我看诚信
最近因应付考试，便研读了《保险从业人员职业道德》，读罢感触良多。自以为在保险行业混了几年，面对诚信，身行言规。可反观下来，顿觉参悟深浅，更谈何践行。
现在谈诚信的人比较多了，各行各业都在谈诚信，讲诚信，把诚信提高到企业文化，创收利益等程度。可见诚信已是一个社会话题，时髦话题。面对保险，诚信更是被长谈不衰，然而，面对现实，国人的不诚信已成为保险发展的瓶颈，2001至2002年是中国保险发展速度最快的时期，伴随着高速度的发展，误导行为严重冲击着行业的形象，也玷污着保险最大诚信原则，这种恶果终于在03年以后显露出来，05、06年迎来了退保高潮，和消费者对保险的及不信任。
然而，我们是礼仪之帮，有着讲诚信的几千年优良传统。古人云：人无信不立，业无信不兴，人以诚为本，以信为天。圣人圣言，为何如今却不堪一击，这不得不使我们重新解读“诚信”二字。翻开辞典，对诚信的解释竟简明扼要为诚实加信用，在查，便知：诚实讲人的言行跟内心思想一致，不欺骗，不隐瞒；信用讲能够履行与他人预定得事情，言行一致。诚，强调内心得真实，是主观的，主动的，而信，倾向与外在的行动，是客观的，是被动的。
我们受儒文化影响深远，翻开历史，看到众多儒家对诚信的诠释。孔子讲：人无其信，不知其可也。言必行，行必果。孟子也讲：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。言简意骇，为无数后人奉为圣言，言行必恭。董仲舒：更把“信”归入无常（任义礼智信）之一，向汉武帝荐言“罢黜百家，独尊儒术”推向全国。朱熹则站在统治阶级的位置大呼：无信则虽生而无以自主，不若死之为安，故宁死而不失信于民，故民亦宁死而不失信于我也。
道家文化虽然没有儒家文化对国人影响深远，但其思想仍不乏精妙之处，老子一句“轻诺者，必寡众”把诚信诠释的淋漓尽致，众人知晓。庄子便补充道：真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
圣人对诚信的诠释可谓为后人践行“诚信”二字提供了思想指导和伦理准则，于是我们有幸聆听到历史上流传的很多讲诚信的传奇故事。季礼赠剑，为文人雅士所折服，孟获不服计谋服诚信，更在民间生根传扬。
诚然，我们有讲诚信的历史传统和雄厚文化，可国人的不诚信无疑让我们的先辈们蒙羞。曾有一留日中国学生，前往一餐馆洗碗勤工俭学，老板告知每个碗必洗七遍，按劳计酬，不几日，中国留学生薪水大增，同行日本工友求教，告知，碗洗五便已干净，省两遍自然薪水高了，日本工友闻后无语，远之。后被老板用专用试纸抽查发现，立刻辞掉，这中国留学生不以为然，认为此处不留爷，自有留爷处，于是便去别家餐馆洗碗，均被一一拒绝，因为他是那个少洗两遍碗的中国人，无人再愿用他。同样有一中国留德学生，勤学三年，优异结业。便去本市一家全球知名制造企业求职，学识、能力、技术均合格，但三日后被辞退，原因是一项调查显示，该学生在德留学三年期间，坐车逃票有三次记录，这在严谨的德国人眼里不可谅解，要知道，在德国人眼里，一个人一生中逃票都不应超过三次，而这样的人是万分之一。也难怪孟德斯鸠在他的《法的精神》一书中毫不讳言到“他们（中国人）是世界上最会骗人的民族。
一方面我们头顶着讲诚信的传统美德，一方面我们被批上骗子的外衣。究竟为何，让我们不得不缩头究其原因。随着经济的发展，对外的开放，自由思潮的冲击和物质利益的诱惑，让我们看到了国人不诚信的种种陋习和缺失。旧的诚信观先天不足，局限性大，传统美德及诚信观念几经崩溃，而新的法制法规尚未健全建立；
另为国人文化程度普遍偏低，人们内心人格分裂，拿着电筒只照别人而不照自己；还有我们的社会经济落后，契约伦理迷失，违背“诚信”的代价太低太低。这些缺失警醒着我们，让我们明白传统的诚信不再放之四海而皆准，不能代替现代诚信。因为，传统“诚信”是种身份伦理，强调目的、义务和自我克制；而现代“诚信”是契约伦理，是双边主义，权利主义和对等制约。传统“诚信”强调的是个人的事，是个人主义诚信；而现代“诚信”强调的是双边关系的事，与个人道德内省无关，是普遍意义诚信。传统“诚信”属伦理层面，对熟人有约束力；而现代“诚信”属现实层面，对陌生人有约束力。
时代在进步，经济在发展，伟人恩格斯在整理完马克思的《资本论》后，终于一语道破了诚信的本质“诚信首先是现代经济规律之一，其次才表现为伦理性质。”于是人们在立法中把诚信原则称之为帝王原则。保险业更是如此，最大诚信原则被《保险法》尊为首要原则，最大诚信更是被视为保险业的生命线。
而对于我们保险从业者来讲，诚信更是意味着，是我们应遵循的基本准则，应承担的神圣职责，应寻求的宝贵资源。从这个意义上讲，诚信不仅是一种道义，更是一种准则，不仅是一种品行，更是一种责任，不仅是一种声誉，更是一种资源。诚信它不是君主的权威，不是亲友的专利，不是面子的附庸，而是社会成员共同服从的规则，是法律，是制度，是社会全面进步的标志！
君子有大道，必诚信而得之。
中国传统生死观的伦理内蕴及现代价值探析
中国传统生死观的伦理内蕴及现代价值探析 生死问题是人类的永恒主题，也是中国传统伦理思想的重要内容。中国传统生死观有其深厚的社会依据和哲学基础。对生命的关切、对死亡的独到理解、对生死与人生价值实现的关注构成了中国传统生死观的伦理内蕴。本文通过对传统生死观的伦理内蕴进行挖掘，认为传统生死观中所蕴涵的尊重生命、善待死亡、努力实现人生价值的思想，对现代人反思自己的生存状态、领悟生活的意义和价值、建立健康和谐的生命观、生活观、人生观都具有巨大的启发意义。 当代人们的生活世界，由于社会变化迅速，往往还没有明白此时的生活状态，生活就又发生了新的变化，常常使人无所适从，那些缺失自信的人常觉得自己无能、渺小，犹如蜉蝣寄生、沧海一粟。 每个人皆有自己的个性、好恶、企盼和求索。但是世间人流如潮，或被磨平棱角、挫伤锐消解雄心，或被单调重复的工作与生活所淹没，被自我的创造物所淹没，被消费浪潮所淹没。被迫服从潮流、服从环境、服从他人，个人渺小之感自然产生，生活变得没有意义。人们生活匆忙、工作紧张，无暇认真思考人生的意义与价值的问题，不知为什么活，也不知道活着是为了什么，涌现出强烈的人生虚无感、幻灭感和无助感。并且物质的极大丰
