德宏旅游：景颇族长刀文化

景颇族长刀文化

－追寻历史－

景颇族是德宏的主体民族之一，主要分布于全州各县市的高寒山区，其支系分为景颇、载瓦、浪速、茶山、波罗，属于汉藏语系藏缅语族的景颇支和缅语支。景颇族在历史上曾进行过大的迁徙，在许多地方留下了其先民生活的足迹。历史上人们对他们的称呼也不同，在西汉初年称之为“昆明”，东汉称之为“峨昌”，唐宋时期称“寻传”人，元明时又称“峨昌”，清代则称之为“野夷”或“野人”，解放后才称之为景颇族。

纵观景颇族的历史，景颇族是一个古老的民族，是一个勇猛、善战的民族。樊绰《蛮书》载：“寻传蛮……俗无丝棉布帛披波罗布。跣足，可以践履棒棘，持弓挟矢。射豪猪，生食其肉，取其两牙，双插髻旁为饰，又条猪皮以系腰。每

战斗，即以笼子笼头，如兜鍪状”。又如景泰《云南图经志书》载：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮，似满而别种。散居山壑间。男子顶髻，戴竹兜鍪，以毛熊皮饰上，上以猪牙、鸡尾羽为顶饰，其它无领袖，兵不离身，以孳畜佃种为生。好食蛇，赤手握之，置之于器，负为卖之，不畏其啮，盖其气有以胜之也。”这种骁勇善战的性格，说明景颇族人民是不可战胜，不可征服的。

景颇族是源于氐羌的游牧民族，秦时曾广泛分布于甘、青、川、藏等地，为躲避战事便不断大量迁徙。至唐宋时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游的广阔地带，并被明确称为“寻传”人，至此才开始有了确切记载景颇族的历史。如《读史方舆纪要》载寻传“畴壤沃饶，人物殷凑，南通渤海，西近大秦。自古未通中国，唐上元初，南诏刊木通道，直抵其国，谕降之”。在南诏阁罗凤时，阁罗凤亲自征讨寻传部，并降服寻传人为阁罗凤的主要军事力量，遇有战事召之，必在前面充当前阵，为南诏统治立下了汗马功劳。

景颇族先民这种有组织，有纪律的战斗力的形成，与他们的社会组织结构、生存环境、经济发展情况，是有着不可分割的联系的。其当时的社会状况，在樊绰《蛮书》中载：“裸形蛮，在寻传城西三百里为窠穴，谓之为野蛮。阁罗凤即定寻传，而令野蛮散届山谷，其蛮不战自调伏，集战自召之。其男女遍满山野，亦无君长，依拦居屋。多女少男，无农田，无衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。尽日持马，不下栏，有外来侵暴者，则射之。其妻入山林，采拾虫、鱼菜、螺、蚬等归，啖食之。成通三年十二月二十一日，亦为群众队当降面上，如不前冲者，监降正蛮族刃其后”。这种原始的部落氏族社会，纯粹依赖大自然获得食物。为了生存，人们不仅要有一身高超武艺，而且还要有一件贴身的武器。

景颇族最早的武器，据史书记载当属弩弓；至明代史书中才有记载刀耕火种

的生产方式，至清代时则明确记载刀成为景颇族男子使用的武器。光绪《永昌府志》载：“野人，居无屋，多者茅棚，好迁移。赤发黄睛，以树皮，毛面为衣，掩其脐下。首戴骨圈，插野雉毛，缠红藤，执钩刀大刃，猎捕食兽，食蛇鼠”。《镇康县志》载：“野夷老元，南区，蚌孔，稀蓝子山有二十居家，性强悍好斗。男子常佩半鞘刀子一花春袋，头养长发，挽髻，耳穿洞，好含大烟、芦子”。

景颇族男子常佩半鞘刀子，不仅在古代，而且也是现代景颇族男子的一种装束。所以长刀传入后，景颇族不仅接受了这种武器，而且把它作为避邪消灾的武器，作为生产工具、打仗武器、婚嫁礼器、目瑙纵歌上的标志，成为其民族特征的一部分。刀与景颇人慓悍、尚武的精神是不可分开的。

－宗教祭祀中的长刀文－

景颇族大多生活在偏僻山区，生活环境十分艰苦，面对生产力低下、科学知识贫乏、大自然中的各种奇异现象难以理解，产生了万物有灵论与鬼神观念，认为天地间什么都存在着精灵。景颇族的先民们为了求得精灵们的庇护，不得不拿出各种祭品供奉神灵。

在景颇族神灵中最大的鬼是天鬼（木代），只能由官家供奉，其他人不得供奉，也供奉不起。在祭祀天鬼时要举行盛大的目瑙纵歌，目瑙纵歌是景颇族最隆重的祭祀活动，跳目瑙纵歌时首先请董萨以占卦方式，选择一块能容纳数千或数万人的场地，建盖好木代鬼屋，然后在舞场正中竖立目瑙纵歌标志——目瑙示栋。目瑙示栋是祭祀天鬼的祭坛，它是由横２根竖４根或８根、１０根、１２根，必须是成双数的木柱组成，其材料选用韧性好、坚硬的桦桃树、椎栗树，制做成大刀形状的两高两矮雌雄四根木柱。雄性木柱竖立于正中，两柱间摆放两把交叉的大刀；雌性木柱分立两侧，横着两根是起固定作用的，上面画有各种动物图案，竖立的木柱上则刻画着太阳、月亮、星星、曲线、菱形、蕨纹等图案。景颇族把

刀供奉给至高的祭坛，把刀看成是天上的神灵，与太阳、月亮、星星一同受人尊敬。一雄一雌的大刀是打造天地的神物，也是人们捍卫家园，征服自然的宝物。

在举行目瑙前，要先祭祀所有鬼神，才能确保舞场平安无事，才能无人破坏，人人健康。首先在舞场附近搭鬼台，竖立鬼桩，宰杀牲畜家禽，由斋瓦和无敌英雄供奉给各神灵，在斋瓦和无敌英雄祭祀过程中，他们必须身背传统的带有鞘的刀，一者表示尊敬，二者表示避邪。祭祀舞结束时，斋瓦须在木代房吟诵祭辞，送走天鬼，召回人们的灵魂，这时斋瓦右手握祭祀专用的酒杯，左手握长刀，站在后面的７个人则手握长刀，跟着吟诵，表示对天鬼的送别。

目瑙纵歌开始时，要举行隆重的迎宾仪式，由选好的礼宾至村外官庙去迎接。来宾中男子都肩挎传统长刀，身穿传统服饰。目瑙纵歌正式开始，首先举行请斋瓦仪式，斋瓦与斋腊身穿龙袍，头戴犀鸟长喙装饰的“谷独如”帽，身挎景颇族最传统的刀鞘，被人们鸣枪放炮敲锣打鼓跳着目瑙纵歌迎接到木代房，这种仪式称之为“布尚唉”。

接着由“瑙双”、“供夺”领舞。“瑙双”、“供夺”与斋瓦穿戴一样，“瑙双”右手握刀，左手拿着竹筒祭品，“供夺”则虔诚地双手握刀，后面紧跟着一对代表太阳的男子、一对代表月亮的老人和一对代表太阳的女子。伴着舞曲人们鱼贯而入，男子手握锃锃闪亮的长刀，女子身穿“刷刷”作响的银袍。

