹刘的孙权的典故，表达了自己多年来风尘劳碌，事业未成先白头的感慨.抒写了不为朝廷重用的孤愤.黄异《中兴词话》评其“铁心石肠发于词气间，凛凛也”。《八声甘州，戏用李广事，斌以寄之》作于辛氏晚年被废置于上饶时，他读《李广传》.由此引起英雄失意、壮志难酬的慨叹。上片“恨漏陵醉尉”用典，表达对李广受派陵尉欺侮的同情，“桃李无言”则表达对李广的崇敬;下片写自己不甘罢职投闲，而希望像李广那样短衣飞马，谈笑慷概，再以“甚当年，健者也曾闲”聊以自慰，一吐胸中郁塞之气。如此用典，借古讽今之意甚明。他的门生范开为其词集作序.云:稼轩作词“果何惫于耿词哉?直陶写之具耳”，道出辛弃疾的创作动机。所以，辛词以爱国思想和战斗精神为主旋律，即使用典，也必反映他对时事的关注以及无法掩饰的孤苦心境。 三、辛词用典灵活多样 用典乃是“不指明出处地采用古人的语句或故事城幻，这样的采用。实际是一种艺术的再创造。十分讲究技巧。辛弃疾师法古人，又兽于创新，对各种用典之法驾轻就熟，兹举数端:
辛弃疾词的艺术风格及形成原因
辛弃疾词的艺术风格及形成原因 摘要：辛弃疾是南宋杰出的爱国词人，是继苏轼之后又一豪放派的代表人物。辛弃疾词给人的印象往往是豪放悲壮，然而刘克庄曾在《辛稼轩集序》中这样描述其词风：“公所作，大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其秾纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。”①由此可见，稼轩词并不是单一的豪放，而是多样化并独具特色的。本文就辛弃疾词的艺术风格进行了解读，并对其风格的形成原因作出探讨，希望使读者能够更加深刻地理解辛弃疾词的艺术特色。 关键词：辛弃疾词；艺术风格；形成原因；影响 辛弃疾(1140—1207)，字幼安，号稼轩居士，历城(今山东省历城县)人，南宋伟大的爱国词人。他与苏轼齐名，并称“苏辛”，历史上与李清照并称“济南二安”。有人曾这样赞美过他：“稼轩者，人中之杰，词中之龙。”②除此之外，辛弃疾一生力主抗金，曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱。因此，他的词多抒发力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责。同时他也有不少吟咏祖国河山的作品。总之，辛词是卓异的：“他不仅沿续了苏词的方向，写出许多具有雄放阔大气势的作品，而且以蔑视一切陈规的豪杰气概和丰富的学养、过人的才华，在词的领域中进行了极富个人特色的创造，在推进苏词风格的同时也突破了苏词的范围，开拓了词的更为广阔的天地。”③ 一．辛弃疾词的艺术风格 辛弃疾继承了苏轼的豪放词风并有所发展，进一步扩大了词的题材，善于陶铸经史子集语言，丰富了词的表现手法与语言技巧，进而形成了以豪放为主又兼有沉郁悲壮、婉约含蓄、缠绵妩媚、闲雅祥和、清丽飘逸的多姿多彩的独特的艺术风格。 1.粗犷豪放，热情洋溢 众所周知，辛弃疾是豪放派的代表人物。因此，辛词的风格也以豪迈奔放为主。辛弃疾词豪迈奔放的风格表现在他用生动的语言展现了雄阔壮大的艺术境界，他的笔下，群山是“叠嶂西弛，万马回旋，众山欲东”(《沁园春》)；潮水是“望飞来，半空欧鹭，须臾动地鼙鼓”(《摸鱼儿》)；景象是“千丈悬崖削翠，一川落日熔金”(《西江月》)，壮丽雄浑；江天是“楚天千里清秋，水随天去秋无际”(《水龙吟》)，阔大高远；英雄形象是“壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初(《鹧鸪天》)”；战斗场面是“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”(《破阵子》)；还有“举头西北浮云，倚天万里须长剑”(《水龙吟》)；“金戈铁马，气吞万里如虎”(《永遇乐》)的壮阔境界。④辛弃疾的词读完往往给人一种亢奋的感觉，这与辛弃疾的爱国热情是分不开的，读他的词仿佛是在听他诉说心中的满腔热忱。 说到豪放词，就不得不提到豪放派的另一个典型代表——苏轼。辛词与苏词存在相通之处，他们的词同样洋溢着豪迈的气息。苏轼的词风对辛弃疾产生了一定的影响。然而两人生活的时代不同，苏轼生活的北宋表面上还算安定，而辛弃疾生活的南宋却是风雨飘摇，战火不断，这就导致了两人在豪放词上的区别。辛 ①刘克庄：《辛稼轩集序》 ②陈廷焯：《白雨斋词话》 ③章培恒/骆玉明：中国文学史，复旦大学出版社，1997年4月第一版 ④韩富军：论辛弃疾词的艺术风格，辽宁师专学报(社会科学版)，2006年第4期
