如何修禅

如何修禅

修禅的条件：

1.持戒清净——弃恶行善，约束行为，涵养道德

2.衣食丰足——一个温饱尚且难以保证的人是谈不上修禅的

3.闲居静处——昼无多人，夜晚寂静，远离野兽毒虫，冤家仇人扰乱等的地方

4.断诸杂务——修禅前尽量把当天事务处理结束，修禅时放下对一切事务的考虑

5.少欲知足——安于朴素恬淡的生活，不奢求依自己条件能力达不到的东西，一个孜孜追求金钱名位的人很难想象他摄心入定

6.近善知识——亲近堪以指导自己的师友，选择有水平志趣相投者为助伴

五调：

1.调饮食

2.调睡眠

3.调身

4.调息

5.调心

五盖——障碍修禅，使人难以入定的五种心理活动

1.贪欲盖——修禅忽生贪求名利食色权等念

2.嗔恚盖——修禅忽然想起别人的无礼讥毁等，生愤恨，报复等心

3.睡眠盖——修禅时昏沉欲睡

4.掉悔盖——掉指摇动，想游走戏耍为身掉，好谈天说地歌吟辩论为口掉，心猿意马，杂念丛生为心掉；悔指修禅时心生悔意，一种是知掉后懊恼生悔，一种是心理负担，悔恨怖畏，负疚悔罪，从而难以入定

5.疑盖——一疑自己素质非入定之器，二疑师无功夫，不堪教我，三疑所修禅法有问题，见异思迁。

五盖不弃，难有成就！

五种修禅方式：坐、立、行、卧、随意

只说下坐式：跏趺（jiafu）坐<莲花坐>，左腿在右腿上，名吉祥坐，令气血心意平和；右腿在左腿上，名降魔坐，降服杂念，调和气血；掌心向上，一掌置于一掌上，两掌相合，左右拇指相触，置于脐下足上，吉祥坐时两手左上右下，降魔坐时，左下右上；手足摆好后，

左右摇动身体七八次，令脊柱自然挺直，不曲不僵；鼻与脐对，不偏不斜，头不低不昂。开口吐出浊气三次，想象身体病邪之气排出；吐毕，上下唇齿微微相抵，舌抵上颚，微微含眼，或半闭——坐姿摆好，才可开始修禅