景颇人进行其他祭祀活动也离不开刀。如祭祀“能尚”、“官庙”（景颇人为了祈求生产丰收，在农业生产前所做的祭祀活动）时，要举行砍地仪式，４天以后，由董萨占卦决定燃地日期，由一个被指定为燃火的人到地里点火，其他各户则从此地上引上火去烧自己砍伐好的地。休息４天以后又在此地上祭献地鬼、野鬼，祈求鬼神庇护庄稼长得更好，谷子出得更多。随后便举行一个象征下种的仪式，仪式由一个年轻男子执刀挖穴、点种，另一个年轻女子则在后面扫土盖种，

祭礼完毕便可下种。

祭雷神是人们为了免遭雷击或人生病时得罪了雷神所做的一种祭祀活动。首先要给董萨准备２只背箩、３０只干老鼠、３０条干鱼、２条祭祀裙。然后在背箩里放上男人穿的衣服、祭品及拴猪的绳子（代表猪的灵魂），最后给盆弄背的箩里装上女人的服饰、刀、矛及献鬼用的织花布。然后３人背着各自的背箩前往寨子外最大的树下祭献。

这里的刀、矛不再是武器，也不是避邪的东西，而是作为祭物。另在景颇族的占卜中，刀卦是利用刀的神奇作用，来占卦物的灵验。同时刀也是董萨在念鬼时，身上不可或缺的法器。刀也是景颇族宗教祭祀中不可缺少的东西。

－权力地位 婚丧嫁娶中的长刀文－

景颇族的刀，人们称之为“猛粘扇”（意为打天下的刀）。一般男孩子成年时，父母就要为他准备一把刀，不论走亲戚，出远门，都要背着刀，表示已成年了。

古代由于青铜器是十分贵重的金属，景颇族普通人家很少拥有，只有山官和有地位的人才拥有，后来逐渐演化成权力的象征。在山官分封寨头“素温”时，送一把大的长刀“跑么”作为其受封的依据，是其作为统治权力的象征，别人是没有权力与他分权的。景颇族的有钱人，都拥有一把漂亮的银柄大刀，是其财富和地位的象征。

景颇族实行幼子继承制，如父亲死了家中财产由最小的儿子继承，享有一切物品的分配权。把刀当作权力和地位的象征，是因为景颇族是一个尚武民族，武器是其生命的表现，生者的刀、死者的刀都代表他本人，无论何时都不轻易赠与别人，若赠与别人则表示其分权。

景颇族的婚礼由于贫富的差别，聘礼也不同，但最穷也不能少了一把刀、一

只芒锣。女方的嫁妆也少不了一把刀。新郎的聘礼中有刀，表示我们即将成立一个家庭，要用刀开垦田地，自立门户了；女方嫁妆有刀，则表示生活像刀一样宽广，无论走到哪里都用大刀开垦田地，过上美好的生活。这两把大刀是没有刀鞘和刀柄的，只是作为礼物。在婚礼上，还有一种大刀是专门作为礼仪用的，比一般用的刀要大要宽，接送新娘时装在背箩里作为一种礼器，没有实用价值。举行丧葬仪式时，则要在屋内设供祖先鬼的地方，用青竹搭一个有三台的竹架，高约２米、长１．５米、宽０．５米左右，最上面一层摆放新衣服、银饰品，中间一层摆放死者生前用过的日常用品，下面一层男的摆放长刀、生产工具，女的放背箩、纺织工具。

在安葬死者时，如是男的给他穿上最好的衣服，戴上各种装饰，把男人的挎包及腰刀挂在左手拿得到的地方，表示到了另外一个世界，也要用长刀开辟天地。

在葬礼中把刀作为男子不可缺少的随葬品，是人们对来世的一种寄托，也是对死者的尊敬，希望他在另一个世界不被人欺负，有一个劳动工具和防身武器。

－文学作品中的长刀文－

景颇族的早期历史没有文字，民间故事主要以口头形式传播。在这些民间故事中，刀不仅是上辟天地，下惩恶人的正义化身，也是人们战胜自然、征服自然的工具和武器。

在景颇族创世史诗《宁贯瓦》中，万物的诞生是先有地球、天堂、短剑、大 、刀、长矛、剪刀、风雨、雷电等一系列大自然现象和与人民群众息息相关的生产生活工具。为了铸造地球，宁贯瓦用巴南高嘎剑把天国和地球劈开，他造的皇帝的第６个孩子拉思拥就成为景颇族的第一位首领，他头戴蓝色的头巾，身佩刀和行囊，成为今天景颇族很有特色的装束。

为了惩处贪婪的人，许多故事如《孤儿与九兄弟》、《聪明勇敢的孤儿》、《狡

诈奸商的下场》等，都告诫人们不能太贪婪、太无情无义，否则正义的大刀就会劈下他的人头，失掉性命；只有善良、勇敢、勤劳的人，才会过上美好生活。

在景颇族社会中，婚姻是由父母包办，个人是没有选择权力的，而且形成了严格的等级内部结亲制度，官家子女一般都不愿嫁给百姓，或不娶民女，如果嫁了或娶了就会影响其在氏族中的地位。所以，在这样的等级制度下，出现了许多感人泪下的爱情悲剧。为了表达人们对美好爱情的追求，产生了许多如《能仙节》、《银河桥》为代表的故事，讲述了孤儿与山官女儿的爱情故事。为了嫁给孤儿，为了追求美好的爱情，山官女儿宁死也不嫁他人，山官被逼无奈，为了挑选一个好女婿，同意女儿举办一个盛大舞会，并在舞会上选一个长刀舞得最好、笛子吹得最好、歌唱得最好的人作为自己的丈夫。最终孤儿成为舞场上刀舞得最好、笛子吹得最好、歌唱得最好的人。最后山官答应了这门婚事。这种把刀舞得好坏作为择偶的标准，是检验男子是否勇猛、是否能抗击敌人的一种标准。

景颇族刀术十分有名，分为三刀半、五步刀法、八步刀法、九步刀法、十二步刀法，其中最厉害的是三刀半，具有很强的攻击性；八步、九步、十二步刀法主要是人们在娱乐中用于表演的，没有实际作用。

刀在景颇族社会中扮演生产工具、生活用品、礼器、权力等等，从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程，是一部征战的历史和与大自然作斗争的历史，也是一部反映永不屈服的民族精神的历史。景颇族的精神就如同那高高耸立的目瑙示栋上的两把大刀一样，永远都是那么庄严、威武。(郭青)

景颇族的风俗

景颇族 简介 景颇族是云南特有的民族，主要聚居在德宏州各县的山区及怒江州沪水县的片古岗地区，少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。缅甸也有景颇族聚居。景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字—景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。景颇族居住在山区丘陵地带，以农业为主，水田少，旱地多，住竹楼。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。 历史 景颇族的先民与古代的氐、羌有关，以前居住在康藏高原南部山区，7-9世纪沿横断山脉南迁。东部景颇在澜沧江以东，金沙江地区；西部景颇在澜沧江以西至缅甸境内。15-16世纪，由于战争大量的东部族人大规模西迁；16世纪后大量移居德宏地区，多与德昂、阿昌、傈僳、汉等民族杂居。现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。 礼仪 景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。忌把叶包反。无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。