论辛弃疾词风格的多样性
一、辛弃疾的简介 辛弃疾（1140－1207）南宋词人，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，后归南宋,历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职，一生力主抗金, 在政治、军事上都采取了积极的措施以利国利民。他胸贮万卷，善诗能文，尤以词的成就最高，其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责, 是时代的最强音。题材广阔又善化用前人典故入词，风格以雄浑为基调，亦不乏沉郁悲壮、婉约含蓄、缠绵妩媚、闲雅祥和、清丽飘逸的多姿多彩的独特的艺术风格,艺术风格多样，而以豪放为主，热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称「苏辛」。作品集有《稼轩长短句》，今人辑有《辛稼轩诗文抄存》。 二、辛弃疾词艺术风格形成的原因 他是一个热血沸腾的爱国志士，又是一个叱咤风云的民族英雄，因而作品中始终充满抗金激情，充溢着豪迈奔放之气；辛弃疾在南宋期间力主收复中原，与朝廷中的主和派政见不和，因此一直辗转任地方官吏，不但不被重用，甚至还受到排挤和打击，致使他英雄无用武之地，这种“孤危”的境遇使辛弃疾大失所望，悲愤填胸，不平则鸣，蓄之则发，将其倾入词中，便形成了豪放中兼有沉郁悲壮之气；他隐居江西前后达二十余年，他不断参究佛理道书，以求精神解脱，同时寄情于山水，因而他的作品中也有恬淡清丽、婉约妩媚的词风。然而尽管仕途坎坷屡遭挫折，但他收复中原的信念始终没有动摇，爱国之心至死不变，因而他的作品中充溢着情意真切、千回百转之气。最后词人大呼“杀贼”，带着“谁念英雄老矣，不道功名蕞尔，决策尚悠悠”（《水调歌头》）①的绝望心情含恨而逝。他本想在战场上博取功名，然而历史的错位，只得“笔作剑锋长”（《水调歌头·席上为叶仲冾赋》）转而在词坛上开疆拓土，并在词史上建立起一座丰碑。在辛弃疾的性格中，有作为英雄而为词激昂排宕、不可一世的一面，也有作为一个文人情感丰富细腻的一面,故豪放风格与旖旎情韵，亦各级其能事。稼轩词的丰富多彩和永久价值，便都在这里。 三、辛弃疾词风格的多样性 ①袁行霈：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年版，第130页。
辛弃疾的词特点
辛弃疾的词 辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩，著有《稼轩集》，存词600多首。 辛弃疾始终把洗血国耻、收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情和愤慨。在文学创作方面，他把全部精力投入“词”这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。 辛弃疾在词史上的一个重大贡献，就在于内容的扩大，题材的扩宽。他现存的600多首词，写政治，写哲理，写朋友之情、恋人之情，写田园风光、民俗人情，写日常生活、读书感受，可以说，凡当时能写入其他任何文学样式的东西，他都写入词中。而随着内容、题材的变化和感情基调的变化，辛弃疾的艺术风格也有各种的变化。虽说他的词主要以雄伟奔放、富有力度为长，但写起传统的委婉的词，也十分得心应手。他的许多描写乡村风光合农人生活的作品，又是那样朴素清丽、生机盎然。所以刘克庄《辛稼轩集序》说∶公所作，大声鞺鞳（tangta），小声铿鍧（hong），横扫六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其秾（nong）纤棉密者，亦不在小晏、秦郎之下。“这是比较全面也比较公允的评价。 强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛弃疾的词的基本思想内容。这首先表现在他的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》等词中，在这些词作里，他不断重复对北方的怀念，对
