中国当代宗教背后不能忽视的两个重要人物

中国当代宗教背后不能忽视的两个重要人物

当代中国，没有国教，却有上亿多的宗教信众，所以正本清源，还宗教以本来面目，是非常重要的事，否则谁能驾驭这艘大船，将行驶到哪一个彼岸？在居士信众当中，经常听到议论，“你信什么教？”“你修净宗、禅宗、还是密宗？”“你是念佛还是持咒？”“我皈依了一个师傅，他有神通的。”“我有个上师给我灌顶，感应好强呀。”“我告诉你那个寺庙的香火好灵呀，初一我去烧了头香，才十万元。”“磕一百万个头就可以满你一个愿。”“你今天破财了吧，赶快去寺庙烧香。”……呵呵，都是说一些我听不懂的话。为了与时俱进，我起了弄清中国宗教渊源的念头，开始下功夫去寻找答案。

中国传统上有三大宗教之说，即道教、儒教、佛教。道家思想起源于黄帝，形成于老子和尹喜，发展于庄子，到唐朝而全盛，成为一代国教，宋末元初以王重阳为代表的道家人物充分吸收了佛教戒律思想，形成新的教派“全真教”，经元明时期吕洞宾、张三丰发展，逐渐形成以“长生久视，道法自然”为核心的行修派；而东汉张道陵创建的道教势力逐渐衰微，最后形成以道教仪轨为主题的符箓派，至今道场寥寥，以旅游观光为主。儒家思想起源于孔子，发展于孟子，在东汉时被统治阶级改造为教化百姓的工具，成为社会主流思想，后经宋明理学（新儒学）家的改造，融合了道家、佛家的思想精华，儒教的身影逐渐淡出历史舞台，放下了“我执”，融入到佛道潮流中；直到近现代新文化运动、文化大革命，砸掉的只是儒教的招牌，儒家思想却难以格式化，以至于今天世界各地有几百家孔子学院成立，可谓“墙内开花墙外香”，孔子功成身退。佛教来源于古印度，东汉时期开始以佛经形式传入中国，最初只是译经讲经，供上层社会专用，到晋朝士族阶层隐修兴起，在道教与儒教的形式基础上创立了中国式佛教的早期组织形式（始结莲社）；隋唐时期，佛教得到统治阶级的大力发展，而禅宗六祖惠能却把佛教推向了平民化，使得大众在家修行，在平常日用里参禅，到清朝喇嘛教成为主流，汉传佛教逐渐变味，戒律不严，以致弘一大师以弘扬律宗为己任，用心良苦。现代佛教的兴起，得益于两个人，一个是虚

云老和尚，一个是赵朴初老居士，一个出家、一个在家，保住了佛教最后的一块阵地；改革开放之后，赵朴老在高层领导的支持下，给了佛教很大的政策倾斜，以至于寺庙向雨后春笋般蓬勃生长，全国大小寺庙上万家，上亿元新建的寺庙不计其数，早就超过“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的场面了。三教发展至今，变成佛教“虚胖”、道教“干瘦”、儒教“留洋”的局面，真可谓遇缘不同呀。但是，“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”。为什么呢？因为一切宗教形式就如同我们的肉身一样，“四大假合”而成，因缘而变，并非实有，而宗教思想则是法身，不生不灭、不垢不净、不增不减，自性本具，不假外求。因此，道教不等同于“道家思想”，中国式佛教不等同于“佛家思想”，不应该舍本逐末，诓骗众生。否则，缘起缘灭，自作自受。若真修行者，无论道家、佛家均可，但有两个不能忽视的重要人物，值得好好研究学习，以为师范。如果忽视了这两个人，不知你的修行是附庸风雅，还是叶公好龙？

道家思想的先驱——尹喜。是他慧眼识老子，自求关令侯，等待老子紫气东来；是他恳请老子著书，留下传世五千言，并把《道德经》发扬光大；是他邀请老子到楼观台讲经，得到老子的面授机宜，成为老子亲传的第一大弟子；是他到青羊宫与老子会面，印证道法心得，接道家衣钵；是他依教奉行，研习《道德经》得道后自创《文始真经》，成为道家行修的最高法门。后来，庄子称他为“古之博大真人”。但是时至今日，提到道教人物，人们大多只知道吕洞宾、张三丰、张天师，知道尹喜的很少，因此有必要从新认识一下这个人物。《文始真经》，2500年前（孔子同时代）尹喜亲撰的悟道修真心得，在老子道家思想的基础上，将儒释思想奇妙的包含其中，独创体系，自成“文始派”，属道家隐修派，故不为外人知之。该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道合为一体。晋朝道教名人葛洪对该书评价甚切：“……后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。……其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高！何如此之广大！何如此之简易也！洪亲受之。”

“……道茫茫而无知乎？心傥傥而无羁乎？物迭迭而无非乎？电之逸乎？沙之飞乎？

圣人以知：心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。……

……道终不可得。彼可得者，名德不名道；道终不可行。彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。（生死事大）……

……圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。（仁、义、礼、智、信）……

……知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物。知道无物，则不尊卓绝之行，不惊微妙之言。（心物不二，如如不动）……

……情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷。以性受之，则心不生，物浮浮然。（心、情、性，波粒二象性，量子力学）……

……目自观，目无色；耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。（心经大意）……”

诸经源于心，心通妙理清。读《文始真经》，识心达本，有作《金刚经》、

《心经》、《论语》之想，真是触类旁通。昔日读《道德经》，发现各种版本

莫衷一是，各家注解颠三倒四，令人无所适从，没有下手处。后来才知道，古

人亦是不知老子，望文生义，心外求法，出离无期，可怜呀。因此建议大家，

学道家思想，可从《文始真经》入手，一门深入，时时熏修，明心见性，一通

百通。由此可见，“紫竹黄根班笋芽，道冠儒履释袈裟。红莲白藕绿荷叶，三教原来是一家。”（《达摩宝卷》）

佛家思想的血脉——达摩。释迦牟尼说法四十九年，有几人得道不得而知，但跟在佛祖身边侍奉二十五年的堂弟阿难（博闻第一）却没有开悟，这是事实，后来被大迦叶点化，方才悟道。我们凡夫俗子，去佛甚远，又没有阿难那么幸运，能行吗？佛祖涅槃前捏花微笑，大迦叶破颜而笑以心印心，故有正法眼藏付之，延续佛祖正法血脉。于是大迦叶为西方禅宗初祖，传至第二十八代达摩为东方禅宗初祖，脉络清晰，衣钵为凭。达摩西来东土，是为传最上乘心法而来，他一来就给“菩萨皇帝”梁武帝当头一棒，当时中国的佛法可见一斑。达摩以前，虽然也有很多印度高僧来华传经布道，翻译佛经，著书立说，但有几个问题值得注意。一、这些外来和尚是否是大迦叶的嫡系部队，是否得了佛法真传？二、他们来华后学习汉语，翻译经典，说文解字，是否通达佛意？三、翻译属于第二次创作，并非以心传心，是否是以手指月，舍本逐末？因此，后