浅谈景颇族的酒文化

浅谈景颇族的酒文化 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 景颇族很早就采用制米曲酒。每年九、十月间，当遍山的苦草、甜草、辣草、酸草成熟的时候，寨里的老人便煮好糯米饭和鸡蛋，挑选出一对全寨人品最好，长得最漂亮的小姑娘和小伙子，由巫师或有威望的老人带着，背上最香最纯的米酒，到山上择一块空地，摆好祭品，举行采酒药草仪式。 传说在很久以前，有头豪猪来偷吃旱谷，被一位叫图空的姑娘支的扣子套住。她要豪猪赔偿损失，豪猪赔不出来，便将四种草药指给她。这四种药叫勒爬、勒对、勒卡和薹扎。姑娘得到这四种菜，照豪猪教的办法，采回晒干后，舂细，合上糯米粉，捂起来，待发酵后便成了酒药。在捏制酒药饼时，须捏一对凹和凸的酒药饼，凹的代表雌性，凸的代表雄性。并将其合放在一起，摆在酒药堆中间。与人类早期的生殖崇拜是一脉相承的。他们认为，只有阴阳交合，酒药才会好。采草仪式和制饼仪式是否举行得认真虔诚，直接关于到酒的质量好坏，所以举行仪式时是十分神圣的。在做酒药的季节，景颇族往往把自己家做的酒药，

当做珍贵的礼物，互相赠送。 酿制酒，要先洗净粮食，用甑蒸熟，然后倒入簸箕中，打散。等温度降下些时，以酒药拌匀，再放在竹篮里，四周围芭蕉叶之类封严，置火坑头上。两三天后，待酒药发酵，取下置于缸中，以麻袋捂紧缸口。春夏捂三、四天，秋冬捂六、七天，待有酒味时打开，把山泉水倒入，就成了水酒。喝酒前，以一大竹筒掏空，一头以棕叶捆在口上，放于酒缸之中，水酒即滤入竹筒之内。又取一细竹管，一端放在大竹口上，再以手指按紧管口，酒即吸入管中，然后按紧管口酒即倒入碗中了。第一次放入的水酒喝完，又可掺水入缸，再喝第二缸。头缸水又香又甜，掺水两次以后味道就逐渐清淡，不如第一次味道好。 景颇族有一句谚语：“酒能把两座山粘在一起。朋友的心要连在一起，没有酒不行。” 因此，无论你走到哪个寨子，一坐下，主人便捧出水酒、米酒待客。亲戚朋友在一起，更是离不开酒。酒在景颇族的生活中，几乎与吃饭、穿衣同样重要。所以，景颇族有许多非常独特的喝酒礼俗。他们见面要喝“见面酒”，敬一筒，而且应一饮而尽;客人起床要喝“起床酒”，敬两筒;“晚安酒”，敬两筒;“庆动酒”，敬两筒;“洗尘酒”，敬两筒;“饯行酒”，敬两筒;“开口

旅游计划书怎么写

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的自身特点等。通过内外环境分析，在此基础上进行综合的SWOT分析，从而找出在各种环境组合下的项目方案制定的依据。与内外部环境分析相关联的还有项目市场细分、目标市场选择和定位分析，内外环境分析是项目定位和营销策略制定的基础。 4、项目方案分析 根据SWOT分析的结果，进行项目的实施框架。主要内容包括项目的目标，具体策划以及实施控制的介绍。具体策划是主要内容，涉及项目人力资源、组织结构、市场营销、财务管理等。 5、营销方案分析 根据项目战略方案分析，进行具体营销方案策划。其内容如果涉及市场调查，则对调查方法和调查结论进行介绍。在此基础上，再给出具体的营销理念与营销目标，以及针对市场竞争状况而进行的产品、价格、渠道和促销策略设计。促销策略主要内容集中在营销主题设计与传播、广告创意与制作、媒体安排与选择、促销工具选择和策略设计上。 6、组织结构分析 对涉及项目实施环节的项目策划书来说，应有必要的组织结构设计。组织结构设计一般与人力资源管理结合在一起，具体内容包括项目组织结构分析、组织结构设计、团队建设、岗位职责分工、预测需求人数、组织招聘等。 7、项目财务分析 项目财务分析涉及项目财务管理的各个层面。其中，既有项目预算、成本控制、融资分析的内容，也有项目财务预测和风险管理的内容。对于所有项目来说，都要对项目的盈利能力和投资回报进行估算。此外，对涉及融资的项目策划，要注

景颇族饮食文化

景颇族饮食文化 片马镇景颇族饮食文化 片马镇位于泸水县西部，处在国家级自然保护区——高黎贡山自然保护区西坡腹地，东与鲁掌镇相连，南北长24公里，南、西、北三面与缅甸接壤，国境线长64.44公里，总面积153平方公里，海拔1897米，属典型的温带雨林气候。主要居住有景颇族、傈僳族、纳西族、苗族、白族、怒族、壮族、彝族等8个民族。其中景颇族文化较为突出，是当地的一特色文化产业。 一、饮食习惯 片马镇气候温和，雨量充沛，土地肥沃，各种野生植物非常丰富。景颇族是山居民族，村寨都建在山上近水源靠森林的地方。每家宅旁园地里种植蔬菜、豆类和薯类，有时候是靠采集野菜、野果作为副食品。食用的肉食除牛、羊、猪、鸡外，也捕食野猪、野鸡、鱼、蟹等等野味。不论蔬菜和肉食，一般只加盐和辣椒等调料烧煮食用。景颇族喜酸辣、酥脆口味。他们尤爱喝酒，酒杯用竹筒制成，全凭景颇刀削制，不漏酒，随身携带。在食物分配方面，景颇族有见者有份的习俗。即使是有陌生的客人到来，主人也热情款待。他们认为，让客人饿着肚子走，那是很不体面的事。 客人来了，主人家除平常吃的饭菜外，还会专门杀鸡招待。吃鸡肉时，鸡头、两只鸡翅膀、两只鸡腿会专门挑出来给客人吃。有社会经验的人会主动让主人家的老人吃，实在推不过时，就会边吃、边看鸡头，祝愿主人家顺利发财，全家幸福平安。 景颇族吃饭时男女可以同桌。景颇人习惯于一日三餐。晌午饭尤具特点，通常为野餐。景颇人外出劳作时，均用青叶包一个饭团，再包一

个小包，内装盐、辣子、豆豉等佐料。待歇晌时，将劳动中或休息时找到的动植物野菜加入佐料烹调，而后作餐享用，别有风味。农忙时，一日四餐，即早、中、晌、晚餐。吃晌午饭与前同。五十年代前，景颇人在集体食食时，均把食物用树叶分成若干包，按照人数，不论宾主，不分老幼，每人两包，既不得多，也不得少。直到后来，在大集体吃饭时，仍保持此风习。可见，平均分配的原始平等观念仍残存在景颇人的日常生活中。 （一）节日饮食 每年谷子成熟的时候，景颇族家家户户都要过“新米节”。“新米节”是景颇族特有的节日，在节日那天，山寨里的人都要尝尝今年新收的新米，甜甜的新米代表着景颇族人民辛苦劳作的成果，每个人都有着丰收的喜悦。在“新米节”的前一天，主人就要背着插满鲜花的篮子到田里收一捆成熟的糯谷回来，然后通知各家各户第二天来做客。次日早饭后，全寨的男女老少来到主人家，客人要帮主人准备“新米节”的饭食，妇女们炒谷子，舂米，做粑粑，上山找野菜，小伙子们下河抓鱼。这天是不能宰猪杀鸡的。饭食准备好后，主人先祭谷子，祈祷来年丰收； 然后要喂狗和牛，表彰它们的功劳； 最后才请客人吃。 （二）婚恋食俗 以食传言是景颇族青年表达情爱的一种方式，小伙爱上姑娘，就在芭蕉叶包裹的食品中放入树叶（表示话很多）、树根（表示思念）、大蒜（表示求婚）、火柴（表示坚决）、辣椒（表示火热）等物送去。姑娘如有意，退回原物；

