左右随想录

“左”右随想录

李乔《中国青年报》（ 2011年05月09日 02 版）

真理在“中间”

斯大林说：“真理在‘左’和右中间。”此话正确，也很精辟。斯大林自己把握得怎样，姑且不论，但这句话说得确实好。中国的儒家实早有此意。《中庸》谓，执其两端用其中，《论语》谓，过犹不及。“过”与“不及”亦即“两端”。“过”与“不及”都不对，“用其中”才对。毛泽东给张闻天的一封信里谈及“中庸”问题时说，“‘过’的即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西”。亦即认为真理在“左”与右之间。

不“左”不右才是真理，是真理则必胜。不“左”不右才“恰当”，“恰当”便会成为主流，占据主导地位。

懂得真理在“中间”，未必就能把握好立于“中间”；懂得应当反“左”反右，未必能先认准何为“左”右。1950年代搞经济建设，周恩来主张“既反保守，又反冒进”，亦即既反右，又反“左”，立于“中间”。此为真理。

邓小平同志说：“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右。”反了“左”右两端，解放思想便位居“中间”，便恰到好处。

矫枉过正

反右过头向“左”偏，反“左”过头向右偏，此为矫枉过正，历史上、现实中皆有此偏向。毛泽东言：“反右必出‘左’，反‘左’必出右。”是之谓也。大革命失败后反右倾错误，出了李立三、瞿秋白等“左”倾错误；否定了“以阶级斗争为纲”，却有论者否定解放前为反抗阶级压迫而进行的阶级斗争的正义性；表彰了“国军”的抗战功绩，却忽视或回避了“国军”内部残酷的阶级压迫和腐败。

真理再往前走一步就是谬误，反右、反“左”过了头，就会离开“中间”，走向对面去。过犹不及，不能过。君不见多少政治运动因照此办理而酿成祸乱？郭沫若对矫枉问题发表过持平之论：“在我认为，答复歪曲就只有平正一途。我们不能因为世间上有一种歪曲流行，而另外还他一个相反的歪曲，矫枉不宜过正，矫枉而过正，那便有悖于实事求是的精神。”说的多好！李瑞环同志更明确讲过：“只能站在正确的立场上反对错误的东西，而不能以“左”反右，或以右反“左”。

反“左”反右，就应该像郭老和李瑞环说的那样，矫枉不过正，实事求是。

实事求是是药方

反“左”反右，如何对症下药，最根本的是四个字：实事求是。“左”与右，总是与实事求是对立着，那么，就用实事求是去做“左”与右的克星。这四个字，是马克思主义的精髓。

“左”与右，或冒进，或保守，或过激，或不及，皆脱离实际，皆背离实事求是。但从历史上看，“左”往往比右与实事求是的距离更远些。李德指挥红军蛮干，毛泽东讽其：不知道人是要吃饭的，转移是要走路的，子弹是可以打死人的（大意）。如此不顾常识，可见与实事求是的距离之遥远。延安整风解决“左”的思想根源，武器便是“实事求是”四个字，树立的也是这四个字。1943年，毛泽东曾为延安中央党校题词：“实事求是”。小平同志拨乱反正，重举实事求是之旗，遂开辟出中国特色社会主义之新路。改革开放30年，中国特色社会主义道路曾受过“左”和右的干扰，主要是“左”，同时也有右。“左”和右的发生，说到底，都因为背离了实事求是的思想路线。

反“左”反右，药方是实事求是，但施用此药方，谈何容易！

反“左”反右两本书

在马恩列斯中，毛泽东最喜读列宁的书，他觉得列宁的书好读，管用。在反“左”反右问题上，他推崇列宁的两本书：《社会民主党在民主革命中的两个策略》和《共产主义运动中的“左派”幼稚病》。他曾把这两本书推荐给彭德怀。先给了“两个策略”，他在书上用铅笔给彭写了一句话：此书要在大革命时读，就不会犯右倾错误。后来在给彭“‘左’派幼稚病”时，又在书上写了一句话：“你看了以前送你的那一本书，叫作知其一不知其二；你看了“‘左’派幼稚病”，才会知道‘左’与右同样有危害性。”这是多么清醒的认识！

有个传闻，说毛泽东长征时左右衣兜里各装一本书，一边装着《共产党宣言》，一边装着“‘左’派幼稚病”，后一本是专门对付王明的。这个传闻虽未必准确，但也有几分道理。从逻辑上说，王明老是拿马列说事儿，毛泽东要想“以牙还牙”，搬出列宁是很自然的。

掌握方向盘

斯大林模式的社会主义必须改革，戈尔巴乔夫与邓小平都这样认为。但两人的改革思路有重大差异。据亲历会谈过程的苏联记者欧福钦回忆，会谈时，戈说，应该用推土机把陈旧的共产主义政治体系推平，改革才能前进。小平同志回答说：“现在我们和您正行驶在一条乡间小路，也就是计划经济。它是坑坑洼洼的，但已经被车轧平了。而右边有一条高速公路，也就是市场经济。我们需要从现在这条路转向那条路。为了能够转过去，必须牢牢掌握方向盘，而您建议去掉方向控制！那么，您怎么将汽车从这条道路转向另外一条呢？”

戈氏的“把陈旧的共产主义政治体系推平”的改革思路，与邓小平的改革思路相距甚大，所以他批评了这位当年的苏共领袖。

搞市场经济，曾被有些人判定为走右的道路。在他们眼里，只有计划经济那条乡间小路才是正路。然而，不走乡间小路，走高速公路，这是小平同志的选择，且他走路的方向感极强，认为走高速公路时不能不注意方向。这表明，第一，中国必须走市场经济的高速公路，