系缘——把新系于特定对象，意守身体一点

系心于顶，能治昏睡沉没，但久修令人发昏，或似得神通欲飞，故不可常用

系心于发际，从额开始。。。久修能令人眼好上瞻，或见赤黄等色如花如云，使人情虑颠倒，故此法不可常用；

系心鼻柱，可悟出入息无常，利于修数息观，久修能发诸禅；

系心于脐，脐是气海中宫，尤脐下二寸，即道教“丹田”，治百病，发诸禅内视身中脏腑，最为稳妥；

系心地轮（足），令气随心下，身体阴阳调和，治百病

意守一缘，本为收摄心念，若心已定，则不需再修系缘，只要微微凝心，不令散乱沉没，不必系心于一缘。

如何修禅

下面我给大家讲一讲如何修禅：

【禅】《参禅的要旨》 [ 禅 ] 说到禅大家都知道，但是，你们不了解禅的真正奥秘

在何处啊！禅并不是坐一坐就完了，真正的禅是在《行、住、坐、卧》之中啊！有的人不

明白禅，就随便的去坐禅，反而坐来坐去便走火入魔，这是因为你不了解禅的道理。如果，

你想修禅学，那么，你必须要先了解禅，下面就给大家讲解如何去了解禅学。

《参禅的先决条件》我们参禅的目的，是要明心见性啊！就是要去除自心之中的污染，

实见自性的面目，污染就是妄想执着。自性就是如来智慧的德相，如来智慧德相，为诸佛

与众生所都具有的，无二无别。如果我们离开了，妄想与执着分别心，那么，我们马上就

可以证得自己的智慧德相。那你就是佛。如果你不去除污染，否则你就是众生，这个《执》

字为你我从无量劫以来，迷轮生死，总在生死之中受那无边的痛苦。在这六道之中污染《贪、

嗔、痴、慢、疑、我执、我见、分别心、执着心、妄想心》久了，便不能当下顿脱妄想。在

我们修行之中，要实见本性，所以要参禅，参这个禅不是坐在那里啊！而是在世间的逆境之

中啊！真正的禅是在心中，行动之中，话语之中，比如说：《和尚点的哪个心》有一天，

六祖慧能大师，带着五祖弘忍大师传给他的衣钵，他向南方奔去。便有人说：禅法南传了，

真意在南方弟子啊！可是，神秀不以为然，在五祖弘忍大师迁化后，神秀继续在北方传道，

於是，六祖慧能大师出道传法之后，禅宗便有了南北之分，势力近百年不分上下。德山宣

鉴剃度后，禅家这种南北之争还很激烈，他便开始入禅门。他便开始在北方参禅悟道，对於南方禅宗的兴趣不以为然。有人在他面前提到这件事的时候，他就会心有不平地说：“佛学博大精深，就算仿；修行一辈子，也难以成佛。南方的这些人竟然胡诌什么《直指人心，见性成佛》我有一天，一定要捣毁他们的老巢，灭绝这些妖魔鬼怪，以报答佛恩”。终于有一天，他觉得自己的功德很不错了，于是，他便挑着《青龙疏钞》离开了四川，准备到佛法鼎盛之地驱除，那些南方禅师的邪念。德山准备先到湖南澧阳。这天，她走在路上，他看到一位妇女在卖饼，这时，他也觉得肚子有点饿了，就停了下来，放下书箱，向那位夫人买饼。这时，德山师走了过去，问道：“阿弥陀佛！能卖给我两个饼吗？”这时，那位妇女说道：“我不卖饼，只卖点心啊！”正在这个时候，德山师听了，那位妇女说的话，他莫名其妙地感到奇怪，刚才明明是在卖饼，她却说只卖点心。想到这里，可能是这里的人们都是这么叫的啊！也就没有在意，就说：“那就来两个点心吧”！可是，那位夫人好像没有听见德山宣鉴的话一样，反而指着他的担子问道：“你背着这么重的书箱，里面装的是什么书啊”？这时，德山师随口答道：“是《青龙疏钞》”。那位夫人又问道：“它讲的是什么经”？这时，德山宣鉴一听，就疑问顿时生起，心想：难道这位夫人还明白佛理不成？他便回答道：“它讲的是《金刚经》”。这位夫人说道：“我有一个问题，你要是答得上来，我就送你点心吃，如果你答不上来，就请你走开，没有点心吃”。德山宣鉴一听反而乐了，心想：“你可是找对人了，还有什么问题能难道我的呢？於是，他就静静地站着，等着她来问。正在这个时候，那位夫人问道：“《金刚经》上说：‘过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得’。请问和尚点的是那个心啊”？这个时候，德山宣鉴顿时无言应答。所以，禅家讲究的是，以己心映照万物，以己心安宁来安宁世界。所以，禅非常注重明己心。这个故事里，那位夫人正是问中了要害。这就是《德山宣鉴禅师》还没有悟透《自己的心》。所以，佛有《直指人心，见性成佛》的说法。因此，参禅的先决条件，就是除妄想，妄想如何除法呢？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如《歇即菩提》，一个《歇》字。禅宗由达摩祖师传来东土，又传到六祖慧能大师后，禅风广为传播，震烁古今。但是，达摩祖师与六祖慧能大师开示学佛之人，最要紧的话，莫如《屏息诸缘，一念不生》，‘屏息诸缘’，就是万缘放下。所以，《万缘放下，一念不生》，这两句话，实在是参禅的先决条件，如果，连这两句话都做不到，那么参禅，不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还能谈得上参禅吗？《万缘放下，一念不生》，是参禅的先决之条件，我们既然知道了。那么，如何才能够做到呢？上焉者云：一念永歇。直至无生顿证菩提。毫无络索。其次则以理处事，憭知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是