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芒市简介 芒市原名潞西，1949年设立潞西县，隶属保山专区，1953年划归德宏傣族景颇族自治区，1996年撤县设市，2010年7月经国务院批准潞西市更名为芒市。芒市，是中国历史上较早通向世界的门户之一，是古代著名“南方丝绸之路”的重要驿站，是德宏州政治、经济、文化中心。全市国土总面积2987平方公里，南与缅甸接壤，国境线长68.23公里，距省会昆明陆距679公里，空距427公里。市辖6乡5镇1个街道，总人口38.6万人，以傣族、景颇族、德昂族、阿昌族、傈僳族为主的少数民族人口占总人口的49.4%。芒市自然景色秀丽，历史文化璀璨，民族风情淳朴，被国内外誉为“孔雀之乡”、“黎明之城”，是历代皇宫贡米——“遮放贡米”的故乡。 芒市具有五大发展优势：一是具有明显的战略区位优势。芒市地处中国——东盟自由贸易区前沿，是中国通往印度洋和南亚次大陆的重要陆路门户，是中国经济区、东南亚经济区、南亚经济区的交汇点，是中国陆地连接东南亚、南亚，走向印度洋的最佳结合部和最便捷的通道，是中缅陆水联运大通道的必经之地，是连接周边各国泛亚铁路中国出入境站，是中国面向西南开放桥头堡和云南对外开放的前沿。二是具有得天独厚的自然生态资源。全市平均海拨850—900米，年均气温19.6℃，年均降雨量1660毫米，年均日照时数2353小时，全市森林覆盖率为61.8%，冬无严寒、夏无酷暑、花开四季、果结终年，是最适宜人居环境。芒市是“宜居城市”，建成区面积16平方公里，城镇化率32.9%，2004年、2006年、2008年、2010年四次蝉联云南省甲级卫生城市，2009年评为省级双拥模范城市。芒市是“花果之城”，具有

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北方的封火墙造型多是成人字形。（对） 县谷英村的建筑平面是（）字形的。A、丰 中国古建筑的概念“进”是以（）来说的。C、建筑数 下列选项中属于中国古代庭院组成建筑群的最典型的代表是（）。D、谷英村的建筑 与西方现代建筑相比，中世纪的建筑多是属于单栋建筑。（错） 的城市规划平面是成（）字形。D、凸 中国古代商品经济最发达的第一个时代是（）。C、宋朝 在城的规划平面中位于东边的是（）。D、日坛 在天安门的右边是皇帝祭祖的太庙。（对） 中国古代的城市管理施行的是里坊制。（对） 中国古代的工官制度是（）。B、世袭制 中国古代的文庙建筑颜色是红墙（）瓦。C、黄 据研究，世界上只有中国是严格按照人的等级来划分建筑的等级。(对) 目前国最高等级的建筑开间是九开间。（错） 古建筑上旋子彩画的等级要低于和玺彩画。（对） 北方的建筑起源可归结为一个字（）。D、土 （）建筑又俗称“吊脚楼”。 B、干栏式 岳麓书院始建于宋朝，但目前人们所能看到的建筑是建于清朝。（对）北方最早的人类是穴居野处。（对） “鬼神文化”是（）文化的基本特征。C、商朝

中国十大江河排名

[转] 中国十大江河排名、20座名山名称由 第一名：长江 长江发源于唐古拉山主峰──各拉丹冬，流经青海、西藏、云南、四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏和上海等10个省（区）市，在崇明岛流入东海，全长6300公里，是我国第一大河、世界第三大河。 黄河的长度仅次于长江,是中国第二大河，干流全长5464公里，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东等省，成?几?字形，向东注入渤海，沿途汇集了30多条主要支流和无数溪川，流域面积达75万多平方公里。中游段流经广大的黄土高原地区，许多支流夹带大量泥沙汇入，为世界上含沙量最多的河流，河水呈黄色，因而得名。 第三名：黑龙江 黑龙江是一条重要的国际界河。它穿越中国、前苏联和蒙古。从海拉尔河河源算起，黑龙江全长4370千米，流域总面积184.3万平方千米；在我国境内的长度为3474千米，流域面积88.7万平方千米。黑龙江的长度，在我国仅次于长江、黄河而居第三位。 第四名：松花江 松花江流域是我国主要流域之一，流域面积为55.68万平方公里。松花江全长2214.3公里(从南源白头山天池，大兴安岭伊勒呼里山麓算起长度超过3300公里)。松花江流域包括嫩江、第二松花江和松花江干流，嫩江和第二松花江在三岔河汇合，干流从这里到同江市注入黑龙江，形成了一个完美的?人?字。 第五名：珠江 珠江是华南地区最大的河流，西江、东江和北江三条河流从三个方向流到珠江口，总称为珠江。珠江以西江的的南盘江为源的长度为2197公里。珠江地处高温多雨的南亚热带，年降水量超过1000毫米，因此河流水量巨大，年总流量接近3360亿立方米。

第六名：雅鲁藏布江 雅鲁藏布江是中国最高的大河之一，在中国境内长2057千米。雅鲁藏布江发源于喜马拉雅山北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川。雅鲁藏布，古代藏文称?央恰布藏布?，意思是?从高坡流下来的水。?它从喜马拉雅山和冈底斯山脉之峡东进，在西藏米林县境内，东经95度附近急剧拐弯，横切喜马拉雅大山，转向南流，进印度，经孟加拉，最后注入印度洋的孟加拉湾。 第七名：澜沧江 澜沧江发源于唐古拉山东北坡，经西藏东部从德钦县入云南，从勐腊县出国境，称为湄公河，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨，在越南南部入海，素有?东方多瑙河?之称。澜沧江全长4880公里，在中国境内长1612公里，云南干流全长1170公里。 第八名：怒江 怒江，又名潞江，古时称泸水。发源于青藏边境的唐古拉山南麓(与长江源头一山之隔)，在唐古拉山和念青唐古拉山的夹峙下，从西藏北部流向东部，折向南进入云南境内，在高黎贡山和怒山之间，经云南怒江僳僳族自治州，保山地区和德宏傣族景颇族自治州出国境入缅甸，称萨尔温江，在毛淡棉附近入印度洋，属于印度洋水系的河流。全长3200公里，流域面积32.5万平公方里。在我国境内的长度为1，540公里，在我国境内的流域面积为14.3万平方公里。 第九名：汉水 汉水,又称汉江,长1532千米,流域面积17.43万平方千米,是长江最大的支流。汉水发源于陕西省宁强县蟠冢山，自西向东流入湖北后在武汉注入长江。沿途接纳胥水河、旬河、堵河（最大）、丹江、唐白河等，沿途经过主要城市有汉中、安康、十堰、襄樊、武汉等。汉江上有丹江口水库，是南水北调中线渠首。 第十名：辽河 辽河是我国东北地区南部的大河，流经河北、内蒙古、吉林、辽宁等省区。干流长1390千米，流域面积（包括浑河、太子河）21.9万平方千米。辽河有东西两源：正源为老哈河，发源于河北省境内，为西辽河，与东辽河汇合后称辽河。由北向南纵贯辽宁省中部，沿途纳有苏台河、清河、柴河、泛河、秀水河、养息牧河、柳河等。入海前分为两支；一股称外辽河，接纳最大的支流浑河和太子河后，称为大辽河，于营口市入辽东湾；另一股名为双台子河，于盘山附近入辽东湾。