第二，这是一条坚持社会主义方向的高速公路。邓小平为我们设计了一条既不“左”也不右的路。

读巴金的随想录有感

读巴金的《随想录》有感 巴金四川成都人，现代杰出代表作家、翻译家，著译甚多，代表作有长篇小说《家》、《春》、《秋》、《寒夜》，散文作品《随想录》五集等。 《随想录》五集，即《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》，共一百五十篇，四十二万字。巴金说：“五集《随想录》主要是我一生的总结，一生的收支总帐。”文艺界人士认为这是一部“力透纸背、情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。 我看得这本是《随想录》的第一集，曾经只是听说过这本书，但是一直都没有机会看。这本书刚一借到手里，我首先看了总序，总序里巴金是这样说的：我年过七十，（写于1978年11月1日）工作时间不会多了，在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹，我先从容易办到的做起。我先写一本小书:《随想录》。我一片一片的写，一篇一篇的发表。这些文字只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明，但它们并不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来作为一声无力的呐喊，参加伟大的“百家争鸣”吧! 看了这几行简短的文字，我对巴金是深感同情的，同时又是十分佩服和赞许的。我为中国有这样的作家而感到自豪。我知道作为一名作家，在当时“四人帮”时期他们受到了无比巨大的打击和迫害，对这一点我是非常同情他们的。同时看到巴金用直白却又有穿透力的几句话说明他要写《随想录》的原因，我看出了，他内心充满了憎恨与愤慨，从而用文章来吐露他内心的愤怒。 谈《望乡》，再谈《望乡》。望乡？不知道，看了第一句话我才知道是一部日本影片。当时那个年代他们都认为这是一部“黄色电影”，应该禁播。我虽然没看过这部电影，但是我认为这肯定不是什么“黄色电影”，我想在当时那种还被封建思想笼罩的社会中，说是“黄色电影”肯定是人们太敏感了，太虚张声势了。巴金说他喜欢这部电影，而且认为是部好电影。巴金这样说，是通过电视机看的，我流了泪，我感到难过，影片给我留下很深的印象，阿琦的命运像一股火烧我的心。而且巴金写道，他没看一次这部影片就受到一次谴责，仿佛有人在质问：你有没有做过什么事情来改变那个、那些受苦人的命运。看到这里我深深感受到了巴金那种崇高的社会责任心。巴金是通过谈《望乡》来告诉人们，我们的青年并不是看见妇女就起坏心思的人，他们有崇高的革命理想，新中国的成立寄托在他们的身上。他们不需要把他们放在温室里来培养，来保护。让他们看删减后的《望乡》，这是极其可悲的民族虚无主义。我们欣赏的应该是《望乡》中人物坚强的性格，和面对生活的勇气。了解我们要杜绝的东西 多印几本西方文学名著。说到“四人帮”江青读书很少还敢大放厥词，觉得就她看过西方文学，别人都没看过似的，只有在“四人帮”下台之后，我们才可以把头伸到圈圈外面看。一看就知道我们不是天下第一，而是落后一二十年。所以，究竟是老老实实、承认落后、咬紧牙关、往前赶上好呢，还是把门关紧、闭上眼睛当“天下第一”好呢？“四人帮”对西方名著一番“清洗”之后，西方作品实在是少得可怜。看到这些，我愤慨的想，这不和秦始皇的焚书坑儒吗？简

随想录读后感

随想录读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 随想录读后感（一） 在起笔之前，我想说：“我并未完全看懂这本书，到目前还没看完。”因为巴金先生要求我写真话。既然巴金先生将心交给读者，把写作当成与人交流，那么我就要延续他的道路。如果连真话都不敢说，那就等于白看此书。 很多人将此书认为是对十年文化大革命的回忆，可像我这样的人对这段历史能有多少了解呢？我只看到一位饱经沧桑的老人与我触膝而谈。 随想，也许就是随便想想罢了——巴金先生就是从随便谈谈开始解析自己，重新审视自我。从无标题到有标题，从无计划到有计划，从初醒到清醒，从随想到探索，渐渐写成了这本启示世人的书稿。我看到他始终摆脱不了过去的阴影。为了净化心灵，不让内部留下肮脏的东西，他拿起笔一次次解析自己，获取心灵的慰藉。 与这位老人对话，确实不是件容易的事。我每天一点点地看，像蜗牛一样慢慢爬，可我没有背着重重的壳，因为那一切压力由先生承担。 他每写一篇，那些不曾愈合的伤口就流出脓血，挤出它们必须经历苦痛。对于这位年近古稀的老人来说，是多么不容易的事啊。要是我这样的人早已经麻木了，变成一个木鱼随人敲打都能发出声音，腔

调自然是一个味道。 《随想录》感觉像是《忏悔录》，我也看到巴金先生将卢梭当作老师，学习他的真诚。他推崇将心交给读者，敢于说真话。鲁迅先生是旧社会里的呐喊者，那巴金呢？在风雨过后，一位真诚的呐喊者。当很多人淡忘过去，胆怯得躲在心的炼狱里，一直庆幸毒火已不在燃烧。可先生不一样，他无法将罪恶推脱得一干二净，而是将埋在心里，积累十年的怨恨与悔悟留给世人。他像一个对社会主义虔诚的信徒，将自己不断剖析，让鲜血流淌在历史的缝隙里。让这段错误的历史为后人留下借鉴。 如此压抑，如此沉闷，每次阅读，总感觉先生的眼里含着苦泪。他以自己的方式来回归纯真。 在我狭小的视野里，究竟有多少真诚的人像巴金先生那样？那么这个社会呢？应该有一些吧。至少巴金的读者是坦诚的，是可以说真话的。 在书本里，巴金先生去了一些地方，见了一些人，也想到了另一些事与人。我有时徘徊在巴金先生门前，做一个像他那样的人是一件难事。在他面前我感到惭愧，懊恼曾经的假话，为此难受。我迟疑着，因为做个敢讲真话的人太难。 我想：社会上缺乏像先生那样的作家。谁曾是在乌云密布的旧社会里，刺破天际，打破沉寂呢？是那些作家，握笔与恶魔作战。还记得鲁迅先生竭力呼唤猛士，激起国民觉醒。 在当今提倡诚信，建设和谐社会的时期，更加需要一批人来提出