抗金战斗的回忆。另外，在《贺新郎·陈同甫自东阳来过年》、《摸鱼儿·淳熙己亥》等词中，他用“剩水残山”、“斜阳正在，烟柳断肠处”等词句讽刺苟安残喘的南宋小朝廷，表达他对偏安一角不思北上的不满。胸怀壮志无处可用，表现在词里就是难以掩饰的不平之情。他擅长的怀古之作中，《水龙吟·登建康赏心亭》、《水龙吟·过南剑双西楼》，面对如画江山和英雄人物，在豪情壮志被激发的同时，也大发英雄无用武之地的感慨。理想与现实的激烈冲突，构成辛弃疾词的悲壮基调。 辛弃疾的词和苏轼的词都是以境界阔大、感情豪爽开朗著称的，但不同的是：苏轼常以阔达的胸襟于超越的时空观来体验人生，常表现出哲理式的感悟，并以这种渗透人生的感悟使情感从冲动归于深沉的平静；而辛弃疾总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生，更多地表现出英雄豪情与英雄的悲愤。因此，主观情感的浓烈、主观理念的执著，构成了辛弃疾词的一大特色。
人教版高中语文必修四第6课《辛弃疾词两首》教案
《辛弃疾词两首》教案 ［南宋］辛弃疾 教学目标 1、知识与技能 了解作者的有关常识及其词作的写作背景，了解辛弃疾词的艺术风格。 2、过程与方法 ①反复品读吟诵，理解词的内容。 ②学习作者用典对比、类比的写作手法，领悟词的内涵。 3、情感态度与价值观 品味重点语句，理解作者所抒发的英雄失意，功业未成的悲愤之情，激励自己的爱国斗志。 教学重点 联系作者的生平及写作背景，体会辛词的内容、艺术魅力、风格及思想感情。 教学难点 典故的运用所取得的艺术效果。 教学方法 诵读、讨论、比较、合作交流探究。 教具准备 ppt课件。 教学时数 2课时。 教学内容与过程 第一课时 一、导入 提到宋词的豪放派向来以“苏辛”并称，辛弃疾继承并发扬光大了苏词的豪放风格，“慷慨纵横，有不可一世之概”（《四库全书总目提要》），其词的豪放风格与其深厚的爱国热情和广阔的社会生活是分不开的。
二、知识预热 1、正字音（见教材和《优化探究》第43页“双基集萃”） 2、辨字形（见教材和《优化探究》第43页“双基集萃”） 3、介绍作者 辛弃疾（1140－1207），南宋词人，字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。南宋爱国词人。21岁时参加抗金义军，不久即归南宋，历任湖北、湖南、江西、福建、浙江安抚使等职。一生坚决主张抗金，但他所提出的抗金建议均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居于江西上饶一带。 辛弃疾的词多以缅怀故国河山、抒发抗金报国之志和揭露南宋小朝廷的苟且偷安为主题。词的笔势纵横，气势恢弘，境界开阔，形成了豪放、激昂的风格，辛弃疾与苏轼同为豪放派的代表，并称“苏辛”。他继承了苏轼的豪放词风，善于创造鲜明生动的艺术形象，具有浓厚的浪漫主义特色；继承了《诗经》《楚辞》的传统，创造性地运用比兴等象征手法，大量用典，风格多样，善于融诗、辞、歌、赋、经、史入词，善于提炼民间口语入词，给词带来了新鲜、活泼的气息。辛词形成了“稼轩体”的独特风格，把词的容量和表现力都发挥到了极致。《稼轩长短句》是他的代表作。 三、赏析《水龙吟·登建康赏心亭》 （一）指导朗读，整体感知课文 1、听录音，正音。 提示：①把握韵脚，际髻、意、未、气、泪，韵脚均为入声，应读得浑重有力一些。②下阕中有两个问句，一个感叹句，应读出激愤、忧愁、感慨的基调。③全词抒情色彩浓烈，朗读时注意把握。 2、指导学生朗读课文。 （二）赏析探究 《水龙吟·登建康赏心亭》一词，上阕即景抒情，由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。下阕直抒胸臆，是一首慷慨沉郁的悲歌，唱出了词人赤心报国的雄心壮志和沸腾的激情，表达了词人请缨无门的愤懑、怨恨和痛苦。
中庸对当下社会的现实意义