富刺激人们在生活中，不断去求这求那，这就有了两种可能：或者没有求到，于是顿时感觉活得没有意思；要么自己求的东西得到了，可是，迅即发现得到的这些东西不过尔尔，也填充不了人生的空白。当然，还有人则根本不知自己要什么，到手的东西又有何意义？不知自己想干什么，也不知自己干什么是为了什么？一切生活到手及没到手的状态都消失意义，并进一步潜入到生命的层次，使人之生命的价值感也随之消失，这就形成了人类生存的危机。 我们知道，人生是由量大部分构成：一为“生”，二为“死”。现实中的人往往只关注当下现实的生活过程，而忽略了人生的终点——死亡；或者人们内心深处就有一种恐惧死亡的心理，从某正抗拒死亡的心理状态中派生出极力忘却死亡的人生观念。 现代社会人生价值缺失问题在中国传统生死观中可以找到十分丰富的对治措施。在中国传统生死观中人生价值的实现过程就是努力达到“天人合一”的过程，具体讲就是传统生死观念各个流派，特备是儒、释、道三家都在人自然生命的基础上挺立起更高层次的精神生命，以此引领人生的价值方向，起到防止人的生活物化与意义世界缺失的巨大作用。 在中国传统生死观众人生价值的最终关注从来没有停留在物质生活的满足这一事实世界，而是极力阐释了人的精神生活的重要，无论是道德人格的挺立，还是精神自由的实现，亦或者是佛性的展露都是在超越人的物质生活之上为人生安置了终极价
(学习心得体会)以诚信培育和践行核心价值观的心得体会范文
以诚信培育和践行核心价值观的心得体会范文 诚信是中华民族的传统美德，是中华民族共同的心理归趋。社会主义核心价值观的培育和践行离不开诚信这一道德基石，只有在社会中普遍培育诚信意识，社会主义核心价值观才能内化为人们的自觉追求并转化为其实际行动。 诚信是个人、社会和国家得以存续发展的基础 古今中外，诚信一直都是社会和谐的纽带，在人际交往、社会发展、治理国政等方面都发挥着十分重要的作用。 首先，诚信是个人安身立命的根本。诚信具有本体论和道德论的意义。孟子说：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”，意即诚既是自然万物的本质和规律，又是个人安身立命的根本和为人处世的基本道德原则。孔子说：“人而无信，不知其可也。”可见，诚信是个人安身立命的根本。一个人只有以诚信为本，才能立身于社会，才会事业有成。 其次，诚信是社会存续发展的基础。诚信是一种社会道德资源，在社会生活中扮演着极其重要的角色。对于一个社会而言，诚信是健康良性的社会运行必须具备的基础性原则，是社会存续发展的基础生活秩序。可以说，人类社会得以存在和延续的一个重要基石就是诚信;一旦诚信缺失，社会便会道德沦丧，市场混乱，人心惟危。 再次，诚信是为政治国的基本原则。“诚信”概念一开始就是在行政语境下使用的。孔子提出“为政以德”的主张，把诚信道德上升为治国的基本方略。为政
者如果损信于民则国必乱，失信于民则国必危。因此，为政者要想长治久安，必须率先垂范，为政以德，讲求诚信，取信于民。 诚信是核心价值观的基本要素和道德取向 诚信不仅是我国古代道德体系的基础和根本价值取向，也是我国当代道德体系的基础和根本价值取向，更成为社会主义核心价值观的道德基石。 首先，诚信是社会主义核心价值观的基本要素。诚信价值观属于个人层面的基本价值准则。在当代社会道德规范体系中，诚信作为一个最为重要和基本的道德规范，不仅是对个人的基本道德要求，也是对整个社会的基本道德要求。如今，诚信不再是一种单纯的道德信念，只靠人们的内心自觉来实现，它还是一种规范要求，其原则精神已融入当代法律规范和经济制度之中。 其次，诚信是社会主义核心价值观的道德基础。诚信是人类社会的基本道德规范，是市场经济运行的基本道德原则，也是人的自由发展应有的品质，因此，社会主义核心价值观的构建离不开诚信这一道德基石。当前我国社会各个领域诚信缺失现象严重，以至于出现了某种程度的诚信危机。积极倡导和培育以“诚信”为道德基础的核心价值观，加强以诚信为主要内容的公民道德建设，是全面推动社会主义核心价值观落地生根、开花结果的有效途径。 再次，诚信是社会主义核心价值观的基本价值取向。诚信是现代社会普遍适用的基本伦理原则。诚信价值观不仅具有内生外化的结构和效应，而且具有动机与效果相统一、自律与他律相统一、工具理性与价值理性相统一的特性。正是这
大学生如何诚实做人诚信做事
大学生如何诚信做人诚信做事诚信是做人的基本准则，也是公民道德的一个基本规定。但是，近年来，在许多高校里，出现了大学生诚信缺失的现象而且较为普遍。一些大学生恶意拖欠学费、使用假材料骗取国家助学金、剽窃抄袭论文、考试抄袭作弊、伪造个人简历等。这些行为给学生个人、学校乃至社会带来了巨大的负面影响。大学生是国家未来的主力军却如此缺失诚信，者让人不禁深感国家未来希望之渺茫，前途之没落。 诚信是中华民族的传统要求。诚信包括诚实与守信两方面。诚实是守信的基础，离开诚实就无所谓守信；守信是诚实的外在表现，也是评判诚实的重要标准。学校德育开展诚信道德教育，旨在培养学生说老实话、办老实事、老实做人。 某大学生因家庭困难，在学校的帮助下向银行申请了助学贷款，当其毕业后，却对向银行申请助学贷款的事只字不提，当学校教师打电话到其家中学问是，该大学生却一口否认在校学习期间曾向银行申请助学贷款。这让教过他的老师十分伤心，同时也让学校财政特别受伤。 这次事件不仅说明了当代大学生缺失诚信现象十分普遍，更多的是提醒高校教育部门要加强对在校大学生的诚信教育。 对在校大学生的诚信教育首先要以身作则，并且在日常教育过程中，将学生在作为教育的主体，做到尊重学生、信任学生；其次，深化诚信体验教育，让学生在实际实践中了解与诚信有关的和基本内容；再次，形成诚信道德的舆论宣传与监督，学校学生会以广大在校学生为宣传监督单位，让学生们相互监督，已达到使诚信深化至学生日程生活的一举