《随想录》读后感

由于学习要求，我们需要阅读一些书籍，因为我是一个比较喜欢写感想来记录心情的人，所以就选择了著作《随想录》。当然这本书确实让我感触颇深。 晚年的巴金在《随想录》中，以罕见的勇气“说真话”，作为一个中国知识分子是一种不一样的存在。他对过去的反思，追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。大部分人认为不会有文革的反思了，我们也都似乎只按执政者的意志活着，没有自由独立的价格，没有勇气反对什么。但巴金的随想录写得那么诚恳。人犯了错还不是最可怕的，更可怕的是不去反思不去更正，而以为忘记了就可以洗白曾经的污秽。 一个人在什么时候才敢面对自己的本真。西方多位作家所写的《忏悔录》，都是伟大的哲学家面对自身，反省自己的表现。而巴金就是中国较少的敢于面对自己的人，《随想录》它有的是真实的故事，是感触，是用心构造的一个文革博物馆。这就是我的初读随想录的真实感受。很少有人能经得起那种精神上的持续高压，更少有人在事后会敢于细细回顾那段历史；能做到真诚的剖析自己，将那段历史所施予他的种种揭开给这个时代的人看，以警醒他们不要再使历史的悲剧重演的，或许只巴金一人吧。 那个时代的人是坚强的，经历了文化大革命，还能坚定地相信社会主义，相信未来，。他们是那么认真地相信，并且从中获得向上的力量，这真的是一种幸福，正像巴金所说的，是经历过五四运动的人，所独有的热情和幸福。他们能够分得很清楚，侵华日军和友好的日本人是不同的，四人帮文化大革命和社会主义是不同的，对带有暴力或情色的书籍和电影比光腚宽容得多，这或许是现在的我们也做不到的吧，在这个到处贴标签的时代。 阅读《随想录》，触到的是一位老人的良心和勇气；触到的是一场浩劫之后的人性。阅读的过程，看真话，体悟真话，如同跟随着作者一起洗涤着自己的心灵，愿能更“纯洁，更善良”些。如同巴金老先生所说的：“现在，我的座右铭是：尽可能多说真话；尽可能少做违心的事。”《随想录》让我学到了真！ 《随想录》中的几句话我深深地记着： 那些时候，那些年我就是在谎言中过日子……我回头看背后的路，还能够分辨这些年我是怎样走过来的。我踏在脚下的，是那么多的谎言，用鲜花装饰的谎言—《随想录.真话集》住了十载“牛棚”，我就有责任揭露那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾难。我边写，边想，边探索，愈写下去，愈认真，也愈感痛苦—《随想录》 在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具……在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭—《复仇》 是作家，就该用作品同读者见面，离开这个世界之前我总得留下一点东西。我不需要悼词，我都不愿意听别人对着我的骨灰盒讲好话—《随想录.大镜子》

《素履以往》读后感

竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除 《素履以往》读后感 《素履以往》读后感 认真写字的宜堂悦读 木心我最喜欢的当代作家之一。读过《哥伦比亚的倒影》也读过《从前慢》。他的作品20XX年才在祖国大陆公开出版，甫一面世便给读者“惊艳”之感。喜欢他的人视他为上接民国文学传统，下续当代汉语的传奇文化人物，不喜欢他的人则坚称他被谬赞，而更多的人听到他的名字后，只是迷惑：“木心是谁？”他在中国文学史上始终如同一个隐世高手，被认识得太晚，但无论世人如何看待他，他始终坚持走自己

的路，不管这路多么崎岖，这事多么不合时宜。他只用一句话便概括了自己：“我之为我，只在异人处。” 01 读木心《素履之往》 素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。--------《素履之往》清·戚惠琳 知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，

本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁 18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的TheprisonNotes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解 中国传统文化的精英人物和传奇式大师。著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生 却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有

巴金在自己的随想录中说过 青春演讲

巴金在自己的随想录中说过.“人不是点缀太平的.而是工作的，正因为有了荆棘，才需要我们在荆棘中开辟道路。”一个人来到世界上，平平坦坦过完一生是毫无意义的。要建立自己的天地，让成为主宰自己的主人。这一切都不可以空想，要靠实际行动、勇气、智慧、毅力才能实现。可是这条路不好走。放眼望去它若隐若现，只有一条荆棘丛生、弯弯曲曲、坑坑洼洼的小路。为了自己的目标，为了磨练自己的意志，我们必须果断的选择这条路。从我们降生到世上那一刻起，注定要经历一翻彻骨寒。有人要逃避磨难，导致被小小的寒气所封杀。 我走在这条路上，永不后悔。我赤着双脚.用双手扒着荆棘，荆棘的锋芒和我的肌肤一次次零距离接触，伤痛让我一次次动摇决心，但我固守阵地，决不动摇！强忍伤痛依然义无反顾的朝目的地前进。虽说伤痛时常让我疼痛难忍。我却从中总结了不少经验，伤痕弥合留下了不少疤痕，每一个伤疤都是一次挫折，都是一次经验的积累，都是一次成长的标志，所以我不悲伤，坚定的走下去。只有在这样的道路上我才能充分挖掘自己的潜能。荆棘并不可怕，可怕的是没有信心、没有勇气走下去，半途而废。没有荆棘的道（转载自中国教育文摘https://www.wendangku.net/doc/fe14312250.html,，请保留此标记。）路，没有挑战性；没有挑战的人生，没有意义；没有意义的人生，生不如死！！荆棘的道路上成就有勇气、有自信、有智慧、有梦想的人！荆棘的道路上锤炼了人的意志，荆棘的道路上打磨了人的梦想。走在荆棘的道路上，用古人仁的经验告诫世人，成功的人必须有成功的路，成功路上必定坎坎坷坷、荆棘丛生，荆棘丛生必定能苦其心志。只要我们有坚定的信心和勇气，荆棘便不会阻碍我们通向成功。相反，荆棘是我们成功的垫脚石，磨难使我们越挫越勇。在荆棘丛中开辟道路！我要在荆棘中开辟道路！ 这就是我的人生，像滔滔江河一泻千里，奔腾向前，不论山高路远，将咆哮着、冲刷着、呼啸着、激越着，卷起千层波浪，无所畏惧不怕征途艰险冲向波澜壮阔的蔚蓝色大海。 精彩的人生就是这样，闪烁最耀眼的光芒，绽放最美丽的花朵，播撒爱的阳光雨露，彰显人性最完美的瑰丽风采，披荆斩棘、跨越高山、渡涉大河、迎着狂风暴雨去实现最辉煌壮丽的理想。有路，沿着路走，无路，也要开辟出一条光明的通道来，哪怕汗水浸透大地，哪怕血染江河湖海，哪怕道路曲折艰辛，哪怕前程有狼虫虎豹妖魔鬼怪，呼吸不止，奋进不息 本文《最新大学生青春励志演讲稿》来自中国教育文摘，查看更多与相关文章请到https://www.wendangku.net/doc/fe14312250.html,。