中庸对当下社会的现实意义 摘要:作为儒家文化的重要组成部分，中庸之道在历史长河中对中国文化的发展发挥着极其重要的作用，在经历了无数先贤们的研究探讨后，我们更应该吸取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，使其在当下社会发展中发挥更大的效能。 关键词：重要组成部分起源中和诚天理和平包容和谐 作为儒家文化思想体系的重要组成部分，中庸之道已经随着儒学的发展深深深入到了中国每一个元素当中，成为构成社会与文化心理的核心要素之一。每个置身于中国文化环境的成员，都无法摆脱中庸之道的影响，它会影响你的文化心理、思维方式、价值取向，甚至你的人生抉择。因此，无论是对于社会成员，还是对于整个社会来说，正确认识并合理运用中庸之道，既是一种智慧，也是一种无法避免的抉择。了解并充分利用中庸之道，对当下社会的发展有着重要的意义。 要想真正了解一部传世之作，我们必须从它的起源开始说起。中庸的思想起源很早，人们认为中庸之道最早起源于《尚书》，在《尚书·大禹谟》中，有这样一句箴言：“人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中。”在《尚书·洪范》的记载中，箕子提出的：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”也同样是“中”的反应，我们通常将此作为中庸思想的源头。具体到“中庸”一词，它最早出现于《论语·雍也》。子曰：“中庸之位德也，其至矣乎！民鲜久矣。”作为能够让圣人都推崇备至到如此地步的儒家典籍，它同样受到了历朝历代儒学家的追捧和研究，也就是在这样的环境中，中庸之道得以在研究中不断发展壮大，从而对中国的社会与文化产生了深远的影响。 在这众多的朝代中，宋代文学工作者的研究对中庸的发展的影响尤为突出。宋代是儒学发展的“第二期”，《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列，合成为四书，理学大家朱熹为之作注，成《四书章句集注》，在宋以后，四书更是被用作开科取士、选拔政府官吏的教科书。在宋代众多的文学工作者中，不仅出现了司马光、苏轼等一大批研究者，甚至更是出现了将儒家文化推向更高层次的的程朱等人，伴随他们出现的改进版的儒家文化—程朱理学。 在对中庸的研究上，司马光对中庸的研究显得尤为重要。作为北宋最早表彰和诠释中庸的文学工作者之一，司马光曾经著有《中庸广义》，虽然已经散佚，但是我们仍然可以通过南宋卫缇所作的《礼记集说》中的残简断章见其大概。其实，司马光对中庸的研究主要集中在“中和”的研究上，他认为所谓的“中和”，指的是对《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中结谓之和，中也者天下之大本，和也者天下之达道。”一句的解释引发的相关问题的思考。 在司马光看来，人心是最微妙的，也是最难揣摩把握的，君子之学之所以贵就在于在“治心”，所以在对中和的诠释过程中，司马光对于心显得尤为重视。在《中和论》中，司马光曾经对作为中庸思想起源的“人心惟危，道心惟微惟精
论中庸之道的不足
论中庸之道的不足 论中庸之道的不足 2012-07-25 中庸之道我想每个中国人都不会陌生，这是中国儒家思想的一个重要内容。很凑巧的是，与孔子时代相差不远的西方古代雅典的亚里士多德也提出了这个观点，也把它作为自己思想的一个重要组成部分，我们现在翻译过来称之为中道。可见，这种巧合可以称之为英雄所见略同，也可以算作天下一致而百虑，殊途而同归。 不管是孔子的中庸之道，还是亚里士多德的中道都是告诉我们，做什么事情不能极端，要知道过犹不及。这种中庸之道，在这个充满矛盾的社会，也就是让我们既要正视矛盾，又不能过激的处理矛盾。事实上这种中庸之道也就是在一定程度上逃避了矛盾。以孔子来说吧，在他那个时代，他知道奴隶制不好，但是，又不主张推翻奴隶制，而是要维护奴隶制，于是，只能把奴隶主与奴隶的矛盾调合起来，这样才符合他的中庸之道。于是，他找到了仁与礼。对于奴隶主来说，他要奴隶主对待奴隶好些，要仁，要守住自己奴隶主所应该有的礼仪与制度，对于奴隶来说，也要仁，不要暴力反抗奴隶制，要遵守奴隶应有的制度与行为。于是，在他看来，这样社会就会和谐了，奴隶制就会永世长存下去。可见，中庸
