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方圆庵记释文

杭州龙井山方圆庵记

天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡。于是晦者明,窒者通,大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子,而求于寂寞之滨,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登凤篁岭,引目周览,以索其居。岌然群峰密围,曶然而不蔽翳,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危磴,行深林,得之于烟云髣髴之间,遂造而揖之。

法师引予并席而坐,相视而笑,徐曰:“子胡来?”予曰:“愿有观焉。”法师曰:“子固观矣。而又将奚观?”予笑曰:“然”。法师命予入,由照阁,经寂室,指其庵而言曰:“此吾之所以休息乎此也。”窥其制,则圆盖而方址。予揭之曰:“夫释子之寝,或为方丈,或为圆庐。而是庵也,胡为而然哉?”法师曰:“子既得之矣!虽然,试为子言之。夫形而上者,浑论周遍,非方非圆,而能成方圆者也;形而下者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者,而不能无悖者也。大至于天地,近止乎一体(身本),无不然。故天得之,则运而无积;地得之,则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内;秋毫虽小,待之成体。故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也,所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也;至于吾佛,亦如之。使吾党祝发以圆其顶,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理体圆,定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳,至于舟车、器械、宫室之为,皆则而象之。故儒者冠圆冠以

知天时,履句履以知地形。盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者,真儒矣;唯能理事一如,向无异观者,其真沙门欤!噫!人之处乎覆载之内,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉?吾所以为是庵也。然则,吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切,则诸法同体而无自位,万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎不端之纪。则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉!当是时也,子奚往而观乎?”

呜呼!理圆也,语方也,吾当忘言,与之以无所观而观之,于是嗒然隐几。予出,以法师之说授其门弟子,使记焉。

元丰癸亥四月九日,慧日峰守一记。

不二作此文成,过予,爱之,因书。鹿门居士米元章。陶拯刊。