一动当中；最后，建立相应的道德约束惩罚机制，学校应出台公布一套完整的道德约束惩罚机制，以便用强硬的手段来教育一些屡教不改者，完善严格的道德约束惩罚机制不仅是对违规者的处罚，同时也是对广大在校学生的震慑和警告。 如果学校在《思想道德修养》课的基础上加开《诚信教育》课，那么其教育教学成果必将更加显著。 当然，诚信做人诚信做事是以大学生群体为主体的，一切的一切终究取决于学生本人。所以大学生应怎么做才是重中之重。 对不同层次道德水平的学生来讲，诚信的表现是不一样的，因而教育的要求和方法也应有所不同。但无论是哪层学生，我们都有一个追基本的要求，就像宪法一样，是最根本的，适用于所有人。 那么，大学生到底应如何诚信做人诚信做事？ 说到诚信，人们会很自然的想到寓言故事《狼来了》中的小男孩,他就因为失信于人,才导致他的羊全被狼吃了。这个寓言的寓意是非常深刻的,那就是要讲诚信。不然最后只能是自欺欺人。现在广告上不是也说吗？“狼来了，并不可怕，失去诚信最可怕。”这句话为我们敲响了现代社会诚信做人、诚信做事的警钟。 做到诚信，无非是在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是老实说话、老实办事、老实做，诚心诚意，忠诚不二。 老实做人，就是为人处事要坚持原则，诚实守信。社会的存在和发展，离不开法律体系和道德体系的维护和推动。作为社会的一份子，每个人的言行都应遵循共同的准则，符合社会的利益。老实做人，包括在
我的诚信观
我的诚信观——诚信为本 孔子云：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可”。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。在我的眼中，诚信是人的一种崇高品质，是人的一种良好道德修养。 常言道，人无信不可立于世。诚信的缺失在这个物欲横流的时代已经成为一种普遍现象。以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一，然而为什么在当今日益发达的社会，却有越来越多的人忽视和抹杀了这一优秀传统？我始终不得其解。难道真有“今不如昔”这一说法？ 古人有：季布一诺胜过千金，商鞅变法立木求信，晏殊树信誉于群臣，君子一言驷马难追等等类似的故事和典故不胜枚举。但是随着时代的不断进步，人类在迅速发达的市场经济淹没下，却摒弃了人类最基本的传统和优秀的东西，真是可悲可叹！ 诚信是一个人取信于他人的基础，是一个人通往成功之路的基石。华盛顿与尼克松、克林顿的对比就是最好的例证。小时候，华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树，父亲看见心爱的樱桃树被砍掉后非常气愤，扬言要给那个砍树的人一顿狠狠的教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避讳地承认了自己的错误，父亲被他这种敢于承认错误的行为感动了，称赞华盛顿的诚实比所有的樱桃树都宝贵得多。同样作为美国总统的尼克松却因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为在卷入不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。我们从中可以看到，同是美国总统一个因诚实而受到爱戴和尊敬，而其他两位因撒谎而在政史上留下了污点。 然而，值得我们深思的是，作为一个高素质的群体，当代大学生也存在着诚信缺失的问题。例如：某个大学新生在入学时通过向银行申请助学贷款来交纳学费，他承诺要在规定的年限里把账务还清，但是在他大学毕业、参加工作之后却迟迟没有按时归还银行的贷款，甚至无视银行的催款一推再推。这从一个侧面说明了，就算是一个拥有较高知识文化水平的群体，同样会出现抛弃诚信观念的现象。作为这个高素质群体当中的一员，我着实为这种诚信缺失的行为而感到羞愧和寒心！
看中国生死观
浅论生死观 ————我的《最后一堂生死课》读书笔记 11级七年儿科班胡嘉健 1103019 【内容摘要】：生者，命之存也，死者，生之覆也。世间万物，有生必有死。生死二字的讨论自古以来就占据了人们思考的大量篇幅。那么人，究竟是先有生，还是先有死？还是我们自己以为自己是活着的，但其实是已经死去的？还是我们那些所谓逝去的亲人朋友们只是更换去了一个我们无法感知的时空开启自己的新生？本文即从作者所阅读的一本读物《最后一堂生死课》出发，浅谈在这本书中所描写到的生死观。 【关键词】生死观儒释道 一，从何谓生死开始讲起 翻开这本《最后一堂生死课》的第一章，看到的自然就是在讲何谓生死学，正如书中所描写的那样，“唯有愿意触及死亡的终究界限，才可以从中开拓出生命的尊严与价值。”①是啊，我们若是只关注自己生前和眼前的一切，而忽视了自己在生的另一面“死”有着怎样的意义的话，这样的世界观未免是不完全的，也是不能完全反映我们生命现世的。我们人类是由千奇百怪的有机物所组合成的，那么这些千奇百怪的有机物在成为我们的身体一部分之前在哪里呢？不正是在除了人之外的大自然中么？他们的存在自然不需要人类去定义它们的生死，被归化为人体之前他们是存在，归化为人体之后它们依旧存在，当我们人类死去后，这些物质并不会消失，而是被分解者分解，成为其他奇形怪状的物质，所以这些物质啊，是绝不会凭空消失的，而是天底下全世界的物质都处于一个又一个小循环中，而这些个小小的循环会最终构成宇宙的大循环，即为物质守恒定律，而人在这其中又扮演着一个什么样子的角色呢？