景颇族酒文化

水酒——德宏景颇族酒文化小议 学院：人文学院 班级：20120221 学号：2012022146 姓名：杨林叶

目录： 景颇族历史探源 (2) 景颇族的民族特征 (2) 景颇族的酿酒文化 (2) 景颇族的饮酒文化 (3) 景颇族以酒迎客的方式 (3) 景颇人的饮酒方式 (4) 景颇人的饮酒之道 (4) 景颇酒文化的发展及其开发 (5)

水酒—德宏景颇族酒文化小议 摘要: 景颇族的饮酒习俗是景颇族社会物质生活的重要内容, 是景颇人表现和满足其精神生活需要的重要物质载体。从饮酒习俗中所体现出来的不只是物质层面的酿酒技术和器具, 还有精神方面的各种价值观念和民族情结。 关键词: 景颇族; 酒文化; 水酒 景颇族的饮酒习俗是景颇族社会物质生活的重要内容,是景颇人表现和满足其精神生活需要的重要物质载体。从饮酒习俗中所体现出来的不只是物质层面的酿酒技术和器具,还有精神方面的各种价值观念和民族情结。饮酒作为景颇族由来已久的习俗, 应该世代相传和继承, 但是随着社会的进步和文化变迁, 少数民族的饮酒习俗和酒文化也将发生变化。 1 景颇族历史探源 景颇先民最早居住于青藏高原南部山区。自唐代南迁、明末清初大批迁入今云南德宏地区。中华人民共和国建立前, 景颇族社会发展到原始农村公社趋于解体向封建社会过渡的阶段。景颇语言属汉藏语系藏缅语族, 有景颇和载瓦两种方言,景颇方言属景颇语支, 载瓦方言属缅语支。景颇族大多住在海拔1500~2000m 的山区。这里气候温和, 雨量充沛, 土地肥沃,物产丰富。 “景颇族是一个跨境民族, 同时它也是一个典型的山地民族。景颇族先民从民族发源地青藏高原往南迁徙的过程中, 经历了由游徙牧畜、采集、狩猎到刀耕火种农业的物质文化衍变。中国境内的景颇族至2000 年已经彻底终结刀耕火种的历史, ……” 2 景颇族的民族特征 各民族的人民都会因一些特定的地理条件和历史条件而拥有不同的性格特点。“云南的景颇族, 是一个勤劳淳朴、待客热情的民族, 景颇族同胞主要聚居于滇西南一带。景颇人, 男女老少都爱喝酒, 酒与景颇人可谓相伴终生, 这种嗜酒之习世代沿袭, 从而形成了一道绚丽的人文景观———景颇人独具特色的‘酒文化’。” 景颇族是德宏第二大民族, 占全国景颇族总数的95% 。景颇族一般以大米或玉米为主食。过去以芭蕉叶包饭, 平均分配, 以手抓食。主要饮料是山泉和水酒。喜嚼沙枝( 一种用草烟等配成的嚼料) 。杀牛祭鬼时, 全寨分食牛肉。住竹木结构茅屋。普遍信奉原始宗教, 信鬼不信神, 祭祀仪式繁多, 至今仍保持完整。近百年来也有少量景颇族人信奉传入的基督教和天主教。各民族人民都会由于自己民族的历史原因而有一些自己民族特色的节日与节庆。如景颇族每年正月十五、十六的传统节日———目瑙纵歌节。“目瑙纵歌”意为: 四面八方的人们聚集在一个场地唱歌跳舞。当然在节日与节庆中, 酒的作用是相当重要的。 3 景颇族的酿酒文化 各个民族由于地域的不同, 而有着自己不同的酿酒方式和酿酒文化。关于水酒, 有这么一个传说:古时候, 有个叫本吉锐纯的妇女, 与其子阿崩娃分居于恩梅开江两岸, 由于江桥断绝, 阿崩娃每天要绕山绕水走很远的路才能见到母亲, 吃到母亲的乳汁。有一天, 他请求母亲给他想个断奶的办法, 木吉锐纯就给了他一包酒药, 教他制作水酒, 并叫他用水酒当奶。阿崩娃依母所言果然制出了水酒, 这种水酒甜中有辣, 回味绵长, 阿崩娃从此戒掉了奶。后来这种水酒被景颇人世

我国56个民族分布地域及简介

我国56个民族分布地域及简介 1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言。——采茶； 2 、白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔； 3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。——羊皮袄、保安刀； 4 、布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。——弹唱； 5 、布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言和文字。——石板屋、绣花、雕刻面具； 6 、朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。——跳板、长鼓舞； 7 、达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——剪纸，打曲棍球； 8 、傣族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节； 9 、德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。——象脚鼓舞； 10、侗族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。——浸泡芦笙，拦路迎宾； 11、东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言； 12、独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。——织独龙毯，烤烙饼； 13、鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言。——制作毛皮服饰，篝火节； 14、俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。——拉手风琴，烤面包； 15、鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。——驯鹿、爬犁； 16、高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。——竿球，龙舟，编织； 17、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。——制作糯米团，地戏； 18、哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字； 19、哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。——剪羊毛，弹唱，刺绣； 20、汉族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。——庙会，舞龙； 21、赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼；

中国古代建筑艺术

课题：中国古代建筑艺术 教学环境：多媒体教室 课型：欣赏课 教学目标：1、了解中国古代建筑艺术的特点 2、欣赏中国古代建筑艺术 教学重点：对中国古代建筑艺术的欣赏 教学难点：理解中国古代建筑艺术的等级性体现 教材分析：本课的内容是中国古代建筑艺术，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对中国古代建筑艺术的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。 教学准备：在网上查找了大量的资料图片，阅读了有关故宫和中国园林的书籍；准备了教学用的多媒体设备、多媒体课件、幻灯机、幻灯片和相关图片。 教学过程： 一、组织教学：（5分钟） 引入：展示图片（故宫平面图） 师：同学们知道这是什么地方吗？ 生：是故宫。 师：有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？ （同学回答，讲述。） 师：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。 二、讲授新课：（30分钟） 中国古代建筑艺术（板书） 师：世界上曾经存在过多种建筑体系，但其中有的或早已中断，或流传不广，如古埃及、古代西亚、古代印度的建筑。只有中国建筑、欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延续至今，被称为世界三大建筑体系。其中尤以中国建筑和欧洲建筑延续时间最长，流传最广，成就更为辉煌。故宫是中国建筑的代表作品，它又称紫禁城，是明、清两代的皇宫。位于北京旧城的中心位置，是我国现存最大最完整的古建筑群。占地七十二万余平方米，南北长961米，东西宽753米。四周有高达10多米的城墙和宽52米的护城河相围绕，城墙的四角还分别建有角楼，组成一座森严的城堡。它是最能体现中国古代建筑风格的作品。