来引出了唐三藏西行求法。而这些问题在达摩身上就不成问题了，首先他的身份准确无误，古佛再来；其次他在中国呆了九年才传法,汉语的沟通方式不用怀疑；最后他在中国传法十多年，教了一批有名的徒弟，并留有著作传世。因此，达摩的语录便是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见的钥匙，是登堂入室的捷径。如今流传的达摩著作，主要有《四行观》、《血脉论》、《悟性论》、《破相论》等。也许有人会疑问，这些书全是达摩著的吗？佛说，三藏十二部非佛说，又说“依法不依人”，因此我们不可太执著于外相。

“……世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。……（《四行观》节录）

……前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。……（《血脉论》节录）……若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。……（《悟性论》节录）

……问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。……（《破相论》节录）

呵呵，看看吧！末法时代，邪师说法，如恒河沙。与其花那么多时间看这个法师的光碟，读那个法师的大作，不如静下心来读读达摩宝卷，拨云见日，入佛境界。有人会说，你这不是借机抬高禅宗，贬低其他宗派吗？错！宗上无教派，教下有分别。何谓“宗”？“心”为宗。何谓“教”？“意”为教。分别亦非意，万法唯心造。请问释迦牟尼是哪个派？我们数典忘祖，还自以为是。达摩西来，是乘愿再来，以至于世界佛教向中国看齐。但是时至今日，纵观中

国佛教界，空有大乘心，无有小乘意。连小乘佛教国家的“出离心”、“自度心”都不具足，成天空谈“慈悲心”、“菩提心”，是否有坐井观天之嫌呢？因此，我认为力挽中国佛教之狂澜者，非达摩一支莫属。达摩教义传至六祖惠能（也许是达摩转世）而集大成，《六祖坛经》是中国人自己编写的佛经，通俗易懂，专为老百姓说法，就怕你不信。会么？

这样说来，那宗教形式就没有什么意义了？否！宗教形式很有用，它是接引众生的工具，没有这只船载客，我们还是在苦海里漂流，更别说到彼岸了。但是一切宗教形式只是外相，宗教思想才是内涵。如同娶了一位妻子回家过日子，别人看到的只是她的外表、言行举止，至于生活中的酸甜苦辣只有你心知肚明，不足为外人道。所以我们可知，中国当代宗教发展，不应该只重视形式主义，更应该重视形式背后的思想内涵，把中华文明的精髓发扬光大。据不完全统计，中国大小寺庙上万家，投资上亿的大寺庙几百家。我们且不说社会资源的占有与分配问题，单说这一万个寺庙的一万个住持，应该是悟道得道的高僧大德吧，不然怎么能“于十方界坐道场”呢？唐宋佛道全盛时期，一个时代的得道高人可能也不足百人，连韩愈、苏东坡、白居易这样著名的大居士，临终前都未悟道，难道改革开放短短三十年就培养出了成百倍的得道大师吗？如果真是如此，那中国还惧怕哪个超级大国？如果不是，那坐在堂上、披着袈裟、荷担如来家业者是谁？难道《楞严经》里佛陀的预言应验了吗？那么全世界所谓的高速发展将何去何从？宗教是世界和平的保护伞，如果宗教严重变质，世界将难以想象。世界末日的战争，不是经济战争，不是国家战争，而是意识形态的战争，战争的结果是，要么统一意识，要么集体毁灭。

对不起！跑题了，修行人是不应该管身外事的，否则又要被老和尚敲头“尽是打闲岔，盘腿去”。但是65亿人皆是我身上的细胞，如果器官出现了癌细胞正在扩散，我能不管它吗？阿弥陀佛！还是老实回去读我的《文始真经》、《达摩宝卷》、《六祖坛经》吧，先把自己解脱出六道再说。

宗教、精神性和心理学

Fontana的宗教和精神性心理学思想 Fontana主要认为，宗教和灵魂尽管现在存在很多坏处，但它们也给个别信仰者和一般的社会大众带来过并将继续带来更多的好处而不是坏处。 1 研究宗教与精神性心理学的必要性（也即主流心理学对这个领域的忽视） 2.宗教与精神性心理学的定义 2.1 宗教和精神性 2.2 信仰（faith）和信念（belief） 2.3 上帝 3 研究宗教和精神性心理学的方法 3.1 内省、内在经验 3.2 内在法和外在法 4 宗教信仰和实践 4.1 奖惩和来生的启示 4.2 接近死亡体验（NDE） 4.3 日常生活的暗示 4.4 宗教实践 5精神性的发展 5.1 精神性发展的方法 5.2 精神性与大脑 6 宗教与身心健康

6.1 宗教的消极影响 6.1.1宗教与身体健康的关系 6.1.2宗教与焦虑 6.1.3宗教对自然世界的消极态度6.1.4 宗教与战争和暴力 6.2 宗教的积极影响 6.2.1 宗教与身体健康 6.2.2 神职人员的健康状况 6.2.3 宗教、精神性和心理健康