人的生死又在其中有着如何的节点作用呢？ 若从历史与宇宙的大角度来看，生，不过是物质的一种存在形式罢了，它与死并无太大的差别，谁能说一个石头就是死的呢？可能只是它在想什么我们不知道罢了。“子非石，安知石之生死？”而同时我们又必须辩证的来看这个问题，当我们抛开历史，抛开宇宙万物，单单把一个生命摆在你面前，就在这一瞬间的事，我们从人类的角度来看，生，又是非同寻常的，因为它可以思考，有智力，有行为，有求生的本能。即使是最简单的一只草履虫，也知道要向着有养分的地方蠕动，这不正是生的证明吗？所以，对于生，我们的看法是有着两面性的，而对于死的辨析自然也就和生是一样的。那么在辨析过了生死，我们又该如何做呢？很简单的四个字：“好好活着”。 二，从中国传统生死观来看 《最后一堂生死课》，这是一本中国人写的书，中国人写的书，自然离不开中国人的生死观。“中国传统文化是一种积极的乐生文化,强调生命的意义在于现在,而对未知的世界持回避态度,并表现出与基督教寻求来世的关怀不同的特点。”②我们可以发现，在中国人的千百年来的生死观中，影响最大的自然就是儒释道的生死观了。其中儒家的思想十分明确，“孔子强调的是活在人世间的价值与意义，他的‘未知生，焉知死’、‘未能事人，焉能事鬼’，便是立足于在世间建立生命与道德的价值。”可见，孔子他老人家所关注的只是人在今生今世如何才能活的更好更出色，而有关死后的事与他无关，他不去考虑。而与孔子的恭恭敬敬的今世论相较，道家的生死观则显得较为宏观和潇洒，“一切皆自然”就是道家的生死观，“依道家的观点，天地就是天地，没有所谓制约、宰治的天，就是一个自然的状态”，“死亡
作文素材：诚信文化
作文素材：诚信文化 “诚”是中国传统社会的一个基本价值，融汇于政治、经济、文化、道德、艺术和社会生活各个方面。孟子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。” 我们今天进行诚信文化建设，要善于面对和运用传统文化这个巨大的价值资源和历史现实。 具体地说，从社会价值论角度看，我们研究诚信文化建设应该重视三个方面的问题。 一是个体价值主体性的涵育。“正心诚意”，诚信、真诚、诚实是个体人格育成的必备品质，人的自由全面发展离不开诚的品质。诚是一种目的性价值，而不是工具性价值，是现代人格建设的构成性因素。诚即良知真心、赤子之心、天地良心。诚的反面是虚假和欺骗，主体责任的缺失和泯灭。朱熹说，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。诚的本义是真，可以从真实、真诚和真理三个层面挖掘诚的价值意蕴。我们需要把“三真”熔铸到新时代新型人格的塑造中。 二是价值主体间的融通性。与传统社会的封闭、稳定、确定、连续不同，现代社会是一个高度开放、流动、变化、断裂和不确定的社会，我们正经历着由熟人社会向陌生人社会、由身份社会向契约社会的深刻转型，传统的诫信价值体系面临着深刻的挑战。没有现代性的诚信体系，人格的稳定性、连续性、可预期性将不复存在，碎片、断裂、虚假的主体人格将使主体之间的交往和社会价值运行无法展开。 三是社会价值主体性重建。诚是现代社会治理体系建设的基本价值原则。科学完善的市场经济体系是必须以现代诚信体系建设为
支撑。我们必须把传统文化中的“诚”提炼升华为现代文明中的诚信价值，使其融入现代法治体系、经济运行体系、社会治理体系和文化建设体系。有了完备的诚信体系建设，我们的社会才可能是一个安全、和谐、自由、公正、美好、幸福的社会。 应该说，我们今天倡导和加强诚信文化建设不但具有重大现实意义和理论价值，而且具有得天独厚的文化资源优势。然而，反观现实，我们也要清醒地认识到，面向未来、面向世界、面向人类的中国诫信文化建设也一定程度上存在着传统遗失、现代性缺失和审美迷失的危险，我们需要以更大的参照系、更长远的目光、更深的理论层次、更宽广的胸怀，审视今天的现实，判断和选择未来的路径。 一句话，教你运用作文素材：本文论证严谨，我们需要谨记三个分论点，以及如何论证每个分论点。遇到如何构建诚信文化的作文，就可以借用这篇文章的结构和论点。
《社会主义核心价值观之——诚信[五篇材料]》
《社会主义核心价值观之——诚信[五篇材 料]》 第一篇：社会主义核心价值观之——诚信社会主义核心价值观之——诚信 十八大报告第一次从国家、社会、个人三个层面提出“富强、民主、文明、和谐”，“自由、平等、公正、法治”，“爱国、敬业、诚信、友善”二十四字的社会主义核心价值观。这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容，指出了社会主义核心价值体系建设的现实着力点，是对社会主义核心价值体系建设的新部署、新要求。正确理解社会主义核心价值观的内涵，深刻把握积极培育和践行社会主义核心价值观的重要性，对于推进社会主义核心价值体系建设，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识，具有重要的理论意义和实践意义。 在我看来，这二十四字中，最令我感动的是诚信。 何为诚信。 诚者不伪，信者不欺。诚信就是要我们做人不要虚伪，欺骗。诚实守信，是中华民族千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。诚实，就是说老实话、办老实事、不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。守信，就是讲信用，守诺言，言而有信。自古以来恪守诚信就是衡量一个人行为、品质和人格的标准。做企业同样需要诚信，古人云：“经营之道在于诚，赢利之道在于信”，诚实守信既是做人的基