梦幻泡影。

我此四大之色身，与山河大地，在自性之中，如海中的浮沤一样，随起随灭。《生灭就在一念间》玄觉在佛门之中修悟多年，但是他一直都不能，知道自己的禅悟高低。尽管他也不在乎这些，但有机会见到高僧，他还是很高兴的，但是，他很佩服六祖慧能大师的，参悟与境界。於是，他就去参见慧能大师。当他来到漕溪，见到了慧能大师之后，看着那简朴担忧庄严的相貌，安详而又精神的慧能大师，玄觉就有一种似曾相识的感觉。但是，他并不参拜，而是绕着慧能大师走了三圈。然后执锡杖而立。慧能大师看了之后对他说道：“一个和尚，应该具有三知千威仪，八万细行。你从什么地方来，竟然如此傲慢”？慧能大师这是要考考玄觉，想知道这位和尚有什么修行。玄觉答道：“世间的生命只是一瞬间而已，呼吸之间就匆匆而逝了；万物在世界上迅速的变化着，转瞬间就不再是自身了。我哪里顾得了那么多”？六祖慧能大师听了之后，便对他说道：“既然你担心生死，体察了万物的变化，何不证取不生不灭的大道呢？看世间不还有悠悠千古的云烟和山河吗”？玄觉有点佩服六祖慧能大师，便说道：“大道本来就是无生无灭的，我参悟了大道，何来生死的担心呢？万物本来也没有迟速可言，也没必要执着不放了”。在那一瞬之间，在慧能大师与玄觉大师的心中，世间的万物与生死的烦恼统统不再有意义了，时间好像停顿了一样，永恒的只有那两颗智慧的心灵和禅家的真谛。那一瞬间，玄觉大师多年的奔波和参证化为氤yin氲yun 的云烟，化为佛堂上沉香那淡淡的香气，在大厅中，在寺院之中，在世间飘荡着。玄觉大师顿悟之后，就要执礼向六祖慧能大师告辞。六祖慧能大师就说：“你为什么要急着离去”？玄觉大师说道：“我本来就没有动过，怎么谈得上匆忙呢”？六祖慧能大师又问道：“谁知道你有没有动过”？玄觉大师回答道：“我自己知道，迟速是你自己产生的分别观念啊！我动的只是尘土躯壳”。六祖慧能大师，很高兴的对玄觉大师说道：“你已经完全懂得无生的意思了”。《既然是无生，哪里还有意思可言呢》？《如果无生没有意思，叫人如何能分别它呢》？六祖慧能大师再问。玄觉大师回答说：“分别本身也没有意思啊”！六祖慧能大师方知玄觉大师确实悟道了，很是珍惜和他见面，坚留他住了一宿。这便是后来成了一段佳话：漕溪一觉，了之生死不相干。

禅的超脱要脱离生死之轮回，超脱大千世界的东西，了悟生死，把整个世界都忘记，无分别心，人就逍遥自在了。无碍本体，不应随一切幻事的《生、住、异、灭》，而起欣厌取舍。通身放下如死人一样。自然根尘识心消落，《贪、嗔、痴、爱、泯、灭》。所有这身子的《痛、痒、苦、乐、饥、寒、饱、暖、荣、辱、生、死、祸、福、吉、凶、毁、誉、得、丧、安、危、险、夷》，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永远

远放下，叫做《万缘放下》，万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此，一念不生，自性光明，全体显露至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有份。

古大德云：《日来常有禅人来问话。夫法本无法。一落言诠。即非实义。憭此一心。本来是佛。直下无事。各各现成。说修说证。都是魔话。达摩东来‘直指人心，见性成佛’。直下认得此清净自性。随顺无染。二六时中。‘行、住、坐、卧’。心都无异。就是现成的佛。不须用心用力。更不要有作有为。不劳纤毫言说思惟》。所以说，成佛是最容易的事，是最自在的事。而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果，不甘长劫轮转於四生六道之中，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净。谛信佛祖诚言，善恶都莫思量，各各可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，不是空发大愿，也不是空讲大话。