之道面对矛盾的时候不是想彻底解决这个矛盾，他们反对矛盾一方压倒另一方，而是要调和这个矛盾。对于有些矛盾，调和也属于一种可以算作解决方法的方法，调和后未必再会凸显出来，矛盾因为调和而实现了转化。但是，对于利益根本对立，有着不可调和性质的矛盾，这个时候要以中庸之道来处理就不对了。这个时候中庸只能把矛盾暂时缓和下去，最终这种不可调和的矛盾还是会爆发出来，而且最终一方会压倒一方，实现矛盾转化升级。历史证明，奴隶制很快结束，孔子的目的落空。对于孔子本人的学说来说，并没有在自己的时代得到大的使用，反而被不属于他的时代，也不属于他的社会---封建社会使用，这是孔子所不能料到的。因此，中庸之道在没有存在根本对立的矛盾下还是有一定作用，在根本对立的矛盾下，作用就大打折扣。 很显然，对于存在根本对立、不可调和的矛盾，而进行调和这就不是正确对待矛盾的做法，而是显示出了一种保守。这就是现代人批评儒家想把人培养成顺民的一个重要依据。面对剥削与压迫，采取过激行动即暴力革命其实也是对的，也是在一定条件下必然会出现的。也就是造反有理。这个不会以我们人为总结的中庸之道为依据。法国资产阶级革命采取了过激行动，杀死了国王，把人间的帝王送上了断头台，谁能说这种过激是错误的呢？最终人间的帝王一个个都倒 下了去了。
辛弃疾独特的词作风格
辛弃疾独特的词作风格 摘要］辛弃疾的词作中大都表现了对国家和民族的前途与命运的强烈的忧患意识和责任感，其作品融合刚柔的美学理想和兼备雄奇刚健及深婉雅丽之美的风格特征，他的词作在中国文学史上有重要地位，并影响了后世词人的创作，对我们深入研究我国古代词作也有重要作用。 ［关键词］辛弃疾词作风格雄奇刚健 辛弃疾是南宋最杰出的词人之一，他既有词人的气质，又兼具军人的豪情，爱国主义情怀浓厚。豪放词是他词作中的主导风格，雄奇开阔的境界、生动夸张的语言、悲而不颓的精神，构成其词雄深雅健的风格。更多相关资料、论文写作以及代你写等方法咨询请看我的白-度的号加我，乐意帮忙。在以普通事物为创作内容时，给予词作更深入的内涵，给人一种刚柔相济，摧刚为柔的美感。 一、雄深雅健 辛弃疾独特的词作风格被称为“稼轩体”。其词热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。辛弃疾词的内容博大精深，风格雄深雅健，确立并发展了苏轼开创的“豪放”一派，而与苏轼并称为“苏辛”。辛弃疾的词中饱含浓烈的奔放的豪情，表达了词人对生活的无比热爱和自身豁达开阔的胸襟，以及为国家建功立业的决心。“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”虽然同为豪放派词人，但由于个体的成长经历、性格、接受教育的不同，决定了他们词的创作个性和艺术风格的不同。辛弃疾创造出来的词的意境更为雄奇开阔，他生动而夸张的想象更吸引人，如《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》在词人的笔下，沙场秋点兵被信手拈来，高亢的军威和如火的战斗激情被喷射而出。让人深思与感慨，引人深思，催人奋进。全词结构也有其显著的特点，前后
两片语意贯通，读起来荡气回肠，波澜起伏。全词集中体现了辛弃疾的词风，可以说是辛词的代表之作。表现了作者忧国忧民的忧愁之情，身无报国之门的词人在朋友离去之后，把盏浇愁，内心充满了孤独和忧愁，他抽出宝剑，拨亮油灯，醉眼朦胧中，恍惚回到了当年的战场，少时的作者，英勇无敌，曾率领数十骑于敌营中擒拿叛徒。嘹亮的号角声直冲云霄，辽阔的土地上，士兵们正在分食肥美的烤肉。此时鼓瑟共鸣，反映边塞生活的雄壮的军乐响彻天际。原来战士们正在沙场点兵！这首词有力地表现了报国壮志难酬的悲愤之情。“全诗写‘壮’，基调豪迈高亢，大气磅礴，结尾又融入了悲凉的基调，使词意跌宕起伏，在艺术上具有独创精神。”因而构成了辛弃疾豪放的浪漫主义的艺术特色。而苏轼的豪放风格本身就是其性格的体现，跳荡流溢的奔放中展现着他自由乐观开朗的性格，他把那样自在挥洒的写作态度和变化莫测的篇章结合在一起，形成了他豪迈奔放的艺术风格。相对于苏的豪迈洒脱，辛弃疾给人的感觉是一种慷慨悲壮、激情飞扬之感。 辛弃疾文武双全，从小励志上战场杀敌报国，然而现实让他没能实现理想，人生理想的破灭使他的内心长期压抑，他的词风自然而然是豪迈中带有悲壮，澎湃而又忧思，沉郁而又苍凉。政治理想和现实社会的矛盾，黑暗势力的排挤打压，决定了他的词不能像苏轼那样旷达洒脱。从岁月流逝中他感到了人生的短暂，壮志难酬，他的内心越来越压抑和痛苦，这种痛苦无人诉说，他只有在自己的词作中抒发内心的真实感受。 辛弃疾词作中彰显军人风范，那种勇毅和刚强不是普通人所能表现出来的。像“我最怜君中宵舞，道男儿、到死心如铁！看试手，补天裂。”《贺新郎》，“马革裹尸当自暂，峨眉伐性休重说。”《满江红》等等，无不表现军人特有的豪情壮志，气冲牛斗，并且与那些和自己一样勇于报国的勇士，他给予高度的赞美。他的英雄情怀与现实的绝望交织在一起，大起大落，给人感情上以强烈的冲击。如《永遇乐?京口北固亭怀古》中的上片即景抒情，缅怀历史人物，寄托个人感慨。作者登上北固亭，纵览“千古江山”，凭吊历史遗迹，自然要联想到在这里出现过的建立英雄业绩的孙权和刘裕。面对南宋偏于一隅的现实，作者对孙