本道德准则，也是企业搏击市场赖以生存的前提。诚信”是处理个人与社会，个人与个人之间相互关系的基本道德规范，是发展社会主义市场经济的基本行为规范，是社会主义事业的建设者和接班人的基本素质要求。建立和完善社会主义市场经济体制，要求全社会各个单元都要坚持以诚为本，以诚立信。党和国家强调进程依法治国与以德治国并重，具体落实到高等学校就是要坚持依法办学与以德治校并举。我们呼唤建立规范科学操作性强的大学生诚信度评价体系。同时，再好的评价体系也代替不了广大教职员工，学生党员和干部的身体力行，率先垂范，因为身教重于言教。 诚信是立人立业立国之本 诚信，我们中华民族的传统美德，自古就在史册中熠熠生光，十分灿烂。诚信，不仅是一个人的修养，更是齐家治国平天下之道。 诚信现状 五千年的历史，有不计其数诚信的事例，但是纵观当今社会，诚信却受到了严峻的挑战，且不说商场上尔虞我诈，也不必说黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路边的老人，说不定你就惹上了麻烦和官司。在建设社会主义市场经济的今天，我们关注“诚信”是因为在现实生活中，存在着缺乏诚信的阴影。从假烟、假酒、假帐、假币、假政绩；从股市造假到企业之间的“三角债”；从剽窃他人科研成果到足球场上的“黑哨”；从学术界东拼西凑的专著，东拉西扯的体系和博士生导师的剽窃现象以及、假文凭、假证书；从普通人恶意消费透支到一些地方政府言而无信，出尔反尔，开门招商，闭门宰
做人做事要诚实守信
做人做事要诚实守信 从小到大，我们已经接受了不少的励志教育，这对我们的人生道路是很有帮助的。下面是小编精心挑选的二十句励志格言，我们一起来看看。 １、做人做事要诚实守信。 培根说：“诚实守信是为人处事第一原则。”朋友，不管你身处何处，涉世未深还是历经世事变迁，沧海桑田，请你相信诚信，保持诚信，坚守诚信。你才能守住心灵的契约，赢得做人的尊严，最终会成就一番大业。 ２、相信自己一定能行 如果有一个人连自己都不相信，还能指望别人相信吗？要相信自己一定能行。具有强烈自信心的人，能够承受各种考验、挫折和失败，这种自信心会使我们受用一生。 ３、经受住苦难的考验 苦难是一笔财富，它会锤炼人的意志，使人获得生活的真谛。中国有句成语说，苦尽甘来。另一句又说，吃的苦中苦，方为人上人。这些都是鼓励人要经受住苦难的考验，在面对苦难的时候要忍耐，要有希望，只有保持这样一种心态，才会走向人生的辉煌。 ４、充分利用一切可用的资源 我们自身的资源是有限的，但我们周围的资源是无限的，要想成功的人，就要有这种想法：从现在开始，运用自身的资源，运用周围的资源，运用一切可利用的资源——要做到这一点并不难。 ５、放下架子，从小事做起 在现在这个竞争的时代，想一下子功成名就已变得不现实。大事业往往都是由做成一件件小事而成就的，我们要放下架子，不要对小事不屑一顾，踏踏实实地从小事做起，在很多时候，恰恰是小事决定着我们的成败。 ６、做一个正直的人 做人最基本的一条准则就是正直。正直，就是有责任感，说真话，做实事，对于任何事物，既心态平和又坚持原则。正直是做人的一种美德，也是做人的一种积极心态。做一个正直的人，才不会违背自己的良心，才能无愧于“人”这个字。 ７、做人做事要学会变通 在变化机率日益增多和变化不断加速的今天，因循守旧是不可能进步的。每个人都要有一种求新求变的心态，才能跟得上时代的发展。不妨为自己树一个座佑铭——“不变不通，一变就通。”
中西方恋爱观比较
中西方恋爱观比较 恋爱观是指一个人对于爱情的认识与了解，对于恋爱的态度，看法及行为倾向。一个人的恋爱观很大一部分取决于他或她的人生观，世界观和价值观. 中国经历了两千多年的封建社会，在这样的传统下成长起来的男男女女，都有一个根深蒂固的爱情观：爱情是为婚姻服务的。爱情只是手段，婚姻才是目的。只要是良家子弟，婚前的任何男女交际，都只是不同程度的“相亲”。爱情而不能以婚姻作为结局则叫做“白搭”、“落空”或“没有结果”。 不得不指出，这样的恋爱观是相当功利而低俗的。恋爱只是为了谈成一桩买卖。但这样的恋爱观却是符合社会道德规范的，任何不为婚姻服务的爱情，在一定的程度上，是要受到舆论制裁的，并冠之以“奸情”等恶名。 在中国语文里，“情”字往往与“恩”、“义”两字并举，而有“恩情”与“情义”两词。中国男女成了眷属之后，年深日久，情渐淡而恩义转深，成立一个恩义有余而深情不足的局面。当然恩义都是好字，并无贬义，但由恩义所引出的一种取予和负欠的关系也是不容讳言的。许多夫妻往往在所谓“顾念恩义”的情况下，度过一辈子，厮守或有之，深情则绝无。任何一方的消失，对另一方毋宁是一种解脱。这样的夫妻关系，并不罕见。 恋爱如果只是婚姻的前奏，那么结婚就是恋爱的完成，往往也就是爱情萎缩和死亡的开始。婚前的朝思暮盼，辗转反侧，到了婚后全被穿衣吃饭所取代。“成眷属”之日，也往往就是“怨偶”萌蘖之时。 对于中国大学生来说中国的大学生在恋爱时经常会有这样的看法：恋爱与学习挂钩。我觉得中国的大学生应该把恋爱和学习分开，恋爱就是恋爱，学习就是学习，两者有着本质的区别。学业是自己的追求，而恋爱是双方的追求。我当然知道大学生普遍认为大学谈恋爱只是为以后热身而已，这无可厚非，但谈恋爱也绝非儿戏，我们要时刻本着对自己负责，对别人负责的态度，这样才是真正的为以后打基础。 恋爱就是共同学习”的观点是走不通的，你要知道，你爱的是他（她）本身，如果你的目的是共同学习，那我觉得你找个同性不是更方便吗？至此，有人可能
第二章 中国诚信文化思想的发展