上来所说：上来，就是古大德。《法尔如此。且经中佛祖反复阐明。叮咛嘱咐。真语实语。并无丝毫虚诳。无柰大地一切众生。从无量劫来。迷沦生死苦海。头出头没。轮转不已。迷惑颠倒。背觉合尘。犹如精金投入粪坑啊！不惟不得受用。而且污染不堪》。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治《贪、嗔、痴、慢、疑、爱》等等八万四千种习气毛病。犹如金子染上了各种污垢，乃教你们用《铲子、用刷、用水、用布》等等，来洗刷琢抹一样。所以，佛陀说的法门，门门都是妙法，都可以了生死，成佛之道，就看你当机不当机的问题啊！不必强分法门的高下。那么，你就把佛陀的身体全部都给分开了，《把头分一下、手分一下、脚分一下、身子分一下》，你们这不是把佛陀的身体全部都给拆开了吗？那还叫做佛吗？所以啊！你们千万不要去分别法门啊！如果，你分别法门，那样你们是百千万劫都成不了佛的。

【善恶正反】有一位沙弥满怀疑虑地向无名禅师问道：“阿弥陀佛！禅师！您说发心普渡众生，如果，是个坏人，但是，他已经失去了善人的条件，那就不是善人了，还要度他吗？”禅师没有作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个《我》字，但字是反写的，如同印章上的阳暗文字。禅师问道：“这是什么”？沙弥说：“是一个‘我’字”。禅师追问道：“写反的‘我’字，算不算字”？沙弥说：“不算”！禅师问道：“既然不算，那你为什么说它是个‘我’字呢”？那位沙弥又立刻改口说道：“算”！禅师又问：“既然算是个字，你为什么说它反了呢”？这时小沙弥愣住了，不知如何回答。禅师说道：“正写是字，反写也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反写，主要是心里真正认得‘我’字；相反的，如果你原本不认识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当别人告诉你那个是‘我’字以后，遇到反写的‘我’字，你倒要说写反了。”无名禅师说：“与正反字同样的道理，好

人是人，坏人也是人，最重要的在于你必须要认清人的本性，於是，当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了”。善人要度，恶人更要度，越是污泥，越是可以长出清净莲花，放下屠刀，可以立地成佛，所谓善恶正反，只在一念之间。

自从佛法，流传到中国时，最普通的法门，为《宗、教、侓、净、密》，这五种法门，是随个人的根性与兴趣，任行一门都可以的。总在一门深入，历久不变，就可以成就的。不是什么书不可以看，如果大家这样想，这是错误的。如果，那位法师说：“你修这个法门，就不可以看别法门的书》。这是错误的关点。那么我想问这位法师啊？如果你不看别法门的经典啊！你如何明白宇宙之中的道理啊？所以啊！我劝各位大德们啊！要《多看、多听、多问、多学》才能够明白道理啊！就像这禅学，你不明白就乱坐，你不走火入魔往哪里跑啊？就连念佛也有很大的学问啊！主要是念佛，要明白念得是谁，谁在念佛？而是在念自性佛，念的从自性之中产生无量光，无量寿，你得念出三昧，三昧便是《念而无念，无念而有念》。达到明心见性，你才够成就的。如果你不懂啊！你可以去请教善知识啊！没人把你当哑巴的，什么不敢问啊！不好意思啊！如果是这样啊！那你就整个鸡蛋壳把自己装起来，以后就别见人了。我劝各位一定要《多学、多问、多看、多听》啊！如果，在有哪位法师说修这个法门，别的法门经典不能看，这是魔说，他就是魔。佛陀留下来的每一部经典，都是在教导我们如何修行的宝典啊！你想成佛必须要修《禅宗、净宗、侓宗、密宗》啊！这是缺一不可少的，这样不是杂修啊！我拿我释弘戒的人头作保证！宗门主要是参禅，参禅在於《明心见性》。就是要参透自己的本来面目，所谓《明悟自心，彻见本性》。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手功夫，鲁有变迁，在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒之间的传授，不过是以心印心，并没有什么法宝啊！

【我不识字】在一座藏经楼里面，有一位禅者从来也不看经典，每日只是打坐而已。有一天，管理藏经楼的藏主就问道：“大德每天打坐，为何不看经呢”？禅者坦诚地回答道：“我不识字”。藏主问道：“为什么不请教人呢”？禅者反问道：“要请教谁呢”？藏主便不客气地说道：“你可以向我请教呀”！禅者听到藏主这句话之后，马上起立，作礼，合掌，然后向藏主问道：“请问这个是什么”？这个时候，藏主经禅者这一问，藏主当时无言一对。