Fontana的宗教和精神性心理学思想 Fontana主要认为，宗教和灵魂尽管现在存在很多坏处，但它们也给个别信仰者和一般的社会大众带来过并将继续带来更多的好处而不是坏处。 1 研究宗教与精神性心理学的必要性（也即主流心理学对这个领域的忽视） 尽管人类的思想和行为可以挖掘出大量内涵，但宗教心理学并没有引起主流心理学家们的重视。Fontana认为主要有四个理由（加上这门学科的枯燥容易让人产生厌烦）导致对宗教心理学的错误的忽视，尤其是对精神性心理学的忽视： 1.1宗教和精神性似乎是与源自17世纪的科学文明及占统治地位的20世纪的科学思想相对立。 1.2宗教不仅看似与科学对立，它也确实曾阻碍过科学思想的进步。一个极显著的例子就是16、17世纪时天主教会对哥白尼、伽利略等人创建的天文学的仇视。这种仇视不是建立在合理的争论上，而是建立在这种进步是与正统的宗教教义相矛盾的基础之上的。 1.3宗教心理学的复杂性要求宗教心理学家们不仅要有心理学知识，也必须熟悉历史、哲学、神学及创造性艺术等相关领域的知识。在知识专业化加快的今天，很少有人有时间和精力去了解所有的知识。 1.4宗教心理学的研究存在着主要的方法论问题。宗教心理学必须测量的是被称作内在体验的比较棘手的一个领域，很多心理学家们对这一领域抱着很大的怀疑在旁观。

中国人的宗教心理

中国人的宗教心理 这本书的全名是《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，书名比较长，说得却相当清楚，作者梁丽萍从理论和实证两方面研究宗教认同。 在社会科学领域，没有哪个名词有固定的定义，往往都是莫衷一是，作者在第一章便对相关的概念的释义与界定给予描述。“宗教”一词的定义亦是相当丰富。社会学认为“宗教是一种和神圣物相联系的信仰和规范体系。” ①而“认同指的是个人以群体中的一份子来界定自己的身份。”②宗教的认同又不同于皈依，宗教认同意味着宗教作为人们的认同而存在，宗教信仰是宗教认同的必然结果，皈依则是个人信仰的变化过程。 本书的上篇同时还介绍了量化与质化研究的概念，而实证研究（包括量化与质化研究）正是作者的研究方法，是本书的重点，在后两篇中有着重记载。量化研究部分借助于问卷调查资料，对宗教徒认同的过程，认同的层次以及宗教认同的呈现与型塑进行了量的统计和客观性的描述，量化研究让我们可以看到宗教徒认同中的一般性特点。在质化研究部分，作者借助于个案访谈资料，对宗教徒认同过程中一般性特点背后的隐蔽的细腻的宗教心理特点进行描述，也对宗教徒认同的呈现与形塑中无法概念化的事物加以揭示和补充。 量化研究对认同的呈现与形塑状况的分析表明：宗教徒对其作为宗教徒身份认同具有内涵地特点，大多数宗教徒均将其宗教信仰视为其精神生活的归属而不是一个特殊的社会身份的象征，也少有人视宗教信仰为一种文化体系。与那些没有宗教信仰的人相比，多数宗教徒认为其信仰生活使其生活充满更多的喜悦与快乐，宗教徒均认为宗教信仰是其生活与生命的支柱，宗教信仰为他们解答了许多人生问题，使他们有生活目标。他们肯定其信仰人格的成长，表示随着时间的推移信仰逐渐由表面的信仰转化为更深层次的精神的皈依，宗教信仰使他们变得更加乐于助人，宗教信仰使其思想与个性发生了较大的变化，而这种变化突出地表现为“性格的转变和心灵的升华”。同时，以上各特点也因不同的宗教信仰，不同的文化程度，不同的性别而存在差异。 质化研究中从访谈资料可以清晰地看到：宗教徒的宗教认同在其生活中得到了充分的彰显，“信仰的宗教的基本精神与理念不仅成为宗教徒日常行为的准则，而且成为他们家庭生活和家庭社会化的重要内容。”③宗教对其教徒心理与人格的重塑，总体上是正向的，信徒有求真向善的趋势，尽管这种趋势的深层仍有功利性的动机。也许正如书中所说：这就是人，有对美善的追求，有他的需求和愿望，也充分意识到自己的有限与无奈，因而需要一个支点——一个在他看来超越的，神圣的，力量的支点。 在我看来，宗教对个人以及社会都有影响，而对社会那一方的影响主要还是源于受到了影响的人。无论是社会唯名论还是社会唯实论，都承认了人在这个社会中的重要地位,宗教是许多人心理要素的重要组成部分，由于人的社会化，宗教也变成这个社会的心理和文化要素的重要组成部分。正如德国社会学家马克斯·韦伯所言：任何一个努力求生存的社会，无不多少具有宗教性质的信仰，人们总有必要解释人生的恐惧与困惑，人们对此追寻一致的反应就是宗教。宗教通过其宣扬的学说通过教育给人以心灵的寄托，甚至是

2017年感动中国十大人物事迹

2017年感动中国十大人物事迹

2017年感动中国十大人物事迹 感动中国的人物都是对群众作出杰出贡献的人，他们的精神值得学习，是标杆榜样。下面整理了2017年感动中国十大人物事迹文章，欢迎大家阅读。 2017年感动中国十大人物事迹一 【颁奖词】梦想天开 父亲留恋那油菜花开的芬芳，儿子就把他葬在不远的山上。三十年花开花谢，两代人春来秋往，一家人不分昼夜，守护最微弱的希望。一粒种子，蕴含着世代相传的梦想。 【事迹】沈昌健，男，46岁，湖南省常德市临澧县杨桥村村民。 1978年，养蜂人沈克泉在贵州山区发现了3株花期长，生长结构好的野生油菜，将其带回家乡播种，想为养蜂场提供新的蜜源。继而想到改良培育出产量高的油菜品种，为家乡解决吃油难的问题。 一开始，乡亲们嘲笑他泥腿子想当科学家。直到到了上世纪八十年代，沈克泉培育出了优质油菜种，得到了乡亲们的认可。 上世纪九十年代，由于沈克泉的油菜品种未经国家审定，当地部门对沈克泉进行了罚款、拘留。但他仍刻苦自学有关油菜遗传育种和生产栽培的知识。在没有专业分析、没有专