第二章中国诚信文化思想的发展 【本章要点本章主要系统梳理中国古代诚信文化思想、析中国诚信文化建设的理论与实践，以及改革开放以来当代中国城信文化体系的建设 第一节中国古代诚信文化思想 中华民族自古就有以诚为本、以信为先的文化传统，在中国传统的道德体系中诚信之德与封建道德的其他规范相互贯通并居于核心地位，成为维系社会秩序必不可少的道德规范。而这一切都是以我国传统文化中深厚的诚信文化底蕴为支撑的。今人可以从流传至今的传统典籍的字里行间领悟中华民族先人对诚信的强调与践履。 马克思主义科学地将人类社会的状态划分成原始社会时期、奴隶社会时期、封建社会时期、资本主义社会时期、社会主义时期以及目前尚未实现的共产主义社会。关于原始社会是否存在诚信道德的事实问题，我们可以从关于上古时代的神话传说中找到答案。我国先秦时期及其之后的许多文献典籍分别记载了大量的关于我国上古原始社会时期的神话传说。在传说中，黄帝和伏羲都特别注重诚信的美德。据《庄子〃应帝王》记载：?泰氏……其知情信，其德甚真，而未始人子非人。?此中的?泰氏?就是伏羲氏。用现代汉语来说，伏羲氏的智慧真实无伪，他的德行真实可信，从不受到外物的牵累。中国最早的历史文献《尚书》在描写三代以前的原始社会风貌时，极力歌颂尧舜禹讲诚信的品质。《尚书》记载，尧非常注重自己的德行，讲求诚信。《尚书〃尧典》称他?允恭克让，光披四表，格于上下?。?允恭克让?的意思是诚心恭敬，也能让贤。?允?就是诚信之义。《论语〃尧曰》中透漏，尧在传位给舜时，同样强调：?天之历数在尔躬，允执其中。?《尚书》已经出现?诚?和?信?的概念，不过主要指对鬼神的虔诚，如《尚书〃太甲下》中有?神无常享，享于克诚?的记载，《尚书〃康王》中有?信用昭明于天下?。禹也有讲诚信的美德，《史记》记载：?禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信。?这些都证明诚信是原始社会领导人建立威信的必要素质。 那么，原始社会为什么会产生诚信意识呢？这是有其内在深刻的经济根源的。我们可以设想一下，狩猎是原始社会一种基本的生产劳动，是部落得以存续的基本手段。而狩猎这种集体活动要求参与者必须协调一致，共同行动。如果少数人不守约，狩猎成果就会受到影响；如果大多数人不守约，狩猎就无法进行。因此，共同的劳动必然会产生遵约守信的概念和要求。
社会主义核心价值观诚信教案
二年级《做一个诚信守信的人》主题班会教案 活动目的： 1. 让学生懂得一个人做事要诚实守信。 2. 通过活动让学生懂得不守信用，会对别人带来不好的影响。 3. 力求通过这次活动，让学生在思想上对小学生诚信的重要性及其意义有所认识，在行动上有所落实。 活动准备： 1. 课件. 2. 收集有关诚心信的资料。 3. 收集有关诚信的格言、故事。 活动过程： 一、班主任直接导入班会的主题 忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。我们应该守信，答应别人做的事要按时做到，做不到时表示歉意。我们今天的班会课主题：“诚实守信”。 诚实，即忠诚老实，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。 诚实守信是中华民族的传统美德。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。 二、汇报搜集的材料 1. 课前让同学们收集关于诚信的故事，大家收集到了么？请同学们把自己收集到的和大家一起分享一下。 2. 观看四副漫画 思考： 1. 看了四幅漫画, 你能说出分别说出它们含义吗?请给漫画命名。 2. 你能联想到漫画反映了什么问题吗? 3. 我们再来看一个“曾参杀猪”示诚信的故事。 曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。 有一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的儿子吵着要去。曾参的妻子不愿带儿子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家
里的猪杀了煮肉给你吃。”儿子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄儿子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾 参却真的把家里的一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地对丈夫说：“我是哄儿子说着玩的，你怎么就真把猪杀了呢？” 曾参说：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，还没有辨别能力，接 触到的是父母，所以什么都跟父母学。你现在哄骗他，等于是在潜移默化地教他学会欺骗。再说，你现在欺骗了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后还怎么教育孩子？” 诚：诚实、真诚 信：信用、守信 三、小组互动，谈听后感受 在我们的生活中，老师，家长在我们很小的时候就给我们讲了许 多诚信的小故事。诚实是一种作风，一种实在，一种可靠。诚挚，严谨的做人做事自然磊落，落地生根，一言既出，驷马难追。听了这些故事你有和启发有何收获呢？ 1. 教师总结：这几个小故事都具体生动的教育了我们做人做事都要讲诚实、守信用。 2. 讨论：问题1: 应该在哪些方面做到诚信？ 问题2：诚信应如何培养？ 四、诚信的格言课前同学们还收集了许多关于诚信的格言，我们共 同分享。 五、总结活动看看吧，诚信何其可贵，何其重要。诚信不可抛！唯有诚信，才能让你的生命如一股清泉，沁人心脾，永不枯竭！ 六．诚信宣誓 我宣誓： 言必行，行必果。 知之为知之，不知为不知。 以诚信换取诚信， 以诚信收获成功。 用诚信开启知识之窗， 用诚信鼓起上进之帆。 我诚信，我光荣； 我诚信，我自尊； 我诚信，我成功。七、明确行动方向，总结下课诚信，是全社会关心的话题。其实，在道德认知上，同学们是能够做出正确的判断的。但往往在道德实践上，同学们就未必能遵守道 德准则了。 这次活动，不仅要让同学们在头脑中树立起诚信的意识，更重要