《巴金自传》的读后感

《巴金自传》的读后感 大家在看完《巴金自传》之后有什么收获领悟呢？不如写出来跟我们一起分享吧！下面请看我带来的《巴金自传》读后感！ 寒假的时间是充足的。这一天，我情不自禁地走进了图书馆，寻找书看。书架上的书数不胜数，让我看得眼花缭乱。这时，针看到一本《巴金自传》，脚步也随之停下来。我拿着书走向书桌，聚精会神地看了起来。 我先看了《文学生活五十年》这一段，使我受益匪浅。它主要讲了巴金五十年来的文学生涯。渐渐地，我看完了这本书，也加深了对巴金的了解。 巴金不是一位文学家，但他写作了五十多年。他开始写小说，只是为了找寻出路。他生在一个官僚地主的大家庭，在许多所谓“上等人”和“下等人”中间度过了他的童年，在富裕的环境里他接触了下等人的悲惨生活，在伪善和自私的长辈们的压力下，他听到年轻的痛苦呻吟。他觉得社会出了毛病，却说不清病在何处，又该怎样医治。他把自己的家庭看作专制的王国，他坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德，传统观念和两三个人一时的任性杀死的。巴金离开了旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。他想找寻一条救人，救世，救自己的路。他选择写作，是因为他有感情无法倾吐，有爱与恨无法宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，所以，他要找寻一个心的归宿——写作。 他有着崇高的理想和高尚的情操。从他身上我明白：不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国，爱人民，爱真理，爱正义，为多数人牺牲自己；人不单是靠吃米饭活着，人活着也不是为了个人的享受。我们每一个人都应该有巴金那

样的燃烧的心和永不衰竭的热情。 这一本书让我学习到许多做人的道理，我要把巴金竖立成我的榜样，向他学习。 巴金的童年是比较幸福的，身为富贵人家的少爷，打小就有丫鬟香儿的陪伴，一起拾桑葚，一起拾鸡蛋，还顽皮地给各只鸡取上个性的名字。和大花鸡结下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃鸡肉。“为什么生来是鸡，就该被人杀死作菜吃？”这个问题让人寒心，也体现出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一个重要的人便是杨嫂，杨嫂一生爱清洁，死的时候却极度邋遢，书中的一些细节描写让人感动。命运就是这样，已经被安排好了就难以改变。而更让人寒心的是，杨嫂的死竟然被当作了好消息。全家人都在等着这个“好消息”，希望一个人死去，而这个人却恰恰是自己最爱的人。对巴金童年生活影响很大的是巴金的父亲和母亲，从回忆中可以看出来，巴金的母亲爱护下人，爱护孩子，是个温柔善良的好母亲。巴金的父亲也是一个善良的人，刑罚犯人却于心不忍。良好的家教培养了巴金的善良品德，这种品德让他能对祖国对人民产生无限的爱，进而用各种作品来表达这种无限的感情，为国家留下了一笔财富。巴金留给后人印象最深的是三个字“说真话”，诚然，做人要做好人，说话要讲真话。 巴金童年生活的印象与他其后的生活相比是平和的，没有太多泪水，没有太多愤怒，日子里充满了平静的喜悦。而在文-革期间，巴金遭受了各种各样的折磨，有人评价说，巴老是当代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之时仍然笔耕不辍，写下长篇小说长夜。在84年在东京召开的第47届国际笔会上，81岁的他无限深情地谈起了自己的创作经历。拿他自己的话讲：“我是从读者成为作家的。在我还是一个孩子的时候，我就从文学作品中汲取大量的养料。文学作品用

随想录读书笔记

读《随想录》再想巴金 邓带好 2010101121 巴金是如何写作起《随想录》来的？他在开篇短序中表示：我年过七十，工作的时间不 会多了。??我愿意一点一滴地做点爱事情，留点痕迹。我先从容易办到的做起。我准备写一 本小书：《随想录》。我一篇一篇地写，一篇一篇地发表。这只是记录我随时随地的感想，既 无系统，又不高明。但它们却不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不 说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来，作为一声无力的叫喊，参加伟大的百 家争鸣吧。 《随想录》中一以贯之的“真诚”——说真话的真诚，反思的真诚，自我解剖的真诚， 自我忏悔的真诚。很多人将此书认为是对十年文化大革命的回忆，可像我这样的人对这段历 史能有多少了解呢？其实，到现在为止，我还没有完全读懂它，没有读完它。 读《随想录》，会发现巴金的思想越来越敏锐，文字越来越犀利。其中《怀念萧珊》这篇 文章是给我留下的印象最为深刻的。 《怀念萧珊》开始登载在1979年2月2日至5日的香港《大公报》上，后来才收入文集 《随想录》这是巴金怀念在“文革”中因耽误治疗而去世的妻子的文章。在写这篇文章时， 巴金已经步入老年，他的文章也不再像以往一样，充满诗意和喷薄的激情。巴金冷静了，但 也因为这个冷静，爱的力量和控诉的力量都显得浓郁，显得充满力度。 巴金散文多感怀之作。他在《怀念萧珊》一文中所说：“五十多年前我就有了这样一种习 惯：有感情无处倾吐时，我经常求助于纸笔。”作者的这篇悼念亡妻的散文，记述了妻子在“文 革”中因受自己的牵连而遭罪，身患绝症得不到及时治疗，最后连诀别的话也没留下一句就 默默离开人世的悲惨遭遇，描写了夫妻俩在那段日子里患难与共、相濡以沫的深厚感情，以 及互相鼓励着希望摆脱厄运的深切愿望。 “在我丧失工作能力的时候，我希望病榻上有萧珊翻译的那几本小说。等到我永远闭上 眼睛，就让我的骨灰同她的骨灰搀和在一起。”散文结尾的这段叙述把作者对妻子的至爱这情 以及散文特有的如泣如诉的情调表达得淋漓尽致。 这不禁会让我想到现今娱乐圈频繁上演的离婚戏，他们的爱情都似乎没有巴金和萧珊的 牢固和坚定。随随便便就结婚，然后随随便便就离婚，我觉得把结婚和离婚当儿戏的人都不 配拥有爱情。这个社会毕竟越来越浮躁了，真情与真爱也似乎越来越难找了，取代的更多的 是现实的问题，钱的问题。。。。。。 作者对亡妻的怀念之情，对林彪、“四人帮”迫害无辜的愤恨之情，对夫妻受难中善良的 人们给予帮助的感情之情，充溢于字里行间。这正是这一作品充满感情色彩，从而“打动读 者的心”的重要艺术因素。 秦牧曾说过：“如果一个散文作者不敢流露自己的感情，不敢用自己的个性语言来讲话， 这样的散文，艺术感染力就会降低，因为那作为文学作品的特性被削弱了。”巴金散文感情色 彩浓烈，语言个性鲜明。它没有雕琢的文字，不采用华丽的词藻，追求自然的美，朴素的美。 《怀念萧珊》那么自然、那么朴素地记录作者的一段生活，说他“要说”的话，“求助于纸笔” 吐露没有伪饰的情感。篇二：《随想录》读后感 《随想录》读后感 《随想录》是老舍先生的暮年之作。在这本书里，积蓄了他一生的感悟，在字里行间流 露出绵延的感染力，使自己的心境渐渐升华。以下是我读完《随想录》第一集的所感所想。 我认为，巴金之所以被誉为?当代知识分子的良心?，一方面源于他对读者的负责，另一 方面是对他自身而言。 经过十年浩劫，他开始在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己，开始对自己进行剖 析，进行反省。他发觉自己在建国以来，没有了自己的理想，一味地想自保，一味地依顺，