【公鸡与小虫】有一位只有七岁的童子，他常常去找无德禅师，和禅师东南西北乱说一通。无德禅师认为这个童子机智不凡，出言吐语，常有一些禅味。有一天，无德禅师对童子说道：“老僧每天很忙，没时间跟你在这里辩论胡扯啊！现在和你再辩论一次，假如你

输了，那么，你就要买饼来供养我。假如我输了，我就买饼和你结缘啊”！童子听了无德禅师的话之后说道：“那就请师傅先拿钱来啊”！无德禅师说道：“辩败了才要出钱啊！我辩胜是不成问题的。首先，假设我老僧是一只大公鸡”。那位童子接着说道：“那我就是小虫儿”。这时，无德禅师抓住机会，便对小童子说道：“哦！你是小虫儿，那你应该买饼给我这只大公鸡吃了”！小童子不认输，跟无德禅师辩道：“不对啊！师傅！你要买饼给我吃才行啊！你是大公鸡，我是小虫儿，我一见到你，我可以飞走的，那你不是输了吗”？无德禅师与那位小童子的辩论引来了许多民众围观，无德禅师拉着小童子的手说道：“这里有三百村民，那就请你们为我老僧和童子判断一下吧！看我们谁更有理啊”？在当场的大众，谁也不能够判断，於是，无德禅师庄严地说道：“看来必须是闭着眼睛的禅师才能判断的了啊”！过了几天，寺里的僧人们才注意到，无德禅师悄悄地买饼送给那位七岁的小童子。公鸡与虫儿，这一对老少禅者之间，一定还有许多不为人知的趣事吧。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病予药而已。在宋代以后，大众的根基陋劣了，讲了做不到。比如说：《放下一切》，《善恶莫思》，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教导学佛之人参公案，或者是看话头。甚至於要咬定一个死话头，教你咬得紧紧的，刹那不要放松。比如，那老鼠啃棺材相似，咬定一处，不同不止。目的在以一念抵制万念。这是实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀治疗，要不然难以生效。古人的公案多得很哪！后来专讲看话头。有的《看托死尸的是谁》，有的《看父母未生以前，如何是我本来的面目》，晚近诸方多用《看念佛的是谁》，这一话头，其实都是一样的，都很平常，并无奇特。如果，你要是说：《看念经的是谁、看持咒的是谁、看拜佛的是谁、看吃饭的是谁、看穿衣服的是谁、看走路的是谁，看睡觉的是谁》，都是一样子的。谁字下的答案，就是心。

【师姑是女人】智通禅师在归宗禅师那里参禅时，有一天，晚上巡堂那里，大叫：《我开悟了！我开悟了》！众人闻言都吓了一跳，不知道他怎么了。第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称开悟了，请站出来”！智通禅师走了出来，直下承担地说道：“是我”！归宗禅师问道：“你悟了什么呢”？智通禅师摇摇头，说道：“我悟的道不能说啊”！归宗禅师说道：“如来降世，为的是方便示教。你悟了什么，总是可以说一说吧”！智通禅师於是低声细语地说道：“师姑原来是女人啊”！

【谁是禅师】佛光禅师在参禅的生活中，经常忘记自我。从各地前来参学的禅者，要求拜见禅师，面请教义，侍者通报时往往说，某位学僧从某地来，想见禅师问禅。佛光禅师便总是自然地反问：“谁是禅师”？有时，佛光禅师在吃饭的时候，侍者问：“禅师！

您吃饱了吗”？禅师也茫然地问：“谁在吃饭呀”？有一次，佛光禅师夏天除草，从早到晚，都没有休息一下，大家见到他都前来慰问道：“禅师！您辛苦了”！佛光禅师礼貌地回答道：“谁在辛苦”？《“谁是禅师”、“谁在吃饭”、“谁在辛苦”》佛光禅师经常这样忘我地回答别人，也反问别人。话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，念未生以前就是话头由此，你我知道看话头就是观心。