做人诚信的句子
做人诚信的句子 导读：1、诚信待人，付出的是真诚和信任，赢得的是友谊和尊重；诚信如一束玫瑰的芬芳，能打动有情人的心。无论时空如何变幻，都闪烁着诱人的光芒。有了她，生活就有了芬芳，有了她，人生就有了追求！ 2、诚信公正，是企业降低交易成本，做大做强的重要因素。 3、诚信需要经得起**，无论是多大的利益，只要是违背诚信的都不要去做，如果做了，会对自己将来有着很大的影响。和无诚信比起来，诚信要好得许多，既然诚信好，我们为什么又要去选择无诚信呢？ 4、诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。 5、诚信为本，切实维护消费者的合法权益，不断为消费者带给更优质的服务，以客户满意为最终目标。 6、诚实是智慧之书的第一章，君子不失信于人，不失色于人，不失吁于人，明人不做暗事，真人不说假话。 7、诚信，作为我们的立身之本，就像一棵大树的幼芽，直根于每个家庭，生长于每个人的心中。 8、诚信是你的存款，信用是你的抵押，名誉是你的帐号，承诺
是你的支票，假如失去了诚信，你将是一无所有。 9、诚信，对人不遮掩，不说谎，朴实，安安分分的。就这样，在我们成长的过程中，与诚信牵手，与诚信相伴。 10、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。 11、诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生。 12、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。 13、诚信是文明人的良知，温馨而又自然；虚诈是缺德者的枷锁，阴冷而又沉重。 14、诚信不意味着傻气，它意味着我们愿意用一颗真诚的心来对待生活。让我们用自己的手，将人生这部大书写好，让我们以诚信作催化剂、作五线谱、做调色板，使我们生活的酒更醇，歌更好，画更美。 15、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。 16、诚信是一种力量，她让卑琐伪劣者退缩，让正直善良者强大有力。 17、诚实守信，是中华民族的传统美德，它早已融入我们民族的血液中。 18、如果春天没有七彩的阳光，就不会有蝶儿的满山翻飞；如果人间没有诚信，那就是一个苍凉而荒芜的世界。 19、诚信对每一个人来说都十分重要，它是中华传统美德，别的一切美德都是在它的基础上建立的，我们一定要诚信，不诚信对我们
诚信观是人们对于诚信的认识
诚信观是人们对于诚信的认识 为何社会愈文明，失信的现象却愈严重呢？当你实践诚信之道时，会否感到无从入手？不用担心，我们从日常生活各方面出发，不论在学业、人际交往，以至将来在工作、营商、政治等方面，教你如何实践诚信之道，并以中国历史小故事，说明个中大道理。诚信之道，由你做起！现代社会失信的思考失信面面观。 在现今世界各地，失信的现象十分严重，造成信用危机，影响经济发展，扰乱生活秩序。例如，在中国大陆，有些政府官员欺上瞒下，贪污情况严重。在商业交易中，假冒伪劣商品屡禁不止，目前中国约有35% 的企业被假冒伪劣产品侵权，此类产品的产值年均高达13,000亿元。商家对顾客态度冷漠敷衍、虚假广告、毁合约、作假帐的现象相当普遍。凡此种种，不胜枚举。在香港，从20世纪70年代至今，也发生过不少惊人的贪污案件，如「葛柏案」、「律政高官受贿案」、「圆洲角短桩丑闻」，至于街头行骗、盗窃、信用卡赖帐等现象俯拾皆是。 失信的原因，现代社会急功近利，物欲横流，现代人虽利用科技创造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役。现代人每天营营役役，为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受，但道德价值观念却开始失落。在物质主义、功利主义和享乐思想的冲击下，现代人普遍认为见利忘义、投机取巧比中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，社会崇尚金钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准。反观人类的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘。 当现代人意识到自己可以积极争取权利和利益时，却错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为，因此人们往往为了一己私利而不择手段，损人利己，将道德规范、承诺信誉、合约法律置诸度外，作出种种自私行为。例如中国大陆的经济开始急促发展，但信用制度、市场规则尚未健全，于是一些见利忘义的人就会钻制度、法律不完备、执法不严的空子，不讲信用，形成现今种种「见利忘信」的现象。 自我修养，儒家十分重视「修身为本」的思想，认为齐家、治国（这里指诸侯国）、平天下，都以自我修养为根本。子路是孔子的门人，有一天子路问孔子：「如何才能成为一个君子？」孔子答：「修己以敬（谨慎）。」子路又问：「这样就足够吗？」孔子答：「修己以安人。」子路再问：「这样就足够吗？」孔子答：「修己以安百姓。」孔子这里是把「修己」作为「安人」、「安百姓」的前提，孔子认为君子应先慎重地培养、训练自己的道德品质，然后再去治人，再去治百姓。