浅析巴金《随想录》的文学意义

浅析巴金《随想录》的文学意义 摘要;从巴金《随想录》的写作目的出发，探讨作品的艺术特点，分析《随想录》部分作品，从作品中浅析作者的思想变化及深化过程，从其思想层面论述《随想录》的文学意义以及对当代文学产生的影响。 关键词;主题艺术特点思想深化过程文学意义 正文; “作为一个非常有地位的人，巴老每一步都站在思想解放运动的前列，思想解放运动本身也不是知识分子发动的，也不是五四文学的传统，本来就是我们国家的国策，是党在反思“文革”教训以后重新带入的一条党的路线，当时很多知识分子就自觉地选择了这条开明的路线，他们支持这样的路线，自觉地参与战斗，参与这样一个把中国推向进步文明的未来的过程，在此过程中，《随想录》的作用和价值不仅在今天在未来任何一个时代，在我们重新研究思想解放运动的过程中永远是一部值得我们阅读的书，所以巴老永远不会过时。”------【1】陈思和(复旦大学教授、巴金文学研究会会长)《随想录》塑造了忏悔的“我” 《随想录》每一篇都以真话感动着读者，以对十年“文革”的强烈控诉震撼人们的心灵，又以虔诚而深刻的自我解剖与忏悔深深地感染着读者的思绪，具有极其重要的文学价值。 一．《随想录》的思想主题 巴金写《随想录》的出发点，是对“文化大革命”作出个人的反省，正如他在后来所写的《随想录》合订本新记中说的：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的…文革?。……住了十载…牛棚?，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残（如那篇非常感人的著名篇章《怀念萧珊》、《怀念老舍同志》等），揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失（如《“毒草病”》等），他以噩梦中与鬼怪搏斗的场景不断向自己加以警醒，或者反复呼吁“建立一个…文革?博物馆”（《“文革”博物馆》），来为世人留下这一民族灾难的见证。事实上整整一部《随想录》也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的“文革”博物馆。【2】中国当代文学史教程195 复旦大学出版社。 先谈谈给予我触动最深的《怀念萧珊》【3】中国当代文学作品精选北京大学出版社301。这篇悼文，既保持着作家以真情动人的惯有风格，又充满了血与泪的痛楚，从而为作品增添了一种悲壮、激愤的色彩。对萧珊逝世，巴金痛苦已极，悲愤不已，近乎狂怒地质问苍天：“为什么不让我先死：”“她究竟犯了什么罪？”作家甚至迁怒地责备起自己：“我后悔当初不该写小说，更不该生儿育女。我甚至愿意为我那十四卷'邪书'受到千刀万剐”。作家的种种悔恨与自责，是满腔激愤的流泻，是压抑已久的爱和恨的迸发，对毁灭文化，毁灭“美”的“文化大革命”进行了含血带泪的控诉，提出了我们这个民族应该永远记取的告诫。尽管作家回忆叙述的言辞是那样的平易、舒缓，然而“辞愈缓而情愈切”，通过这些质朴无华的词句，人们可以真切地感受到作家对亡妻的无限深情。 再谈谈《小狗包弟》【3】中国当代文学作品精选北京大学出版社308。文章开头写作者如何得到包弟，且并和包弟建立了深厚的感情。然而，为了保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱，作者出卖了包弟，把它送上了解剖台。

巴金《随想录》读后感

巴金《随想录》读后感 在这一个月的时间里，我陆续读完了巴老664页的《随想录》，感触良多，巴老他以病弱之躯写得如此艰难，而我却懒散地读得拖沓。心里不禁觉得对不起他老人家。 《随想录》堪称一本伟大的书。这是巴金用全部人生经验来倾心创作的。没有对美好理想的追求，没有对完美人格的追求，没有高度严肃的历史态度，老年巴金就不会动笔。他在《随想录》中痛苦回忆；他在《随想录》中深刻反思；他在《随想录》中重新开始青年时代的追求；他在《随想录》中完成了一个真实人格的塑造。 晚年的巴金在《随想录》一书中，以罕见的勇气“说真话”，为中国知识分子树立了一座丰碑。他对过去的反思，他追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。从《随想录》里，人们又见到了那个熟悉的巴金，他开始独立思考而不再盲目听命，挣脱思想枷锁而不再畏首畏尾，直言中国过去“太不重视个人权利，缺乏民主与法制”，痛感“今天在我们社会里封建的流毒还很深，很广，家长作风还占优势。”集中批判“长官意志”。 《随想录》中让我感动的是巴老对自己以前行为的深刻反思。他是一个伟大的人，因为只有伟大的人才会在自己出名以后还干敢于自我批评。他反思的是自己在建国以来，没有了自己的思想，一味地想自保，一味地依顺，而在心灵上受到了极大的煎熬。他曾无实在根据地批判过人，还有他跟风而上发过言。但他跟别人不一样，他发现了自己的虚伪，他不能忍受自己的虚伪，但他又没有办法纠正。于是仍然自己煎熬着，也受时代煎熬着。直到十年动乱结束，他才从这种煎熬中走了出来。想不出一个文字老人，一个体弱多病的文人服用了是非颠倒这剂毒药后，是怎样地挣扎着过来的。但是从他几乎泣血的文字里，我能知道他是怎样地耐受着岁月的浸蚀，怎样地步履蹒跚地熬过了那个时代。我认为这不是他的错，而是时代强加于他身上的痛。 《随想录》中让我学习到的是要说真话。说真话，几乎是一百五十篇文章中篇篇都涉及到了。这让人更深地体会到，一位百岁老人用自己少有的文学生涯得到的，用自己的颤抖的笔写出的最深刻的就是一个“真”字。只有真，才有善，才谈得上美，才有其他的一切。假的再好，也是假的，也是会伤害人的。他的一生中，看到过无数的假，领受过各式的假把式，遭受过种种假的残害，也最清楚假之所以存在的原因。所以他不遗余力地揭露假的东西，假的危害；用真情真事真话来向读者表达真实的情感，说明真实的情况，告诉真实的道理。我感觉到，这些似乎有些啰嗦的关于说真话的真话，就是他从自己经历中得来的最重大、最关切、最刻骨铭心的人生经验教训。所以他要反复告诫人们，就是因为过去的假的教训并没有得到人们的吸取，假的事例还在不断涌现，他担忧假的东西会为害人们的生活，会损害我们的民族国家。事实证明了老人的担心不是多余。当我们看到今天处处呈现的由非真实的思想指导下产生的假冒伪劣事例的时候，当我们面对不断整治不断出现变着花样的虚假问题的局面的时候，不能不对老人近二十年前的担忧感到钦佩。只是这种钦佩也是苦涩的。 《随想录》让我最最佩服的，是巴老写作的艰辛。由于严重的疾病，老人拿不稳笔，又三番五次地住院。但他要“弥补”社会的愿望十分的强烈，向读者说出