业仪器的情况下，父子俩用肉眼观察，凭记录总结规律。 1996年，家里为搞油菜研究欠债不少。沈昌健卖掉中巴，带着卖车款回家投入油菜研发。 2011年，沈克泉父子繁育的贵野A不育系获国家发明专利证书。2007年，沈克泉带着自己培育的巨型油菜独闯在武汉召开的第12届国际油菜大会，引起了不小的轰动。 2009年，沈克泉去世，沈昌健依然是坚持着油菜育种。家人将沈克泉葬在离试验地不远的山坡上。家人知道，这些油菜是老人最后的心愿和牵挂。 如今，沈昌健的沈油杂202、819已进入区域试验环节，五亩送检试验田里有300个单株样本，每个样本送检一次就是200元;300亩的示范片里还欠着两万多的工钱，马上要施肥又是两万的肥料钱。对于已经35年没有主业收入的沈昌健一家而言，吃饭靠田，科研靠借。几十年来，沈克泉、沈昌健父子自筹资金150多万元，这几年政府也常有资助，可沈家里欠下了不少债，几乎所有亲戚都借遍了。家里最值钱的是两台用来贮藏油菜种子的冰箱。 35年父子相继，只为一株油菜的梦想。沈昌健说等现在的种子通过审定了，会卖给种子公司，拿着资金去滚动开发下一代油菜杂交新组合。自己的油菜育种路也许得慢慢走，但怎么也会走下去。2017年感动中国十大人物事迹二【颁奖词】格桑花开

民族宗教问题

浅析我国民族宗教问题及其对策 内容摘要：我国是一个多民族、多宗教的国家，尊重少数民族的宗教信仰是我国民族政策的重要内容。其中，少数民族宗教问题是我国民族问题的重要组成部分，正确认识妥善处理好这个问题，对于加强民族团结，维护国家统一，最大限度地调动少数民族信教群众和宗教人士参与全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的积极性具有重要意义。 关键词：民族宗教马克思主义宗教观民族团结对策 正文： 一、新中国成立以来少数民族宗教的概况（以西藏为例）及其发展 （一）新中国成立之初西藏宗教的概况 新中国成立之初的西藏宗教状况是，总人口120万人，几乎是清一色的藏族，基本上都信仰藏传佛教。僧尼多大达12万人，占西藏人口的2670座①。可以说，在西藏，无处不见庙，无家无僧尼。当时西藏仍实行着政教合一的封建农奴制度，达赖喇嘛既是最高的宗教领袖，又是地方政府首脑，上层僧和农奴主、贵族组成了统治旧西藏的三大领主，各级行政机构的头人也大都由僧官担任。寺庙不仅掌管着全部宗教权力，而且有很大的政治力，可以随意干预政府与社会事务。在经济上，寺庙也占有大量土地和财富。同时寺庙还是西藏最大的高利贷者，建国初，寺院债务约占西藏放债总和的百分之八十。西藏地方政府全年的财政收入约有一半是用来供养寺庙和僧人的。寺庙在政治上对农奴和其他劳动人民实行残酷压迫，在其所辖领地内，设有法庭监狱，对农奴有生杀予夺之权。在文化和日常生活方面，处处渗透着宗教的影响，寺庙和僧尼垄断了西藏的全部文化②。 （二）从新中国成立到1956年，是中国民族宗教工作第一个黄金时期，理论与政策是英明的，实践成果是辉煌的 中国革命成功是马克思主义与中国实际相结合的结果。中国共产党在革命年代确立的民族平等和尊重、保护宗教信仰自由的政策，新中国成立之后不仅继承下来，而且加以发扬。尤其在和平解放西藏、进军新疆、实现全国统一的过程中，解放军和党的干部忠实执行民族宗教政策，起了关键作用。由于民族宗教政策符合马克思主义和中国国情，特别是对藏传佛教和伊斯兰教做了正确处理，在短时间内，中国顺利实现了统一大业（台湾除外），结束了历史上由于帝国主义插手和旧中国政府腐败无能而长期存在的新疆、西藏等民族地区的不稳定、多动乱，民族感情达到空前融洽程度，建设事业发展很快③。 （三）1957年到1965年，民族宗教工作在理论上实践上既有开拓也有失误，是在曲折中前进 从1957年反右斗争起，经过1958年大跃进，到1962年起开展的“四清”运动，“左倾”思潮逐渐抬头，民族宗教领域不断受到冲击。1958年藏传佛教和伊斯兰教实行民主改革运动。1962年班禅大师有七万言上书，对工作中失误提出中肯批评，遭到打击迫害。1963、1964年开展对时任中央统战部部长李维汉的批判，指责他犯了右倾投降主义路线的错误。这些重大失误造成极大的思想混乱，民族宗教工作被引向歧路。 （四）1966年到1976年“文化大革命”时期，领导人错误地贯彻“以阶级斗争为纲”的路线，林彪集团和“四人帮”加以疯狂利用 马克思主义民族宗教观及基本政策被彻底践踏，民族宗教工作遭到全面破坏，宗教活动停止，宗教场所和文物被大量毁坏，宗教人士作为“牛鬼蛇神”遭到横扫和迫害。这是中华民族的 ①《西藏革命史》西藏人民出版社1991年版第9页 ②原思明《中国共产党西藏工作50年》中国藏学研究中心印第33页 ③马虎成《当代中国民族宗教问题研究》中国社会科学出版社2010年6月第51页