【观心是禅、观心是戒、观心是定、观心是慧、观心是净观心是信、观心是愿、观心是行、观心是正、观心是法观心是证、观心是道、观心是果、观心是无、观心是空。】【找禅心】有一天，南天寺无德禅师问诸位学僧：“各位来此参学，长者数年，短者也有数月，不知各位找到禅心没有”？学僧甲说道：“我是主观意识很强烈的人，除了‘我’或者‘我所’之外，世界上没有什么值得我关心的。但自参禅以后，我才发觉世上的万事万物都要靠姻缘才能成就，除了我以外，还有人，还有佛，我想我把握住禅心了”。学僧乙说道：“以前我的眼光总以能看得见，摸得着，享受得到的具体实质为标准。但自参禅以后，我不再目光短浅，不再心胸狭小，我想我找到禅心了”。学僧丙说道：“以前如果说我一天能行三十里路，我绝不去走五十里。但自参禅以后，才感受到自己是以有限的生命去证悟永恒的法身，恨不得不眠不食，日行百里，我想我已知道什么叫禅心了”。学僧丁说道：“我由於学历低，经验少，在处事方面总显得非常笨拙，有时甚至会很自卑。但自参禅以后，才发觉自己可以担当弘法利生的重责大任，因此，也不自觉笨拙，也不再感觉自卑了，我想这就是禅心了”。无德禅师听了大众的话语之后，点头说道：“你们所说的，只是只是一种参究的《初心》而非《禅心》。真正的禅心，在於明心见性啊！好好精进修持吧！参吧”！学僧们听了之后，各各敛lian目内省，继续去寻找禅心。大家已经看了很多的禅师们的对话，但是，对心的《面貌》还是不了解。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的面目，那么，就要观心啊！性即是心，《反闻闻自性》即是反观观自心。《圆照清净觉相》，清净觉相即是心，《照》：即观也，查看自心，即检查之意。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说《看话头》，或者是说《看念佛是谁》，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。《心即性、即觉、即佛》，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恰恰淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此书夜六时，《行、住、坐、卧》，如如不动。日久功深，见性成佛，苦已度尽。昔日高峯祖师云《学者能看个话头，如同投一片瓦块在万

丈深渊之中，直下落底，若七日不得开悟，当截取我僧头去》。同修们啊！这都是过来人的话啊！是《真语实语》啊！不是骗人的诳语啊！我的徒弟问我啊！师傅啊！你说的是真的吗？所以啊！你们连老佛爷所讲的法都起疑心，你们如何成就啊？

【当下之时】在古时，有一位大将军，一直困惑於三个问题，於是，便装扮一名平民，自行上山去找禅师以求得解脱。当这位大将军找到禅师的时候，这位禅师正在菜园里挖地，於是，这位大将军说道：阿弥陀佛！禅师！我有三个问题，请禅师为我开示：一、是做是最好的时间是什么时候？二、是共事的最重要的人是谁？三、是在每个时间要做的，最重要的事情是什么？禅师没有回答他的问话，只是继续挖地。大将军见其年老瘦弱，便接过锄头替禅师挖地，说：“如禅师无以回答。请您告诉我，我好返回啊！”正在此时，一个受重伤的人闯入，大将军便为他包扎好，让其卧於草棚。第二天，当这个人醒来之后，不知身在何处，看到将军便请求原谅，大将军疑惑不解地问她原由。这个人说：“在一次战争之中，您杀死我兄，夺我家财，我便立誓要杀了您。得知将军自行上山，於是便埋伏於途中，不料被您的手下所伤。本想必会丧命，可今得您的解救，我愿余生为您的仆人”。这位大将军没想到这件事，让他与一个多年的夙敌的恩怨就这样化解了。那位大将军在离开之前，又重复问了老禅师那三个问题，老禅师说道：“我已经解答了”。可是，那位大将军还是疑惑。老禅师对大将军说道：“昨天你如果没有怜悯我，替我锄地，你必返回，在路上难免遭到此人的袭击。所以，挖地之时是你最重要的时间，昨日如果你没有救此人，他便会丧命，就不能与他和好。因此，他就是你最重要的人，而最重要的事是你照看他。记住，最重要的时间莫过於当下，它是唯一能支配的，最重要的人便是当下与你在一起的人，而最重要的事，就是使你身边的人快乐。这便是生活的追求“。这个时候，大将军顿时大悟，於那个人欣然下山去了。缘起缘灭，起灭之中，唯有当下。