随想录的读书笔记

随想录的读书笔记 老人是孤独的，那从前的老友，那一生的挚爱，那一个个鲜活的生命都在这无尽的黑暗中悄然陨落，留下的，也在重创之后渐渐衰老、凋谢，而他，拖着病态的身体，破碎的心，遍体鳞伤地残喘着。下面是本人整理关于随想录的读书笔记的文章。欢迎大家阅读! 随想录的读书笔记从4月21日到10月30日，半年多时间里陆续读完了巴金先生664页的《随想录》。他以病弱之躯写得艰难，我则懒散地读得拖沓。放下书卷，心里不禁有些对不起老人的感觉。现在老人已经故去，他所留下的文字，应为绝唱。 认识巴老是从读小说《家》《春》《秋》开始的。时间是上世纪八十年代初。一下被觉新们的命运所吸引，一口气就要读完一本书，读完了这本就想着另外一本。在那几天中，思想完全地被溶化进小说的情节里不能自拔。时间虽然过去二十多年，但是这一景况还是清晰地浮现。中国有许多大文学家，他们的作品征服了不少人。在我的认识里，好的作品就应当是用平淡的语言，老百姓常说的话，表达出一个时代的精神，让人们从中得到些什么的，不像现在有些作品，看过像一场风刮过，什么也没有了;且不说有些文字实在让人不知所云。 我读过的作品中，巴老的作品，鲁迅的作品，老舍的作

品，孙犁的作品，《苦菜花》《林海雪原》《红岩》《上海的早晨》《平凡的世界》等就是这样的好作品。这些作品的最基本的好处就在于，让人觉着平实，简朴，有意义。从巴老的《家》中，让人看到了一个罪恶的吃人的旧世界的腐朽，自然地产生了向往推翻这个旧世界，建设一个新社会的思想。作品的伟大，不在于教导人什么，而在于让人自然地领悟到什么。这就是巴老这类大文学家的功力之所在。 《随想录》中让我印象至深的，是他对自己的反思解剖。甚至于看上来老人就是把自己的灵魂示众，让人们指点。他反思的是自己在建国以来，没有了自己的思想，一味地想自保，一味地依顺，而在心灵上受到的煎熬。他曾无实在根据地批判过人，他跟风而上发过言。但他跟别人不一样，他发现了自己的虚伪，他不能忍受自己的虚伪，但他又没有办法纠正。于是仍然自己煎熬着，也受时代煎熬着。直到十年动乱结束，他才从这种煎熬中走了出来。想不出一个文字老人，一个体弱多病的文人服用了是非颠倒这剂毒药后，是怎样地挣扎着过来的。但是从他几乎泣血的文字里，我能知道他是怎样地耐受着岁月的浸蚀，怎样地步履蹒跚地熬过了那个时代。 《随想录》里让我时时听到回声的话是关于说真话的。说真话，几乎是一百五十篇文章中篇篇都讲的。这让人更深地明白，一个百岁老人用自己少有的为文生涯得到的，用自

读《教育艺术随想录》有感

读《教育艺术随想录》有感 初拿到这本书，随意翻阅一下，第一感觉是厚重，这是一本跨越2019教育对话，对往事的梳理，加之以今日的反思，使得该书是多么的珍贵，用“思想成长史”来概括此书，真的一点儿也不夸张，该书讲述的是一位老校长在教育道路上的探索与总结，他的那份初心不改与对教育的坚持精神，真的令人非常震撼。今天，我也非常有幸能够在此跟大家一起分享这本教育艺术随想录。 该书分为8个专辑，共142个教育案例。在每一个教育案例的背后都会附有相应的教育反思。于我看来，他所列的每一个案例都使走近了我的心里，并引起我深深的共鸣。而其后的反思，又从更高的精神思想层角度给我正面的鞭策。 书中写到这样一句话，我把它摘录下来，并想跟老师们一起分享：如果你的学生讨厌你，那么你的教育还没有开始就已经结束了。你在学生心目中的地位有多高，你在学校里的地位就有多重。我也时常在自己平常的教学工作中，结合这句话进行自我激励与反思。 老师们的日常工作往往是繁琐的，和学生之间也会发生不少的摩擦，尤其是年轻好动的学生们由于违纪或者因为老师掌握的事实不全面、批评不恰当而产生对立的情绪，处理不好的话就会使老师对学生产生意见，而学生也会受到压抑处于顶牛的状态，从而影响学生的学习与成长。此书中有这样一章：化干戈为玉帛。学校将每周五定为道歉日，师生可以就一周来的过失进行反省，通过书写致歉信的方式谈谈自己的感想，化消极情

绪为积极情感。人有一时过错，马也有失蹄之时，学生犯错误也是难免的。通过道歉日、致歉卡，等到双方事后冷静时再处理，多检查自己的不足，少指责对方，从而为调解矛盾制造了和谐的氛围。在此基础上，往往会“化干戈为玉帛”。但是文章中也特别的指出：道歉必须先从教师做起，从而影响学生。 俗话说：用心灵沟通心灵的教育才是最高级的教育，在李校长的书里，心灵教育的方式还有很多，比如成人仪式前的十件实事，毕业典礼的那一天，饮水思源尊师日，十节日方案等等。这些都是我需要时日好好学习的，这里面有太多的智慧需要我，慢慢学习的。