结合当前的国际国内局势谈谈我对中国民族宗教政策的认识

我对中国民族宗教政策的认识 2011级国贸夏君 摘要：当今世界几乎所有热点问题都与民族宗教有关，民族和宗教有区别但又有密不可分关系。我国民族宗教政策已经过了60多年的发展，明显具有中国化特色。通过学习我国的民族宗教政策加深对我国民族宗教政策的认识，同时得到一些启示。 关键词：民族中国化民族宗教政策政策认识启示 民族宗教问题是当前我国乃至当今世界范围内的一个极其重要敏感的问题。从世界范围看，当今世界几乎所有热点问题都与民族宗教有关，在很多问题上，宗教往往起到了举足轻重的作用。从国内情况来看，民族问题的复杂性、敏感性和长期性的特点与宗教的群众性、民族性、国际性和复杂性的特点，决定了“民族、宗教无小事”。 民族和宗教是两个不同的概念。民族是人们在历史上形成的具有共同语言，共同地域，共同经济生活，以及表现在共同文化特点的共同心理素质的人们共同体。宗教是一种意识形态，属于上层建筑范畴。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻反映”。但二者又有密切联系，分不开的。各民族社会、政治、经济发展状况对意识形态的宗教有决定作用，作为上层建筑的宗教，宗教又对社会存在起反作用，对社会各方面产生影响。宗教社会学开创者杜尔凯姆早就指出：一种宗教就是一个统一的体系，它把与神圣事物相关的信念与实践统一起来了。宗教社会学家英格尔强调：宗教可以定义为一种信念与实践的体系，是某个群体用来与人类生活中的那些终极问题相拼搏的。 大于致来说，世界上有2000多个大大小小的民族，分布在200多个国家和地区，尚未发现哪个民族和国家是没有宗教现象的。宗教因素是弥漫于并影响着所有民族、国家和地区的，特别是在那么多数人口信教的民族、国家，其宗教氛围十分浓厚。宗教因素的社会影响或文化功能尤为不可忽视，如“基督教世界”和“伊斯兰世界” 在世界上人们比较关注的巴以冲突久经不息的主要症结在于领土问题，特别是耶路撒冷归属问题。但更为复杂的是，这是一场在宗教背景下发生并持续的领土之战，绝大数巴勒斯坦是穆斯林，以色列几乎全是犹太教徒，而耶路撒冷双方心中都不可丧失的圣地。如亨廷顿所言：冲突一旦聚焦于宗教问题，就往往造成一方之所得必为另一方之所失；耶路撒冷的圣殿山要么由犹太人控制，要么由穆斯林控制。在《文明的冲突和世界秩序的重建》中，他认为冷战后的世界是由七个或八个主要文明构成的，其中伊斯兰文明和东正教文明就是根据宗教来命名的，可见宗教对世界文明的影响。 新中国成立60年来，党和国家对民族宗教问题的处理是民族、宗教工作的一部分，为新中国社会主义事业的整体进程所制约。其间既有工作的辉煌，也经历

西方文化对中国文化的影响

论西方风俗影响 ?中国节日的现状 ?近年来，在中国有些地方越来越受西方风俗影响尤其是受西方节日文化影响，中国的年轻人，对于圣诞节越来越热衷，甚至超过了中国自己的节日，造成端午节这种中国重大传统节日被列为别国遗产。 ? ?母亲节，父亲节，光棍节，万圣节，感恩节，圣诞节，情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国传统的节日却几乎没有兴趣。 ? ? ?在现代年轻人所认识的节日中，情人节和圣诞节比咱们的端午节和中秋节都重要的多。都认为这些外国节非常时尚，非常浪漫。就连春节的意义与节日气氛都大不如前，认为中国传统的节日已经落伍，过的没意思，? ?传统节日原来有一整套的仪式和内容，但随着社会的发展，尤其是城市化进程的加剧，很多节日仪式的片段在不断的遗失，比如春节贴对联是为了避邪；吃饺子是为了送走旧的时辰，迎来新的时辰；互相拜年，表达了对对方的美好祝愿……但现在这些程序虽然还在，但缺少了仪式的凝重感和虔诚感。 ? 传统节日何去何从 ?七夕VS情人节？ ? ?面对西方情人节的冲击，土生土长的传统七夕节遭遇着尴尬却总是不

声不响。七夕节虽然历史悠久并有着深厚的文化内涵，但它在年轻人群中的影响力，却似乎并不大。人们已经把七夕节还给了古老的历史。? ?每当西方情人节来临之时，年轻情侣都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂。而每年的七夕节却显得异常冷清，鲜见年轻人有什么热情举动，有的人甚至根本不知道有这么个节日。也许是故意，也许是不经意，总之人们在追捧“洋节”的同时，冷落了本土传统的节日。纯美的七夕就是这样渐渐地被遗忘。 ? 我们的传统节日 ?如何看待中国人的“洋节”情结 ? ?情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节…… ? ?一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！ ? ?面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？ ? ?带着这些问题，我们利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下：

中国人信仰的根源辨析

中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签：信仰；中国传统文化；探源 信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论，但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质，因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰

2018感动中国十大人物事迹及颁奖词汇总(直接打印版)