【心能大能小】有一位居士问无德禅师道：“同样是一颗心，为什么心量有大小的分别呢”？无德禅师并未直接作答，回答信徒说：“请你将眼睛闭起来在心中建一座城坦啊”！於是这位信徒闭目冥思，心中构想了一座城坦。这位信徒对无德禅师说道：“师傅！城坦造好了”。无德禅师对这位信徒说道：“请你在闭眼睛黙造一根毫毛”。这位信徒说道：“师傅！毫毛造好了”。无德禅师对那位信徒说道：“当你造城坦时，是只用你一个人的心去造的吗？还是借用别人的心共同去造呢”？那位信徒说：“只用我一个人的心去造啊”！无德禅师对那位信徒问道：“当你造毫毛时，使用你全部的心去造呢？还是只用了一部分的心去造呢”？那位信徒回答说：“是用全部的心去造的”。於是，无德禅师就对那位信徒讲禅：“你造一座大的城坦，只用一个心，造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心，时能大能小啊”！人

心可大可小。禅的世界可以包容天地，禅心如宝藏，应善於开发，用禅心去体会人生，渐渐地净化为一颗大彻大悟的平常心。心界本广阔无边，唯靠自心所悟，悟大则大，悟小则小，并无定数。用禅之心一一启化，方可大彻大悟。然而为什么现代的人，看话头得多，而悟道的人没有几个呢？这个是由於现代的人，根基不及古人啊！亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清啊！有的人东参西访，南奔北走，结果走到老，对一个话头还没有弄明白啊！不知什么是话头，一生总是执着《言、句、名、相》，在话尾上用心，这样你何时才能明心见性啊？如何才算看话头呢？看话头要从《看参佛的是谁》呀！要《照顾话头》呀！有的人啊！看来看去，参来参去，与话头东西背驰。哪里会悟此本然的无为大道呢？金屑放在眼里，那么眼睛只有瞎了，哪里还会放大光明呢？可怜啊！可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场啊！殊可悲悯。

【我是谁】弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语充满了智慧。一日，弥兰陀王向那先比丘说道：“眼睛是你的吗”？那先比丘笑笑，回答说道：“不是”！弥兰陀王问：“耳朵是你的吗”？那先比丘回答说：“不是”！弥兰陀王问：“鼻子是你的吗”？那先比丘说：“不是”！弥兰陀王问：“舌头是你的吗”？那先比丘说：“不是”！弥兰陀王问：“那么，真正的你就只有身体了吗”？那先比丘回答说：“不，色身只是假相的存在”。弥兰陀王又问：“那么，‘意’是真正的你吗”？那先比丘回答说：“也不是”！弥兰陀王最后问道：“既然《眼、耳、鼻、舌、身、意》都不是你，那么你在哪里啊”？那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗”？弥兰陀王一愣，勉强的回答道：“不是”！那先比丘问：“门是房子吗”？弥兰陀王说：“不是”！那先比丘问：“砖瓦是房子吗”？弥兰陀王说：“不是”！那先比丘又问道：“床椅是房子吗”？弥兰陀王说：“不是”！那先比丘最后问道：“那么，梁柱才是房子吗”？弥兰陀王回答说：“也不是”！那先比丘坦然一笑，问道：“既然《窗、门、砖、瓦、梁柱、床、椅》都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里呢“？弥兰陀王恍然大悟！《我》是一个整体，任何割裂都是对《我》的扭曲。

【悟禅】唐代的智闲和尚曾拜灵佑禅师为师。有一次，灵佑禅师问智闲：“你还在娘胎里的时候，在做什么事呢”？智闲心想：“还在娘胎里的时候，能做什么事呢？他冥思苦想，无言以对。於是说：“弟子愚钝，请师傅赐教”！灵佑禅师笑着说：“我不能说，我想听的是你的见解”。这个时候，智闲只好回去，翻箱倒柜查阅经典，但没有一本是有用的。他这才感悟道：“本以为饱读诗书，就可以体味佛法，参透人生的哲理，不想都是一场空啊”！在他灰心之余，智闲一把火将佛籍经典全部烧掉了，并发誓说：“从今以后再也不学佛法了