科研随想录-值得一看

科研随想录 科研随想录（1）——民营企业家的精神 真正做学问，是要一种精神的。民营企业家有种为自己干活的务实精神，有种猛冲猛打、锐意进取、死死咬住项目不放的精神，有一种从早干到晚、星期天也不休息、有家不回有孩子不抱的精神，是现在的研究生做科研所缺乏的。 学生不是老板的打工仔。不要把自己默认为老板的打工仔，如果把自己默认为老板的打工仔，则不能真正发挥自己主观能动性，不利于培养独立工作能力。老板是董事长，手下的学生应该把自己默认为项目经理，要把老板交给自己的工作真正当作自己的事情，真正落到实处。要独当一面，做好可行性分析、项目设计、药品管理、经费管理、时间管理和文字处理，在科研中培养管理能力和独立工作能力。 充分发挥主观能动性，做不好实验，连觉也睡不着，中午也不要休息了。只有有这样的心态，才能做好科研，否则把自己当作国营企业职工，下班铃一响就吃饭，今天没干完的事情留到明天去做吧，实验做不好就做不好，自己也不急，只顾自己打游戏上网看录像，这样怎么能做出出色的科研呢？ 总之，我的观点是：民营企业家的那股锐气，那种为自己干活的精神，那种死死咬住不放的精神，对于做科研的人来讲是有很大启示作用的。科研和管理其实有很多相通之处。 科研随想录（2）——对出文章态度的再认识 一个人对钱的观念和文明程度会随着拥有财富的增加而变化。我从小生活在贫民区，那里的人很穷，越是穷的人越是把一点钱看得比什么都大，涉及金钱利益的时候非常斤斤计较，看电视不开灯，冲马桶用掏米洗菜水，热死不乘空调车，在菜场里为了便宜五分钱还要讨价还价老半天，临走前还趁人不注意从摊贩那里捞上一把。子女为了房子展开激烈争夺的屡见不鲜！而当一个人有一千万的时候，对钱的认识和文明程度会有新的变化，人们会为了成就感而工作，为了自己的兴趣爱好而工作，而不是为了吃饭而工作。人们会更加慷慨，更加心胸宽广。至于象李嘉诚那样，就更是一种新境界了。 同样，我对出文章的态度也随着出文章数的增加而变化。没有文章的时候很喜欢出文章，觉得文章多很扎台型，现在不是到处搞攀比吗？为了出文章，据复旦校报上讲，现在很多人不是流行一篇文章拆成三篇来写吗？不是流行“快报+长文章”吗？评奖学金不是要文章吗？出国不是要文章吗？ 以前有人批评我的文章是短文章，我忿忿不平地说：“短文章也是文章！有总比没好！”，但是随着文章数的增加，我觉得文章多又不能当饭吃。如果我要出国，那么两页的中国文章也拿不出去啊。如果我将来要当教授，那么底下的评委又不是傻瓜，文章档次当然很重要。看了外面一些学校一些人的博士论文最后一页“文章发表目录”，发现有的人文章很多，三十几篇，但都是名字也没有听到过的杂志和会议论文，而且一大半都是第10作者，一篇外国文章也没有。这样的“文章多”，给人一种什么感觉呢？ 随着阅历的增加，我更多地接触了Journal of Catalysis上的文章，更多地了解了我的美国老板——Zaera教授文章和老板的老板——Somorjai的第一流的文章。Zaera的文章并不多，一年只出10篇，起初我带着一些嘲笑的眼光看这个数字“10篇”，但是查到原文，发现这所谓“10篇”，真是一篇抵得上中国人10篇，文章长得不得了，每篇文章印出来15-20页左右，数据多得难以想象，讨论占文章长度的1/2。至于内容，更是有意义的。看了这些

高一读后感-巴金《随想录》读后感900字

高一读后感:巴金《随想录》读后感900字 今天在图书馆偶然间发现了巴金老先生的《随想录》合订本，这是非常难得的，现在市面上的大部分是节选本，并且还很贵，而这本三联1987版的书确只有8.8元，所以赶紧借来一看了。并决定从今天起把一位知识分子的良心展现于大家面前，也把自己的一些胡思乱想发一发。 总体感受 一个人在什么时候才敢面对自己的本真。西方的奥古斯丁的《忏悔录》、卢梭的《忏悔录》，俄国的托尔斯泰的《忏 就是中国的《忏悔录》 的最为真实的感受。 读随想录总序（2005-9-28） 感觉总序写的是言真意切，所以摘秒如下： 我年过七十，工作的时间不会多了。在*和“四人帮” 了。 读“ *和“四人帮”时代，除了他们喜欢的和对他们有利的 “破四旧”，一切 ”，都被大破。结果导致那七、八、九年间很少有人敢于挨一下西方文学名着，除了* 知，这的确是可悲的事情。 巴金先生还分析了多印的必要性。他说西方文学名着有汉译的本来就少，旧社会给我们留的少，十七年间出现过一 些新译本，但数量有限，不能满足读者需要。经过破坏后，在书店发卖的西方汉译实在少得可怜。因此书店门前读者常常排队购买翻译小说。由此可见，当时的人是多么热爱知识呀，现在不用排队了，可是真正读书的人又有多少呢？巴金在文中还说：即使我们要批判地学习外国的东西，也得先学习，学懂了才能够批判。像“四人帮”那样连原书也没 有挨过，就用“封、资、修”三顶帽子套在一切西方文学名着头上，一棍子打死，固然痛快，但是痛快之后又怎样呢？ 这使我想到了熊十力先生教训徐复观的几句话，其实是异曲同工的，可是效果却是不同的，徐先生因这几句话，而改变人生。而巴金先生的话却只成为无力的叫喊。 读“怀念萧珊”（P16）