2018感动中国十大人物事迹及颁奖词汇总(2017年度人物) 《感动中国》每年从社会各行各业推选出十位人物，他们温暖着中国，感动着我们。《感动中国》秉承过去15年的传统不变，广泛吸纳观众意见，通过多种投票方式在世界范围内评选年度具有震撼人心、令人感动的人物和群体。3月1日晚，“感动中国2017年度人物”颁奖典礼在中央电视台综合频道播出，让我们看看他们都是谁？ 2017年感动中国年度人物 ▍卢永根：天意怜幽草人间重晚晴 事迹：卢永根教授将十多个存折的存款转入华南农业大学的账户，卢永根夫妇一共捐出8809446元，这是她们毕生的积蓄，学校用这笔款设立了教育基金，用于奖励贫困学生与优秀青年教师。他说：“党培养了我，将个人财产还给国家，是作最后的贡献。”卢永根的秘书赵杏娟说：“钱都是老两口一点一点省下来的，对扶贫和教育，两位老人却格外慷慨，每年都要捐钱。” 颁奖辞：种得桃李满天下，心唯大我育青禾。是春风，是春蚕，更化作护花的春泥。热爱祖国，你要把自己燃烧。稻谷有根，深扎在泥土，你也有根扎根在人们心里。 ▍廖俊波：芳兰生贵里山河澄正气 事迹：廖俊波出身普通家庭，始终牵挂群众，惦记着群众的冷暖安危，用心用情为群众办实事、解难事，用自己的“辛勤指数”换来群众的“幸福指数”。廖俊波经历的岗位，都是“背石头上山”的重活累活，需要比别人付出更多的艰辛和努力。但他始终把工作当事业干，乐在其中。离开政和时，全县财政总收入翻了两倍多，连续3年进入全省县域经济发展“十佳”，实现了贫困县脱胎换骨的蜕变。 颁奖辞：人民的樵夫，不忘初心。上山寻路，扎实工作，廉洁奉公，牢记党的话，温暖群众的心。春茶记住你的目光，青山留下你的足迹，谁把人民扛在肩上，人民就把谁装进心里。 ▍杨科璋：英雄归厚土浩然天地秋 事迹：2015年5月30日1点13分，杨科璋在灭火救援中紧急救出一名约两岁的孩子，但因烟雾太大、能见度低而踩空坠楼。从五楼坠楼时杨科璋紧抱孩子，最终保住了孩子，但自己却献出了年仅27岁的生命。杨科璋入伍以来共参加灭火救援战斗200多次，抢救疏散被困群众160多人。 颁奖辞：有速度的青春，满是激情的生命。热爱这岗位，几回回出生入死和死神争夺。这一次，身躯在黑暗中跌落，但你护住了怀抱中最珍爱的花朵。你在时，如炽烈的阳光。你离开，是灿烂的晚霞。 ▍卓嘎和央宗：乡心正无限凤德咏馀芬 事迹：父亲桑杰曲巴是个老民兵，放牧守边34年，从未离开过这片土地。卓嘎、央宗姐妹俩在父亲的带领下，加入了中国共产党，半个多世纪来，父女三人以放牧为生，守护着祖国数千平方公里的国土。父亲桑杰曲巴常对卓嘎和央宗说：“如果我们走了，这块国土上就没有人了！”这句话，两个女儿记了一辈子。他们知道，守护土地，就是守护国家。” 颁奖辞：日出高原，牛满山坡。家在玉麦，国是中国。中国是老阿爸手中缝过的五星红旗，中国是姐妹俩脚下离不开的土地。高原隔不断深情冰雪锁不住春风，河的源头在北方，心之所向是祖国。 ▍刘锐：倚天持报国关山万里程 事迹：刘锐所在团被确定为全军首家装备轰-6K的部队后，他作为“先行者”和“探路人”，既当“改装员”又当“试飞员”，仅用3个月就完成了改装。随后，刘锐一鼓作气，创造性提出“课题牵引训练”新思路，形成一批战法、数十套突击方案，填补轰-6K作战使用的多项空白。 颁奖辞：脱翎换羽，展翅高飞，这是大国利器。穿越海峡，空巡黄岩，你为祖国的战机填上一抹太平洋的蓝。巡天掠海，为国仗剑，强军兴军的锐一代只要祖国需要你们可以飞得更远。 ▍黄大年：一心中国梦功德冠群英 事迹：黄大年留学英国18年，是国际知名的科学家。回国前，他住在剑桥大学旁边的花园别墅里，妻子还经营着两家诊所。2008年，中国开始实施“海外高层次人才引进计划”，他用最短的时间辞职、

对当代中国新兴宗教的思考

对当代中国新兴宗教的思考 一般认识上来讲，在中国只有五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教）具有合法地位。因此，长期以来，中国社会只承认此五大宗教的信仰。近年来，由于国外新兴宗教快速发展并向中国蔓延，一些新兴宗教教派在中国的影响日益扩大。同时，“邪教”事件在世界范围内频频爆发。人们对“新兴宗教”的关注也逐渐深入，有关探讨和研究更是层出不穷。 2010年12月16日，由中国社会科学院世界宗教研究所主办在北京召开了新兴宗教发展趋势研讨会，巴哈伊教、摩门教、天帝教、真空教等新兴宗教的领袖出席了该会议。会议对新兴宗教的发展历史、对中国社会的影响、发展趋势等问题开展了探讨。《宗教蓝皮书：中国宗教报告(2011)》中指出[1]，长期以来，中国社会的信仰领域形成了除“五大宗教“之外别无其他宗教的假象。如今，新兴宗教和新兴宗教现象升温，中国社会应正视除“五大宗教”之外的其他新兴宗教。 一、新兴宗教的界定和认识 新兴宗教是区别于传统宗教而形成的概念，目前大部分学者认为“新兴宗教”是泛指19世纪下半叶以后形成的一些教义、组织形式、行为规范等方面与传统宗教有明显区别的宗教团体[2]。由此观之，新兴宗教实际上是中性，但人们提起他就常常会产生贬义的错觉，将其与“邪教”、“迷信”、“伪似宗教”等概念混淆。 二、新兴宗教的产生 事实上，中国的新兴宗教运动已有400年的历史。新中国成立以后的历次政治运动的打击与文化大革命将其扫荡，此后中国基本上已不存在任何新兴宗教。随着中国的改革开放的进程，新兴宗教开始在中国出现。当代中国的快速发展和社会变革为其提供了产生和扩展的空间[3]。 首先经济转型，计划经济逐步让位于市场经济。出现了贫富悬殊与普遍腐败等社会问题，由此引起了部分民众的迷失，因此，各种信仰和宗教（包括新兴宗教）就可能成为宣泄的途径。 其次，思想领域摆脱了过去几十年的一统局面，出现了多元的倾向。这种多元倾向，不仅为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间，而且也释放了过去被行政手段禁锢的信仰与观念。

中国道教文化对中国传统文化的影响

中国道教文化对中国传统文化的影响 中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响 道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。 道教的生态伦理思想是以生命为中心的。 一、“有形皆含道性”的生命平等观 道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然 界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但就生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，都是平等的。道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。梁陈时的宋文明对道性作了较为详细的论述。他明确提出“一切含识皆有道性”，认为人以及有心识的动物均有道性。唐代著名道士潘师正在《道门经法相承次序》中则更为明确提出：“一切有形，皆含道性”，认为天地间

禅修与认知神经科学

作者：原军超，西南民族大学宗教学硕士研究生。 曾在震后北川中学心灵花园工作站服务两年。 今天主要跟大家分享的是，西方关于禅修与认知神经科学的一些研究现况。 １．佛教与科学的对话 藏传佛教在西方传播的过程中，有很多人加入进来，其中不乏科学家的身影。科学家总会不自觉地把自己以前的学识，用在对佛教或者对禅修体验的理解上。所以说佛教也需要有一个途径，更好地让现代人理解佛法到底是什么。沈家祯先生说过：“科学知识的辅助，就像坐在一个汽船里驶往汪洋的彼岸，远比乘几千年前的帆船要容易得多。”