中国十大贫困县

最新国家级【贫困县】名单!467个 没有贫困县――北京、天津、上海、浙江、江苏、黑龙江、新疆、台湾、广东、西藏、宁夏 河北39 石家庄市(3)：平山县、灵寿县、赞皇县 张家口市(1O)：康保县、张北县、阳原县、赤城县、沽源县、怀安县、崇礼县、尚义县、蔚县、万全县、(涿鹿县赵家蓬区) 承德市(6)：平泉县、滦平县、隆化县、丰宁县、围场县、宽城县 秦皇岛市(1)：青龙县 保定市(4)：阜平县、涞源县、顺平县、唐县 沧州市(6)：东光县、海兴县、盐山县、南皮县、献县、孟村县 衡水市(2)：武强县、武邑县 邢台市(3)：临城县、广宗县、巨鹿县 邯郸市(4)：魏县、大名县、涉县、广平县 山西(35) 太原市(1)：娄烦县 大同市(5)：天镇县、灵丘县、阳高县、广灵县、浑源县 朔州市(1)：右玉县 长治市(3)：平顺县、武乡县、壶关县 忻州市(11)：神池县、五寨县、五台县、偏关县、静乐县、繁峙县、河曲县、保德县、岢岚县、代县、宁武县 晋中市(2)：和顺县、左权县、

临汾市(5)：大宁县、永和县、隰县、汾西县、吉县 运城市(1)：平陆县 吕梁地区(5)：中阳县、兴县、临县、方山县、岚县、石楼县 内蒙古(31) 呼和浩特市(3)：托克托县、和林县、清水河县、 包头市(1)：固阳县 赤峰市(8)：宁城县、林西县、喀喇沁旗、巴林左旗、敖汉旗、翁牛特旗、克什克腾旗、巴林右旗通辽市(2)：库伦旗、奈曼旗 鄂尔多斯市(5)：准格尔旗、乌审旗、伊金霍洛旗、鄂托克前旗、杭锦旗 兴安盟(2)：科右中旗、扎赉特旗 锡林郭勒盟(2)：多伦县、太仆寺旗 鸟兰察布盟(8)：武川县、商都县、化德县、察右前旗、察右中旗、察右后旗、四子王旗、达茂旗吉林(8) 白城市(3)：大安市、镇赉县、通榆县 白山市(1)：靖宇县 延边州(4)：汪清县、安图县、龙井市、和龙市 黑龙江(14) 哈尔滨市(1)：延寿县 齐齐哈尔市(3)：拜泉县、甘南县、泰来县 大庆市(2)：林甸县、杜蒙县

都山旅游开发项目简介1

、都山旅游开发项目简介 都山位于青龙县城西北部，距县城30公里，主峰海拔1846米，为省内第二高峰。其森林覆盖率达95.1%，总面积4600公顷，是一处以秀美的山景和凉爽的气候为主要特色的山岳型自然风景区。动植物资源丰富，动物有11纲100多科200多种，植物有90科330种。 一、丰富的旅游资源 1、森林资源。都山森林茂密，植物种类繁多，初步统计有308种。森林覆盖率为94.2%，以松树、山杨、白桦、椴树为主。枫桦树种附近地区都山独有；灌木有胡杖子、映山红、照山白、绣线菊、锦带、平榛、毛榛等。还有国家一、二级保护树种，黄桲椤、核桃楸、紫椴、古云杉等，堪称天然植物园。 2、花卉资源。都山花卉繁多，4月份，漫山遍野杜鹃花；5月份，锦带花；6月份，天女木兰花；7、8月份，照山白、东陵绣球；9月份，漫山遍野山菊花。 3、山野资源。都山生长着许多具有特色的山珍，香菇、榛蘑、肉蘑、松蘑，肉厚、口味纯正。特别是都山木耳，肥厚爽口，含有丰富的矿物质。山野菜随处可见，有龙须菜、蕨菜、黄花菜，遍布都山。名贵的中草药达到100多种。 4、水资源。都山虽没有可观的瀑布，但水资源丰富。以都山为主要水源的有抄道沟、八一、水胡同三座水库；长沟矿泉水，因其水质好，纯甜爽口，远销省内外。利用三个

水库可开发水上项目和垂钓项目。 5、动物种类。有一级保护动物白鹳、金雕；有狍子、狐狸、松鼠、刺猬等100余种动物，成为庞大的野生动物园。 6、气候资源。都山属于北温带半湿润大陆性季风性的气候，年平均气温为8.9度。夏秋季节，无蚊虫叮咬。 二、可观的景点 都山以山水、森林、野生动物等自然风光为主，并有庙宇陪衬其中，主要景点有： 1、都山积雪：在都山主峰，有大面积灰白色花岗岩石石窖覆盖，远处望去“似雪积其巅，望如堆玉”。《迁安县志》称“都山积雪”冠口外八景之首。一位散文作者曾满怀深情地描述道：“这哪里像什么积雪？那散着白瀑似的顶，多像是仙人的鹤发银须；那山肩与碧天划出的蜿蜒多象仙人身披的蓬纱；那脚下的云团，多像仙人脚下的白莲。这是多么美丽的秋神临凡的景象呀？”可见此胜景的仪态万方惹人陶醉。 2、都山望海娘娘庙：传说很早以前，东海龙王生有一女，因娇纵任性偶犯天条，被玉皇大帝贬往都山。龙女在都山苦苦修行，闭门思过。因思乡心切，便每日登临山顶遥望家乡东海。后一道人游历各名山大川路经此地，获龙女托梦，知晓此事，感其诚心悔过、思乡望海之心，便化缘集资修建了娘娘庙。开始庙址拟建山顶，砂石土料都已集齐，但玉皇大帝得知，说其带罪之身，岂可占据正位？便命一群野猪将砂

《中国古建筑赏析》期末复习题

《中国古建筑赏析》期末复习题（一） 一、单选题 1、下面哪种对建筑的需求在古代十分突出，在现代比较少见？（ B ） A 居住 B 祭祀 C 通行 D 购物 2、下面哪那座古建筑属于木结构？（ A ） A北京天坛祈年殿 B曲阜孔庙棂星门 C河北赵县赵州桥 D希腊帕特农神庙 3、下面不属于木结构优点的是：（ D ） A抗震性能好 B造价低 C易于施工 D耐水火 4、图0_1中的屋顶属于（ B ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 5、图0_2中的屋顶属于（ D ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 6、图0_3中的屋顶属于（ C ） A庑殿式

B歇山式 C悬山式 D硬山式 7、图0_4中的屋顶属于（ A ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 8、下图中属于攒尖顶的是C A、0_6 B、0_7 C、0_8 D、0_9 9、0_10中的建筑构件是（ B ） A斗栱 B牛腿 C撑栱 D榫卯 10、下面有关斗栱的说法中错误的是( D ) A为中国古建筑所特有 B可以将屋顶支撑到更远的地方 C费工费料，装饰意义大于实用意义 D多见于悬山顶和硬山顶房屋 11、0_11中圆圈部分所示为( C) A台基 B夯土 C柱础 D阶条石 12、中国古建筑的基本结构包括哪三部分？A A台基、柱子、屋顶 B台基、墙面、屋顶