《中庸》的现实意义
《中庸》的现实意义 最近，学校倡导建立学习型机关，提倡阅读国学经典，我有时间静下心来初读了《中庸》的部分内容。 阅读以后才发现，一直以来，我对中庸思想的理解是有失偏颇，且非常肤浅的。在我的思想中，“中庸”就是骑墙折中，和稀泥当老好人，抹光墙模棱两可，明哲保身态度暧昧。我自己又是一个非黑即白、嫉恶如仇的人，所以打心眼里看不起所谓“中庸之道”，在阅读之后才发现，我的看法是多么浅薄，对于“中庸”的理解仅仅停留在道听途说，不求甚解的层面上。 《中庸》是我国儒家重要的哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。一直属于《礼记》中的一部分，到宋代，朱熹才把这部分内容从《礼记》中分割出来，这样《中庸》就和《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。 今天读《中庸》我发现它具有着强烈的现实意义，有很深的内涵。 一、《中庸》积极变通的态度 “中庸”一词出现在《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话翻译成现代的意思大致是：孔子说“中庸作为一种美德，它是最高的境界了，大
家已经长久地缺乏它了。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。 后来一度有人和我一样，用“中庸”来泛指妥协、保守，还有认为“中庸”就是贬义，包含着不思上进，是懦弱的表现。 其实，它的主要内容并非现代人普遍理解的中立、平庸，没有自己的思想，其主要内容是修养人性。《中庸》中讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子说“过犹不及“，“中庸”之道要求不偏不倚，“过”和“不及”都偏离了中道，两者都不可取。这一点上“中庸”之道体现出了辩证的思想。所以“中庸”是一种境界，这个境界的出发点正确，分寸适当，方法适当，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确把握和平衡。所以，现在我理解“中庸”具有强烈的现实性和励志意义。是一种积极进取的态度，遵循万物原有的本质，比如人有七情六欲；动物一生下来就会吃；植物努力追求阳光等，这些都是万物的本质，“和”则是做出最合适的选择，遵循规律，朝着良性发展应该遵从的原则。同时，因势、因地、因人制宜地做到恰如其分，那么天地间一切都会各得其所，顺其自然了。
辛弃疾词的艺术特色
内蒙古电大学刊２００３年第１期（总第５３期） 辛弃疾词的艺术特色 杨永锋 （丰镇市电大工作站） 刘克庄评辛弃疾词“大声镗鞑，小声铿镯，横绝六合，扫空万古”。他直接继承了苏轼所开创的豪放派词风。但二者仍有着风格上的细微差别：苏词雄壮，辛词悲壮；苏词“横放杰出”，超旷、飘逸，辛词“潜气穴转”，豪放中带有苍凉沉郁的色彩；苏轼“以诗为词”，笔力矫健，辛弃疾“以文为词”，能刚能柔。 辛弃疾不仅继承了豪放词风，而且创造性地融会了诗歌、散文、辞赋等文学形式，形成独特的风格，开创了辛派。传其衣钵者有陈亮、刘过、刘克庄、刘辰翁等。他们的共同特点就是：具有爱国思想，以词抒发感慨、发表政见，把词推向抚时感时、散文化、议论化的道路。他们的词作较少婉约派词人的柔弱绮靡，也缺乏格律派词人精切的音律和秀丽的词藻。但却有恣肆粗犷的风格和高昂不凡的气势。在陈亮的《念如娇?登多景楼》，刘克庄的《贺新郎?北望神州路》，刘辰翁的《柳稍青?铁马蒙毡》中，都透着爱国的激情，泄着报国无门的忧愤。词作中以古喻今地劝导昏腐的南宋朝廷来抗击金兵，收复失土，在豪壮中又不乏无可奈何的悲愤与沉郁。“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土！”（刘克庄《贺新郎?送陈真州子华》）。 辛词的第一艺术特色就是意境宏阔。作者那容湖纳海的胸襟使词作的境界不同凡响，与其宏伟的政治抱负相联系，作品中常出现阔大的场景和飞动的气势。在《太常引—一轮秋影转金波》一词中，“乘风好去，长空万里，直下看山河。”何等的气魄，何等的意境，使人读后不由得不生豪气，不由得不浮想翩翩，令人感到作者的浩气与宇宙同在。