浅谈巴金《随想录》的特点

浅谈巴金《随想录》的特点 摘要：新时期，巴金有三个字非常闪光——说真话”，《随想录》是巴金新时期的代表作，堪称是一部讲真话的大书，被誉为五四以来，继鲁迅的杂文之后，我国最伟大的现代散文，是我国现代散文史上出现的第二高峰”，代表了中国当代文学的最高成就。《随想录》作为我国当代文学史上的散文珍品，具有深刻的思想性和不可忽视的文学价值。 关键字：随想录;巴金;特点;散文 巴金的《随想录》是在用真实的话语来表达燃烧在他心灵的深情，真”情”美”就是这部著作的特点。 一、真实自然 真实是散文的生命，这是人尽皆知的，巴金的《随想录》自然也不例外。读过《随想录》就会明显感受到真人真事，真情实感，真知灼见”乃此巨著的生命之所在。《随想录》正是巴金用全部的，真实的，坎坷的人生境遇来倾吐的作品。坚持用真实现身说法，充满真情的流露，奉行着我所谓讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》之所以被推崇为当代散文的巅峰”，就是因为他的每篇散文里，句句都是情感真挚的真心话。 《随想录》中提到的都是真人真事。巴金是从十年浩劫这场噩梦的折磨后重新站起来的老者，噩梦中充斥着谎话、空话、浮夸，没有个人真正的思想，也不许有个人真正的思想。所以从恶梦中惊醒后，这位老者认为自己应该义无反顾地讲真话”。他在《随想录》中说，他在十年浩劫中承认过四人帮”的权威，低头屈膝，甘心任他们宰割，甚至在批斗会中也说过打倒巴金”的话，也说过一些无辜者的坏话，因此他时常提到欠债”还债”等诸如此类的话，如今他要掏出自己燃烧的心，要讲心里的话，正是这位老者的心声。老舍的惨死，妻子的含冤离世;为保全自己把小狗包弟送上解剖桌等等事件的陈述是老人在无力地呐喊——文革博物馆是用多少受难者的血与泪建起来的”。[1]在《文学的作用》中，巴金说：文学有宣传的作用，但宣传不能代替文学;文学有教育的作用，但教育不能代替文学……”这就提示我们要正确认识文学的作用——塑造灵魂，塑造的过程要讲究方法。一句创作要上去，作家要下去”就指出了创作需要深入生活寻求发现创作题材，这是一个合格作家创作优秀作品的前提。 《随想录》中有很醒目的三篇随想《小端端》《再说端端》《三说端端》。端端是巴金老人的外孙女，三篇文章从上小学的端端谈到上中学的端端，可见巴老对外孙女是多么疼爱。这三篇谈了一个核心的问题——教育。巴金认为外孙女学业负担重，填鸭式的教育方式不可取，家长的启发辅导对孩子非常重要，而不是一味地批评责怪，学生应该在自己的大好时光在不影响学习的前提下多玩玩，张扬个性，而不是一味地死读书。这种教育理念到今天也是很先进的。 二、以情感人 以情感人是巴金《随想录》的另一个重要特征。对故友或亲人的怀念是《随想录》的一个重要主题，早已过古稀之年的巴金就自己的记忆所及，对师长、朋友和亲人进行追述或怀念，朴素平淡的字里行间流动的是真挚的感情，散文《怀念萧珊》当属最佳之作。刘锡庆曾经评论：巴金的‘怀人’楚楚动人，特别是《怀念萧珊》，正气磅礴，情如泉涌，全然是用血和泪流成的‘圣文’。不仅祭奠了亡妻，同时也祭奠了所有在浩劫中殇逝的英魂。”巴金用渗着血和泪的文字深情哀悼含恨死去的妻子。萧珊的善良美丽和她在文革中遭受到的非人折磨，留给人们深长的思考。在《怀念老舍同志》《怀念鲁迅先生》等怀念性散文中，在《把心交给读者》《说真话》《愿化泥土》等议论性散文中我们都可以从中感受到强烈的感情。张丽君有过这样的评论：这些情，有的是怀念曾经与他相濡以沫、患难与共的发妻的，有的是纪念文坛挚友和前辈的，而更多的是抒发了他对祖国和人民深沉的爱，对正义和真理的爱。这种爱正是强烈感情的源泉。”巴金说过有感情必须发泄，有爱憎必须倾吐，而这种发泄和倾吐的情与爱让读者常常感受到一种高尚人格力量的震撼。刘勰的《文心雕龙?知音》中有缀文者情动而辞发”之说，美国的苏珊?朗格也说：艺术是人类情感的符号、形式的创造。”巴金对真挚情感的追求与倾注恰好印证了这些观点。巴金《随想录》强调了人的独立思考精神。在《随想录》中巴金意识到，在文革”中自己是奴在心者”的精神奴隶，认为这是作为现代知识分子的最大悲痛。在《真话集?十年一梦》中引用林琴南翻译

《随想录》读后感

《随想录》读后感 巴金先生逝世后的第二天晚上，电视台在播放一个巴金专题节目时，出了一道征答题，问：（1）《家》、《春》、《秋》，（2）《寒夜》，（3）《随想录》，观众印象最深（或最喜欢读）的是哪一种？那节目结束之前，荧屏右下方显示出观众反馈的统计结果：《家》、《春》、《秋》占了百分之六十几，而《随想录》仅得百分之十几。这可以理解。《家》、《春》、《秋》问世最早，又得戏剧、影视剧演播之利，早已是家喻户晓、深入人心，无怪乎在这项征答中，要“遥遥领先”于《随想录》以及《寒夜》了。 近日，91岁的贾植芳先生给出的却是另一种答案，他在接受记者采访时说，他个人最推崇的还是《随想录》，“很多人都将‘文革’期间所发生的错误推在别人身上，李先生（即巴金）没有，他体现了自己的真诚，这本书的价值很大，将传诸后世。” 贾老的这个答案，正与巴金先生自己的想法相似，1998年巴金曾对新华社记者说过，他一生没写什么东西，只写了《随想录》这一部作品。 笔者的第一选择与贾老相同，也是《随想录》。理由能说出几条，其中的一条是：《随想录》中一以贯之的“真诚”——说真话的真诚，反思的真诚，自我解剖的真诚，自我忏悔的真诚。

在“文革”的十年中，巴金历尽种种劫难，这种“受难者”的身份，能用来作为一种自我标榜的资格，甚至当作利益索取的资本；——事实上，这种“资格”和“资本”，确有不少人相当充分地利用了；——而对巴金而言，如果要说“利用”的话，他是作了相反的“利用”，用他自己在十年浩劫中的切身经历，来反复地反躬自问、自责、自省。他不只一次说，在“文革”中自己“中了催眠术”，“喝了迷魂汤”，是个“奴在心者”。他痛切地说：“总结（‘文革’）十年经验的时候，我冷静地想：不能把一切都推在‘四人帮’身上，我自己承认过‘四人帮’的权威，低头屈膝，甘心任他们宰割，难道我就没有责任！”在《解剖自己》一文中，他甚至作了如此犀利的解剖—— “在那个时期我不曾登台批判别人，只是因为我没有得到机会，倘使我能够上台亮相，我会看作莫大的幸运。我常常这样想，也常常这样说，万一在‘早请示、晚汇报’搞得最起劲的时期，我得到了解放和重用，那么我也会做出不少的蠢事，甚至不少的坏事。当时大家都以‘紧跟’为荣，我因为没有‘效忠’的资格，参加运动不久就被勒令靠边站，才容易保持了个人的‘清白’。使我感到可怕的是那个时候自己的精神状态和思想情况，没有掉进深渊，确实是万幸，清夜扪心自问，还有点毛骨悚然。” 这种“清夜扪心”的自我解剖和灵魂拷问，笔者读之不禁怦然心动，而且也为之汗颜。巴金本来似乎无须也不该来做“忏悔