C柱子、墙面、屋顶 D台基、柱子、墙面 13、中国古建筑的建造顺序从先到后依次为：B A台基→柱子→墙面→屋顶 B台基→柱子→屋顶→墙面 C屋顶→台基→柱子→墙面 D屋顶→柱子→墙面→台基 14、0_12中所示的建筑构件是（ B ） A梁 B枋 C瓜柱 D椽子 15、长城最早修建于什么时期？B A夏商时期 B春秋战国 C秦朝 D汉朝 16、下面哪个朝代几乎没有修建过长城？C A秦朝 B汉朝 C唐朝 D明朝 17、现在保留下来长城，基本是哪个朝代修建的？C A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝 18、图1_1中，哪个是汉长城？ A 19、图1_2中所示的部分是？ D A券门

中国10大产茶大省100种名茶大比拼云贵川湘闽鄂浙粤上榜

中国10大产茶大省，100种名茶大比拼，云贵川湘闽鄂浙 粤上榜 福建，2016年产茶量37.96万吨，位列全国产茶大省第一名。福建十大名茶01.武夷岩茶是我国传统名茶，乃具有岩韵（岩骨花香）品质特征之乌龙茶，是中国乌龙茶中之极品。产于福建武夷山一带，其茶树生长在岩缝之中。最著名的武夷岩茶是大红袍茶。02.大红袍大红袍为千年古树，稀世之珍，产于福建。03.铁观音铁观音，中国传统名茶，属于青茶类，是中国十大名茶之一。铁观音独具“观音韵”，清香雅韵，冲泡后有天然的兰花香，滋味纯浓，香气馥郁持久，有“七泡有余香之誉”。铁观音原产地-安溪县西坪镇04.白芽奇兰属于乌龙茶类。产于福建省平和县。色泽翠绿油润，香气清高持久。05.漳平水仙茶是漳平茶农创制的传统名茶。06.白毫银针形状似针，白毫密被，色白如银，素有茶中“美女”之美称。07.政和工夫茶为福建三大工夫茶之一。08.坦洋工夫坦洋工夫，福建三大工夫红茶之首。09.正山小种正山小种，产于武夷山深处桐木村，为世界上最早的红茶。10.茉莉花茶茉莉花茶，产自福州市及闽东北地区。有独特的茶韵花香，滋味醇厚鲜爽，有“可闻春天的气味”之美誉。云南，2016年产茶量36.24万吨，位列全国产茶大省第二名。云南十大山头古树老班章

老班章老班章茶的地位，在云南普洱茶中好比大红袍在福建乌龙茶中的地位。老班章普洱茶，茶气刚烈，厚重醇香，霸气十足，在普洱茶中历来被尊为“王者”、“茶王”、“ 班章王”等至高无上的美意。冰岛 冰岛冰岛古茶园是云南大叶种茶的发祥地之一，被誉为“云南大叶种之正宗”，种植范围主要是在临沧市双江县勐库镇大雪山中下部的冰岛村、公弄村和大中山等地。叶质肥厚柔软、茶香浓郁，是勐库茶的极品、也是云南普洱茶的极品。曼松曼松 真正的“曼松贡茶”产量并不多，严格意义上的“曼松贡茶”古树屈指可数。倘若你花高价买到正宗“曼松贡茶”，那就要恭喜你，很有茶缘。那卡那卡 那卡古树茶是勐宋茶区最具代表性的茶，那卡寨子以出产品质上好的古树茶而被人们所认识。昔归 昔归 昔归位于临沧邦东乡邦东行政村，乃山区。昔归古茶园多分布在半山一带，混生于森林中，古树茶树龄约200年，较大的茶树基围在60～110厘米。昔归茶，属邦东大叶种，因为当地的习惯每年只采春茶和秋茶两季，所以茶树保护得比较好，茶质比其他村寨要好得多。麻黑 麻黑 麻黑是易武著名茶山之一，麻黑茶又是易武普洱茶中最具

景颇族的礼仪与禁忌

景颇族的礼仪与禁忌 景颇族热情好客，但到景颇山寨做客很有讲究。 骑马到景颇族山寨，寨门外便要下马步行。向景颇朋友表示友好，切记不能去摸他们的头，也不能从后面拍肩膀，摸头这种行为会被认为是欺人的行为。 嚼烟丝和饮酒是景颇族向客人表示友好、尊重与礼貌的方式。客人若不抽烟、喝酒，应十分礼貌地加以谢绝。进入景颇族人家，要在主人指定的位置就坐，不得久立不坐，更不能到处乱闯。主人家的卧室是不准外人进入的，客人就坐后不能跷二郎腿，妇女不能托着下巴而坐，因托下巴坐是表示哀悼。屋内不能吹口哨，客人不能坐主人的座位。主人递来的烟酒，客人必须用双手去接。熟人间相互敬酒，不是接过酒来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝，认为这是互相尊重之意。 几个人一同到景颇族人家，主人一般不亲自一一敬酒，而是把酒筒交给年纪大点的人。把酒筒交给你了，也把心都交给你了，要你代表他的心意，给大家敬酒。喝酒应用筒盖，不能就酒筒直接喝。大家共喝一杯酒时，先要让老人喝，每个人喝一口后都要用手揩一下自己喝过的地方，然后再传给别人。主人家杀鸡招待客人时，客人不能去夹鸡头、鸡脚吃。按景颇族习惯，鸡头要用来敬老人或年长者，鸡脚

则属于小孩。为了对客人表示尊敬，主人常常把鸡头夹给客人，这时客人应非常有礼貌地把鸡头转奉给在座的老人或年纪最长者。景颇族喜欢从山上采些阔叶回来当碗碟，在饮食中，叶子千万不能倒着用，否则将被当做仇人遭怒视。 景颇族认为谷子是狗从天上带来的，所以忌吃狗肉。在景颇山寨，放枪放炮不能只放三响，因为放三响表示报丧。景颇族男人的长刀、火药枪、挎包和衣物，忌讳妇女触摸或从上面跨过。“目瑙”是景颇族传统盛大的节日，不分民族，不论男女都可以参加，尽情歌舞，但是作为客人，跳舞时不能跑到瑙双前面去跳，一般也忌讳紧跟在瑙双后面跳，而是应跟在大队伍后面。

中国古建筑欣赏与设计章节测试答案

中国古代建筑艺术绪论 1【单选题】 幼发拉底河和底格里斯河两大流域产生的文明是指() 文明。 A、古埃及 B、古印度 C、古西亚 D、古希腊 2【单选题】对当今世界影响最大的文明是() 。 A、古埃及、古印度 B、古希腊、古罗马 C、古玛雅、古印加 D 、地中海、中国 3【判断题】建筑记录的历史往往比文字记录的历史更真实、更直观。平面布局 1【单选题】中国建筑最重要的特点是() 。 A 、独立单栋出现 B、立体布局 C、点景建筑居多 D 、平面群体的组合 2【单选题】中国古代最大的庭院是() 。 A、中和殿 B、皇极殿

C、太和殿 D、岳麓书院 3 【判断题】院落由若干单栋独立的建筑组成。√ 平面布局——中国建筑组群方式 1【单选题】下列选项中() 不属于中轴对称式布局方式的建筑。 A、北京故宫 B、木府 C、私家园林 D、曲阜孔庙2【单选题】下面关于北京四合院描述错误的是() 。 A 、庭院较开阔 B、庭院中间可以种植植物 C、有较大的空间供人们活动 D、属于自由式布局结构3【多选题】下面属于自由式布局的建筑是 () 。 A、谐趣园 B、太和殿 C、上海豫园 D 、寄畅园 4 【判断题】天井院是北方常见的庭院建筑。× 5【判断题】皇家园林主要是自由式布局, 但中间也分布着轴线布局。屋顶式样