引用爱因斯坦的一段话，大体意思是说：未来宗教将是一种宇宙宗教，它应超越人格上的上帝与避免神学的教条。它包括自然界和精神两个方面，应该建立在一种宗教感的基础之上。这种宗教感更多的是一种统一性的体验。他认为佛教符合这种描述。爱因斯坦还说过，如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。 其实这种交流在20世纪80年代时就已经开始了，每年会议都会有一些论文集，在台湾有翻译的版本。 第一届交流会议在1987年举行，议题是佛教与认知科学的对话，成果为《优雅的桥梁，关于佛教与科学》。第二届是1989年举行的，主题是佛教与神经科学的对话，也发表了论文。第三届在1990年举行，是关于情绪和健康的讨论。这几届都是藏传佛教与现代科学的交流。 1992年主题是关于睡眠、做梦与死亡，1995年主要是利他伦理学还有慈悲的讨论，1997年就开始讨论新物理学与宇宙论。 1998年之后，是关于量子物理学的认识论和东方冥想，2000年讨论消极情绪，开始考虑心理健康的问题。

2001年主题是关于心脑与情绪之间的转化，它奠定了藏传佛教与西方认知神经科学家亲密合作的基础。科学家们请了一些高僧到美国实验室去做具体的禅修实验。议题重点是科学家和佛教徒应该怎样来合作，怎样运用现代脑科学的一些仪器（比如FMRI——功能性磁共振成像，EEG——测量脑电波，它们均在心理学以及认知神经科学应用较多），来研究禅修对我们的知觉、情绪、大脑的影响。 现在神经科学的一个重要研究领域，就是关于神经的可塑性问题，是有关记忆、注意力以及心理的作用，到底能不能让脑神经发生变化的问题。会议成果《训练你的心灵，改变你的大脑》（台湾译）。 2002年是讨论物质和生命的本质，2003年进行身、心、智研究。 2004年是以夏令营的形式讨论神经可塑性，2005年是关于禅修 的科学性和临床应用，2006年主题是慈悲与科学，2007年开始讨论 单一原子的宇宙。2007年后半期开始讨论一个重要的问题，请一些直接受禅修影响的心理疗法（比如正念认知疗法）的创始人到印度，一起来讨论关于正念、慈悲与抑郁症的治疗。 2．从认知神经科学看禅修

2019年中国十大人物事迹及颁奖词

2018-2019年度感动中国十大人物事迹及颁奖词 1.钟扬：扎根大地的人民科学家 钟扬长期致力于生物多样性研究和保护，率领团队在青藏高原为国家种质库收集了数千万颗植物种子；钟扬援藏16年，足迹遍布西藏最偏远、最艰苦的地区，长期的高原工作让他积劳成疾，多次住进医院，但他都没有停下工作。多年来，钟扬为西部少数民族地区的人才培养、学科建设和科学研究作出了重要贡献。2017年9月25日，钟扬在内蒙古工作途中遭遇车祸，不幸逝世。2018年4月，中宣部授予钟扬“时代楷模”称号。 颁奖辞： 超越海拔六千米，抵达植物生长的最高极限。跋涉十六年，把论文写满高原。倒下的时候，双肩包里藏着你的初心、誓言和未了的心愿，你热爱的藏波罗花不求雕梁画栋只绽放在高山砾石之间。 2.杜富国：伤情牵动国人心的排雷战士 2018年10月11日下午，在边境扫雷行动中，面对复杂雷场中的不明爆炸物，杜富国对战友喊出“你退后，让我来”，在进一步查明情况时突遇爆炸，英勇负伤，失去双手和双眼，同组战友安然无恙。杜富国的伤情牵动着全国人民的心，人们通过各种形式向他表达慰问。国防部评价说：杜富国同志面对危险、舍己救人，用实际行动书写了新时代革命军人的使命担当。 颁奖辞：

你退后，让我来，六个字铁骨铮铮。以血肉挡住危险，哪怕自己坠入深渊，无法还给妈妈一个拥抱无法再见妻子明媚的笑脸，战友们拉着手趟过雷场。你听。那嘹亮的军歌是对英雄的礼赞。 3.吕保民：勇斗歹徒的退伍军人 2018年9月8日，吕保民在幸福北街菜市场发现一男子持刀抢劫，上前制止，被歹徒连刺五刀，身受重伤。最后在村民们帮助下，歹徒被制服。吕保民其见义勇为的事迹得到广大群众的赞誉。 颁奖辞： 生在市井，未曾放下心中豪情。曾经军旅，岂容凶残闹市横行。于人群中挺立，喝断暴徒的路，聚拢起民间的正气，侠隐于市，见义而勇。勇不在于强悍，而在于无所畏惧。 4.马旭：分毫积攒千万捐赠的老人 2018年，武汉一位退休老人向家乡木兰县教育局捐赠1000万元，引起了广泛的关注。这笔巨款是马旭与丈夫一分一毫几十年积累而来。他们至今生活简朴，住在一个不起眼的小院里。网友纷纷向两位老人致敬、点赞。 颁奖辞： 少小离家，乡音无改。曾经勇冠巾帼，如今再让世人惊叹。你点滴积蓄，汇成大河灌溉一世的乡愁。你毕生节俭，只为一次奢侈。耐得清贫，守得心灵的高贵。 5.刘传健：中国民航英雄机长