在《南乡子?登京口北固亭有怀》一词中，上片的“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”与下片的“天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋！”都是大手笔。词人时已暮年，但并未叹老嗟卑，而是恨报国无门，壮志难酬。故上片以悲壮阔大的景写心中滚滚思潮，而把词人那悲慨与愤壮的心情表现的一览无余。下片通过赞扬开创伟业的孙权，使得词的气魄更显宏大，词情也转为高昂。粗看“吞虎食牛”、“高唱入云”，实则百感交集，并入笔端，也只有这宏阔的意境才能泄作者心中的那份感慨。词作表面高屋建瓴、痛快淋一】２一漓，内涵忧心忡忡，吊古伤今，满腔悲愤之情含而不露，深深寓于慷慨纵横、洞见肺腑、豪放不羁的意境之中。 辛词第二艺术特色是在表现手法方面。在表现手法上，一方面注意以传统的比兴来曲折地表现百折不回的战斗精神。如《摸鱼儿?更能消、几番风雨》一词因作者处境孤危自不能剑拔弩张，故全用比兴，托物寄意，构成全词象征性体系。上片借景抒情，写词的人的惜春，表现出词人对国事的担忧。然惜春亦非词人本意，这春残春归的自然景观实际是印在词人心上的日暮途穷的南宋社会图示，惜春正是作者对国事日非的哀叹和对时光流失的惋惜。下片用典使事，写了词人对自己身世浮沉的感喟。“长门事、拟准佳期又误。蛾眉曾有人妒。”在《鹧鸪天?陌上柔桑破嫩芽》一词中，作者以飘零的桃李与怒放的荠菜花对举，表现出作者对农村生活的热爱和对南宋统治集团的厌恶。 在表现手法上，另一方面辛弃疾还恰切地运用大量的典故以古喻今，加强了词的表达力。如《鹧鸩天》中“书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。”三句一句一典，含而不露，深刻表达了词人对无端被弹劾免职的愤懑和牢骚。又如在《永遇乐?京口北固亭怀古》一词中，词人几乎是句句用典，借怀古之言，泄伤今之意。辛弃疾词多用典故，曾有所谓“掉书袋”之讥，岳珂《程史》亦责此篇甩典过多，其实不然。辛弃疾学富百家，包汇万象，词作中，经史典故，融贯生发，他绝非借用典而炫耀博学，而是运古生新，与词作中的思想感情交相融汇，因此，往往收到言简意赅、一语破的之功效。杨升庵《词品》推这首《永遇乐》为辛词第一，确非过誉之词。 辛词的第三个艺术特色就是在语言技巧方面，不仅采用古、近体诗的句法，而且吸收散文、骈文、民间口语及经书上的句子。在《西江月?夜行黄沙道中》一词中，就采用了古、近体诗的句法。全词既有符合古体的句法——押韵，且字数不限，又有符合近体诗的句法一对仗。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。”就押韵且对仗，（下转第２０页） 万方数据
谈中庸之道的现代价值
谈中庸之道的现代价值 “中庸”一词出自《论语·雍也》中的“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在此。孔子把“中庸”理解为人及自然之“德”的最高标准。此后由其及其再传弟子加以发展，并著《中庸》，基本上形成了完备的思想体系。宋代朱熹先生对《中庸》极为推崇，并对其加以注释、编辑和整理。中庸思想对传统中国民众的个人修养、精神生活和为人处世之道及对中国的民众性均产生了深远的影响。 中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 中庸之道的内涵是什么？“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。 凡事过犹不及，超过了某一个度都会使得其反。孔子把中庸作为至善至美的道德规范。采用正确的方法，达到理想的结果。中庸之道依旧有其非凡的现代价值，无论是在经济、政治、文化、教育、社会、为人处世之道等诸多方面都有其不可思议的作用和影响。因此，就中庸之道的现代价值，阐述一番个人的认知与理解。 中庸思想主张和而不同，维护矛盾的同一性，追求个人与整个社会的和谐稳定，这种指导思想要求协调处理个人与群体，家庭与社会，人类与自然等各种关系，以实现人际关系的和谐与整个社会关系的稳定为最高目标，这对于我们当前构建和谐社会产生了积极的影响。 那么，谈一下中庸在中国与国际方面的价值。中庸强调矛盾的统一，体现了其包容性。