省得浪费力气”！於是，他前去辞别灵佑禅师，准备下山。灵佑禅师没有任何安慰的话，也没有挽留他，任由他到自己想去的地方。智闲来到一个破损的寺庙里，还过着和原来一样的生活。但是，心里还总是放不下灵佑禅师问他的话。一日，他随便把一片碎瓦片抛了出去，那块瓦片正好打在一棵竹子上，那棵竹子发出清脆的声音。智闲的大脑之中，突然一片空明，内心澎湃。他感到了一种从未体验过的颤抖与喜悦，他体验到了禅悟的境界。他终于醒悟了：“只有在生活实践之中，自悟自证，才能获得禅旨的真谛”。於是，智闲立即赶到灵佑禅师身边，对禅师说道：“禅师如果当时为我说破了题意，我今天怎么会体会到顿悟的感觉呢”？古人云：：《宁可千年不悟，不可一日错路》。‘修行悟道，易亦难，难亦易’。例如你开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除。不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹li病，无明火大，人我见深，这不是很显著的例子吗？所以，用功修行的人，要善于调和身心，必须要心平气和，无挂无碍，无我无人，《行、住、坐、卧》，妙合玄机。

【洗耳未能入心】有以学僧，法号道念，出家数十年，到处参访，皆未能开悟。一日，他请示石楼禅师道：“未识自己的本性，请禅师开恩点拨”。石楼禅师说道：“石楼没嘴巴”。道念说道：“学僧至诚，洗耳恭听”。石楼禅师问道：“听到何物”？道念说道：“学僧自知罪孽深重”。石楼禅师说道：“老僧罪过也不少啊”！这时，道念向石楼禅师问道：“禅师过在什么地方”？石楼禅师回答道：“过在汝非处”。道念问道：“可以忏悔吗”？石楼禅师说道：“罪孽本空由心造，心若灭时罪也亡”。道念随即礼拜，石楼禅师便打他，打完之后问道：“你最近离开何处才到此”？道念向石楼禅师说道：“《梁、唐、晋、汉、周》，到处行脚云游”。石楼禅师问道：“这些主人还重佛法吗”？道念说道：“好在禅师问到我，若问别人，恐怕就若祸”。石楼禅师问道：“为什么呢”？道念说道：“因为这些君主，不想让人置疑”。石楼禅师说道：“人尙不见，有何佛法可重”？道念说道：“请禅师告诉我，怎么样重佛法”？石楼禅师问道：“你入佛门多少年了”？道念回答道：“十多年了”。石楼禅师说道：“十多年了，还不知重法，今日问我，我的嘴巴怎么说的清楚？你的耳朵又怎么能听得进去呢“？这时，道念终於顿悟。有的在禅门之中，参学几十年也透不到一点的消息，机缘一到，得来又不费功夫。石楼禅师无嘴巴，只是说禅乃无言。道念的洗耳恭听，就算洗耳但未进入心中，又有什么效果呢？参禅这一法门，本来无可分别，但是做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为《头年初参、二年老参、三年不参》。‘易’的地方是什么呢？只要我们具足一个信心，长永心与无心。所谓信心

者。第一：信自我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二：信《释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、一切诸佛》所说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从思闻修去。修任何一种法门，必须要以戒为根本。如果大众以这种方法修行啊！将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶jie决定可期”。永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心的人，具足了这三心，若是参禅看话头，就是《看念佛的是谁》。你自己默念几声《阿弥陀佛》，看这念佛的是谁，这一念是从何处起的。当知这一念是从我之口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身，或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑qu觑定，蓦mo直看去。例如，猫捕捉老鼠一样，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之过急啊！那样会发生病障。《行、住、坐、卧》，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着拼着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知。直至无疑之地，例如十字街头见亲爷，得大安乐。