1【单选题】中国古代建筑的式样是指() 。 A、单体建筑造型 B、建筑屋顶造型 C、建筑外观风格 D、建筑装饰特点 2【单选题】北京故宫太和殿应用的屋顶式样是() 。 A 、单檐庑殿顶 B、单檐歇山顶 C、重檐庑殿顶 D 、重檐歇山顶 3【单选题】现存古建筑中() 是典型的盔顶建筑。 A、华严寺 B、北京天坛 C、北京太庙 D、楼 4【多选题】中国古代建筑外观造型的基本特点是() 。 A、大屋顶 B、斗拱 C、三段式 D、四段式 5【判断题】庑殿、歇山、悬山、硬山等是全国通用的屋顶式样。 6 【判断题】硬山屋顶和悬山屋顶都是两坡顶。√

浅谈传承景颇传统文化的历史意义和现实意义

浅谈传承景颇传统文化的历史意义和现实意义 在景颇族文化传承与创新发展暨纪念景颇文创制120周年学 术研讨会上的发言 尊敬的各位领导、各位专家、学者，先生们、女士们，大家好。 今天我很高兴参加这次研讨会，能同这么多的领导、专家、学者一起交流意见，我认为是一次很好的学习机会。我们这次研讨会的主题非常重要，是关系到当前和今后一个时期景颇族文化工作的重大课题，弄清楚这个问题，对提高我们景颇族文化传承和发展的理论创新和实践能力水平，促进经济社会文化协调发展都有重要的积极的意义。借此机会，我衷心祝贺本次研讨会顺利召开，并祝参加会议的各位专家学者身体健康，也企盼着各位领导、专家、学者的精彩发言。 先生们、女士们，今天的这次研讨会，我认为这既是对过去工作的一次全面总结，更主要的是对我们民族未来的一个责任和担当。文化作为一个民族的血脉和灵魂，是保持和维护民族性，实现民族振兴和发展的重要支撑。改革开放近40年来，景颇民族和景颇族地区经济社会文化各项事业取得了翻天覆地的发展和变化，然而，在这样一个发展和变化的过程中，我们同时也在面临我们的民族文化发展“从哪里来？到哪里去？”这样一个历史性课题。现在我们应该都有不同程度的忧虑和不安，原本根深蒂固的民族情感和文化环境、文化观念，正在经历着严峻的考验。原因是多方面的，

我们认为主要是两个方面，一是对民族文化传承工作的长期忽视。二是缺乏最广泛的理论指导。导致民族价值取向的迷惑和盲目，受强势文化影响严重，造成景颇族传统文化的严重流失和消逝。因此，在这里我们共同强调和探讨，高度重视景颇族传统文化的传承和发展工作，对弘扬民族精神、凝聚民族情感、增强民族自信、加快经济社会发展具有十分重要的历史意义和现实意义。 景颇族传统文化的基本精神广博深厚，是一个包含着诸多要素的思想体系，其中包括崇尚自然、天人合一的宇宙观，自强不息、刚健有为的进取精神，报国忧民、公而后私的爱国情操，团结御侮、勇于抗争的民族气节，以德为荣、以人为本、爱憎分明的处世哲学，诚信守义、乐善好施、重情遵规的价值观念，尊老爱幼、谦恭礼让、洁身自好的道德操守等等。其他还有讲求神韵妙味、古朴大方的审美观念，追求稳健务实而不拘小节的思维取向等等。可以看出，景颇族传统文化的基本精神内容如此丰富，因为理论知识水平有限，在这里不可能展开来讲。我想着重从以下三个方面来对谈一谈我对景颇族传统文化传承和发展的一些认识和思考。 一、积极营造民族文化和精神传承的良好氛围，大力构建传统民族文化传承的文化环境 盈江县像大多数的城市乡村一样，传统文化也同样面临后继乏力的尴尬局面，文化环境日渐消逝和淡化。不过，盈

试论迁徙对景颇族社会发展的影响

保山师专学报2003,22(1):16～19CN53-1128/G4ISSN1008-6587 J o u r nal of Ba os ha n Te ac he rs′Colle g e 试论迁徙对景颇族社会发展的影响 李怀宇 (云南大学高等教育研究院,云南昆明650091) 摘要:民族迁徙是一个古老的人口现象,它常常伴随着民族发展的始终,成为民族史学、 民族学研究的重要内容之一。论述了景颇族历史上的迁徙活动,阐示景颇族社会发展 过程中,迁徙对本民族社会经济结构、政治结构、民族文化形态的影响和作用,试图为新时 期研究边疆山地民族的发展探索一些历史与现实的依据。 关键词:景颇族;迁徒;社会影响 中图分类号:9文献标识码:A文章编号:1008-6587(2003)01-0016-04 The I nfluences of Mi g ration on the Social Develo p ment of the Jin gp o Ethnic G rou p Li Huai y u (Institute of H i g her Education Stud y,Y unnan Universit y,K unm in g,Y unnan,650091) Abstract:M i g ration of ethnic p eo p le has been an im p ortant p henom enon of p o p ulation since tim e im2 m em orial.T he devel o p m ent of ethnic g rou p s cannot be se p arated from m i g ration.Stud y of m i g ration has becom e an im p ortant p art of the disci p lines like ethnic histor y and ethnolo gy.T his p a p er describes the m i g rations of Jin g p o ethnic p eo p le in histor y and dem onstrates the influences of the m i g rations on the social econom ic struc2 ture,p olitical structure and cultural m odes of this ethnic g rou p in their social develo p m ent so as to p resent further evidence for the stud y of the ethnic p eo p le in the m ountainous frontier areas. K e y Words:Jin g p o ethnic q rou p;m i g ration;social influence 景颇族是一个跨境而居的山地民族。国内以云南省德宏州为主要聚居地,怒江州、临沧、思茅等地区有零散分布;境外以缅甸克钦邦为主要聚居地,掸邦东北部及实皆省的格撤一带有零散分布,印度的阿萨姆邦和泰国的清莱府山区也有零星分布。可见,景颇族分布区域十分广泛。造成景颇族如此分散的分布状况的根本原因,是其历史上频繁而持续的迁徙活动,它对景颇族自身的社会和发展产生了深刻的影响。分析和探讨迁徙在景颇族社会历史发展过程中的作用,对于新时期研究景颇族等山地民族的发展问题及民族关系问题有重要的意义。 一景颇族迁徙的历史线索 景颇族源于氐羌,这是国内外学术界已有的共识。根据先秦的记载,早在公元前21世纪夏王朝以前,氐羌族群广泛活动于现在的甘、青、川、藏一带。《后汉书?西羌传》载:“西羌之本出自三苗,姜姓之别也,其国近南岳。……南接蜀、汉徼外蛮夷。”因此,氐羌族群很早就已达到四川西部的广阔地区。后据考证,为雅砻江下游的西昌一带。春秋战国时期,征战频繁,氐羌族群出现较大动荡,并进一步分化,南迁的氐羌部落到达雅砻江下游一带后,迁徙路线出现分离:一部分继续南迁,一部分则向西渡过金沙江、澜沧江到昌都一带后继续南进。“景颇族的先民当正是从此出现分化,操缅语支的族群向南迁徙,而操景颇语支的族群则向西迁徙。” 收稿日期:2002-10-29