中国当代宗教状况调查报告

中国当代宗教状况调查报告 调查发现，我国只有10%的人自认为有宗教信仰。在这些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高;宗教信仰与收入之间不存在相关，但当人们的客观收入相当时，有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高，这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教，6.75%的被访者自认为信仰佛教，几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;另外，相较于基督徒，佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。数据显示，1.9%的人信仰基督教，据此推算，我国大概有2600万左右的基督徒，从信徒规模来看，基督教已成为汉人地区第二大宗教;在局部地区基督徒的绝对数量已经超过佛教徒，所以我们判断基督教在我国已形成“全国存在、局部聚居”的格局。另外，从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看，基督教甚至已经超过佛教。 [关键词]：中国家庭追踪调查;当代宗教状况 引言 我国当代宗教状况已引起学界的广泛关注。相对于宗教的迅猛发展，学界对宗教人群的定量研究略显滞后。由于种种原因，全国范围涉及宗教信仰的抽样调查比较少见，学界能够公开利用的有关宗教的抽样调查数据更是缺乏。有感于此，北京大学中国社会科学调查中心执行的“中国家庭追踪调查”(China Family Panel Studies, CFPS)项目组在2012年的调查中专门设计了一组有关宗教信仰的模块，其中包含以下三个问题： 一、请问您属于什么宗教? 1.佛教 2.道教 3.伊斯兰教(回教) 4.基督教(新教) 5.天主教 6.无宗教 7.其他【请注明】______ 二、不管您是否参加宗教活动/事宜，宗教对您来说重要吗? 1.很重要 2.有点重要 3.不重要 三、您大概多长时间参加宗教活动/事宜? 1.从不 2.一年一次 3.一年几次 4.一月一次 5.一月两三次 6.一周一次 7.一周几次7.其他【请注明】________ “中国家庭追踪调查”自2010年始至2012年已经开展了三期调查。调查对象为中国25个省、市、自治区的家庭户和样本家庭户中的所有家庭成员，不含香港、澳门、台湾、新疆、西藏、青海、内蒙古、宁夏、海南。由于这25个省、市、自治区的人口约占全国总人口(不含港、澳、台)的95%，因此，可以将CFPS的样本视为一个全国代表性样本。该调查的目标样本规模为16000户。

论中国传统文化与宗教的关系

题目：试问中国传统文化与宗教的关系 指导老师： 学院：专业： 班级：姓名学号： 摘要：我国是一个有悠久历史文化的大国，宗教在我国有广泛的群众基础和社会影响。中国传统文化与宗教的关系是相辅相成，相互包容的，它们共同组成了中国文化的融合以及促进影响中国传统文化的发展。各个教派有其特有的思想体系与思辨哲学，是中华民族智慧的结晶。 关键字：传统宗教儒家道家佛家融合影响促进 正文：中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，

却有其归元。由学术系统而言，三教九流、百家争鸣，以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，佛教典籍因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以来中国文化的基本格局。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。此外还有天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，另一方面，也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“在学习方法与认识论上也总结了不少经验。 儒家真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学

宗教文化对精神疾病的影响及启示

宗教文化与心理治疗的相关研究及启示 摘要心理疾病对人们的影响不断加大，心理健康渐渐被人们所关注。随着宗教心理学的创立与研究不断深化,人们逐渐意识到宗教文化对心理治疗的影响。本文将复习和回顾宗教与心理治疗的国内外文献，结合目前宗教心理治疗领域的现状，探讨宗教文化与心理治疗的相关问题及启示。 关键词宗教文化心理治疗 前言 心理障碍、心身疾病、神经精神疾病及社会适应不良等,已成为影响现代人健康的主要因素,其危害性呈迅速上升的态势,对于这类疾病,单纯的药物治疗往往是不够、甚至是无效的,而心理治疗却可以发挥积极的作用。宗教经过不断的改革与完善，不断适应社会发展的需要，宗教文化对心理疾病的影响逐渐被人们所关注。而宗教文化无时无刻不影响着我们的生活。本文将就宗教与心理健康的关联、宗教文化对心理疾病积极影响，来探讨宗教文化对心理治疗的启示。既在一定程度上适应了现代宗教心理学的发展要求,同时也有利于对传统心理学资源的继承和发展,对于拓宽的心理治疗体系有着重要的意义。 主体 一、国外文献研究现状 有研究发现人们用宗教应对孤独、精神极度紧张、帕金森症和人类免疫缺陷病毒一类的疾病，以及家庭成员的死亡等突发事件。从社会认知角度看，宗教信仰为理解世界提供了规则[1]。 帕格门特总结的130个关于宗教应对的有效性的研究中,34%的研究发现,宗教应对对沮丧、焦虑等情绪有明显的积极影响,4%的研究显示出消极的影响,其他研究则显示出没有明显的影响[2]。 Bergin通过对20世纪80年代前此领域的研究进行了统计分析,结果表明:47%的研究发现宗教信仰和心理健康之间是一种正向的关系,即宗教信仰有利于心理健康;23%的研究表明两者之间是一种负向关系,即宗教不利于心理健康;还有30%的研究结果表明两者之间没有 关系。1991年Gartner,Larson和Allen对近200个研究结果进行了分析,认为在某些方面宗教信仰同心理健康之间是一种积极的关系,但在很多方面两者之间的关系是不明确的[3]。 koening等人(2001)在《宗教与健康手册》中分析发现,在93个关于宗教与抑郁的研究中,有60个报告说宗教信仰有利于减少抑郁情绪;86%的临床研究发现,宗教信仰有助于减少焦虑和恐惧[4]。 koening等人(2001)在《宗教与健康手册》中,分析了100个宗教与幸福感的研究,有将近80%的研究发现两者之间有积极的相关。宗教信仰使人感到更幸福的主要原因在于:教会团体的社会支持、体验到与上帝的亲密关系、信仰的确定性以及意义感和目的感的获得[5]。 koening等人(2001)在《宗教与健康手册》中的主要结论:68个关于自杀与宗教的研究中,有57个研究发现有宗教信仰的人自杀率更低;86个关于饮酒与宗教的研究中,有76个发现信教者饮酒或酗酒的比例明显低于其他人;52个研究中有48个发现,信教者滥用药物的比例明显低于其他人;36个研究中有28个发现,信教者犯罪的比例明显低于其他人[6]。 Genia所进行的研究发现:内在宗教取向与抑郁呈负相关,与精神的和生存的幸福及自 尊的测量呈正相关。Stark的研究也发现,从不去教堂的人或不信教的人更有可能存在心理上的障碍。McIntosh等人对124个经历过孩子突然死亡的人进行了调查研究,发现那些定期上教堂做礼拜的人报告说,他们获得的社会援助更多,并且在他们的失落中重新找到了生活的意义[7]。

浅谈中国宗教文化发展

《文化地理学》期末论文：浅谈中国宗教文化研究 学生姓名： 学院： 专业： 班级： 学号： 辽东学院 Eastern Liaoning University

浅谈中国宗教文化研究 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，从古至今一直影响着人们的精神生活。 一、宗教文化的概况 在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。中国宗教的多样性和包容性，中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。 （一）宗教文化的传入 在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。这就是中国文化的多样性品格。孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。 佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。