在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目接受外国的一切东西，也不能闭关自守，拒绝外来事物，我们理应合理取舍，坚持自我之优秀，博众家之所长所长为我所用。中庸思想中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系：世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思想的“和而不同”。 其实，我个人认为中庸之道在社会为人处事方面的作用和价值尤为突出，同时也是人们努力学习了解中庸的原因。中庸讲究“中和”，每个人没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，这就是“中”，但喜怒哀乐是人人都有并且不可避免的，不可能长久存于心中，它们必然要表现出来。通过符合常理地表现出来，有度，这就是“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。达到中和，人与人之间便和谐美好。那么，何为“度”？即中庸中的“叩其两端”、“执两用中”，通过思考研究，将一件事做到恰到好处，正所谓“过犹不及”。 与人相处时，应遵循“和而不同”的原则，既能以人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。“和而不同”不是取消不同，归于同一；对待有不同意见的人，要与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，而不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的“同而不和”；与
论姜夔词的艺术特点
论姜夔词的艺术特点 摘要：本文以《扬州慢》为中心论述姜夔词的艺术特色，从序和文的结合、以虚处传神、善用虚笔的手法、化用前人诗句和诗意及音节谐婉来进行论述。 关键词：姜夔词艺术风格 姜夔，字尧章，号白石道人。他的社会身份是浪迹江湖、寄食诸侯的游士。青年时代，曾北游淮楚，南历潇湘，后客居合肥，湖州和杭州。他一生清贫自守，以文艺创作自娱，诗词散文和书法音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。当世名流如辛弃疾、杨万里、范成大、朱熹和萧德藻等人都极为推重，虽终生布衣，名声却震耀一世。 陈廷焯评：“姜尧章词，清虚骚雅，每于伊郁中饶蕴藉，清真之劲敌，南宋一大家也。梦窗、玉田诸人，未易接武。”及“白石长调之妙，冠绝南宋。”①黄升道“白石道人，中兴诗家名流，词极极精妙，不减清真乐府，其间高处有美成所不能及。”②他开创了清雅词派，对南宋后期词人及至清代浙西词派都有很大的影响。姜夔现存词仅八十四首，却得此殊荣。值得我们研究。下面我就从以《扬州慢》为例，来论述姜夔词的艺术特点： 淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以 为有《黍离》之悲也。 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 一、序与词的完美结合 姜词在形式上的一个显著的特色，就是词作往往配有精心结撰的小序。苏轼之后，词题序已成为常例，但姜词的小序却有新的发展，它不仅起交代创作缘起的辅助作用，小序自身也具有独立的艺术价值，如同韵味隽永的小品文，与歌词珠联璧合，相映成趣。白石词除一些小令外，大多有精美的小序。序与词是一个整体，一散一韵。“淳熙丙申至日，予过维扬。”这段是词的序。白石的序有两类：一类与词的内容完全不相干：如《长亭怨慢》中借瘐信《枯树赋》作序以寄托思念。另一类是序言与词的内容相配。如这首《扬州慢》序中交待了时间（宋孝宗淳熙三年冬至日），地点（扬州），事件（过维扬，四顾萧然）。对于后一类，“白石小序甚为可观，苦与词复，若序其缘起，不犯词境，斯为两美。”③即词的内
论中庸之道中国传统文化专题论文
中庸之道：中国传统文化的骨髓中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一着名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么其境界到底又有多高呢朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。