孟子也明确地阐述了「修身」与「家」、「国」的关系，他说：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」由此孟子作出结论：「君子之守（操守），修其身而天下平。」 荀子从「修身」的社会效应角度指出：「以修身自强，则名配尧、禹。」「故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道（遵从道德原则），如是则贵名（美好的名声）起如日月，天下应之如雷霆。」荀子认为其理想人物圣人和大儒，都具备道德上最高的品格。若一个人能实践道德，便会正如圣贤般留下美好的名声，天下百姓就会如雷霆般拥护他。 儒家经典《大学》对修身与齐家、治国、平天下的关系作出了更为具体、更为系统的表述，当中指出：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」由此，《大学》逻辑地得出结论说：「自天下以至于庶人，壹是（皆是）皆以修身为本。」可见不论是什么人，都以修身养性为根本。 根据「修身为本」的思想，要求每个人在求学阶段，务必先从自己修身养性做起，不断地磨练自己的诚信品格，诸如在日常生活中严格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不护短亦不造假，在无人监督时亦能自律，勇于改过等。正如晚清重臣曾国藩所说：「天下无现成之
论中西方的爱情观
论中西方的爱情观 摘要：不同的国度，不同的地域，不同的文化，不同的语言，人们的宗教信仰、价值观念、看待事物的方式各不相同。人作为一个感性动物对情感的表达方式和经营方式也大不相同。本文将浅谈中西方在爱情方面存在的差异。 关键词：中国、西方、柏拉图、爱情观、等级制度、束缚 爱情是人类世界最为美好的感情，古往今来，无数人为之舍生忘死！古代陆游与唐婉的悲情故事，范蠡与西施的悲惨爱情，苏东坡对亡妻的思念之情至今成为千古绝唱。近代的罗丝与杰克，他们的爱情令人向往。同样的爱情却有着不同的结局，这是因为他们所处的国家不同、文化范围不同、对事物的方法不同所导致的，对待爱情也是有着不同的观点和立场。 一、中国的爱情观 （一）历史上，中国人对待爱情的观念与看法 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这是《诗经》中关于爱情的经典绝句，充分表明了古代中国人对爱情的向往，对纯真爱情的期盼与执着。但是，中国古代的婚姻制度及习俗极大的约束了人们对爱情的追求。在古代，中国的嫁娶必须有父母之命，媒妁之言，如果少去了这些繁文缛节，男女双方的结合就是私定终身，是会被当时的人所唾弃的。男女双方没有自主选择对方的权利，在结合之前甚至都没有见面的机会，就更别说他们之间存在爱情了。古代的中国是极端的男权社会，女子“在家从父，出嫁从夫，老来从子”。妻子和丈夫的关系没有亲密和互助而言，而是上级对下级的一种从属关系，女子出嫁到夫家也可以说就是一个机器，一个工具，没有自由，更何谈爱情。 当然，中国古代也有令人向往的经典爱情。梁山伯与祝英台为爱化蝶的凄美爱情至今使人赞不绝口，曾有诗写到：“碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。千古传颂深深爱，山伯永爱祝英台。同窗共读整三载，促膝并肩两无猜。十八相送情切切，谁知一别在楼台。楼台一别恨如海，泪染双翅身化蝶，翩翩花丛来。历尽磨难真情在，天长地久不分开。”在古代，美好的爱情总是被无情的拆散，因为受到封建思想的束缚，受低级制度的制约，他们讲究的是“门当户对”。还有不少悲壮的爱情被某种政治因素无情的拆散，范蠡和西施就是被政治的替代品。那时的没有天长地久的爱情，有的只是永恒不变的利益。一个国家，一个帝王为了自己国家的利益，为了保住自己的地位，进行政治联姻，
诚信文化建设考试判断题
医疗诚信建设关系到社会文明程度的提升，关系到医疗卫生事业的健康和谐发展。（√） 医疗卫生行业的根本任务是治病救人（√） 政府专业技术人员既是决策的制定者，也是政策的实践者和实施者，要言行一致，表里如一，模范实践诚信规范。（√）154 办事不图回报”应当成为公务人员特别是领导干部基本的职业道德规范。（√ ） 被开除的“留学生”是我们学校诚信教育失败结出的“苦果”。（√ ） 博士大跃进”就是一种明显的教育学术腐败。（× ） 不讲多劳多得,不重视物质利益,对少数先进分子可以,对广大群众也行。（× ） 不精不诚,不能动人。”出自《道德经》。（× ） 不守信用,虽然会受到良心的谴责,但没有大的损失。（× ） 而忠诚是指对国家、人民、事业真心诚意、尽心尽力，没有二心，这也是诚信的更高要求。（√） 诚信法规制度设计的利益原则，意味着如果法规制度设计让人们违反法规制度时，损失大于利益，人们就会选择遵守法规制度。√ 诚信法规制度设计的利益原则，意味着如果法规制度设计让人们违反法规制度时，损失大于利益，人们就会选择遵守法规制度。√ 诚信评价机制的功能不包括教育和完善的功能。×---
诚信评价机制的建立，有助于个人、企业以及政府之间的互相了解，规范诚信行为，促进诚信社会的形成。。√- 诚信是成功者的唯一通行证。（） 诚信是道德的具体化，以道德为基本前提。（√） 诚信是社会主义核心价值观的基石,也是社会主义和谐社会的本质要求和具体体现,更是构建社会主义和谐社会的重要基础和前提。（√ ） 诚信是社会主义核心价值观的基石。（√ ） 诚信是我国传统道德中的重要内容,也是中华民族的文化瑰宝,但不具有鲜明的中国特色。（× ） 诚信是一个具有单重指向性的道德范畴。（× 诚信是中华民族的传统美德之一。（√） 诚信是中华名族的传统美德，是社会生活的常态，诚信的道德观念永远不过时。 诚信是中华名族的传统美德，是社会生活的常态，诚信的道德观念永远不过时。√ 128. 要加强新时期的诚信建设，同样也要讲究方法。√ 诚信是做人的基本道德规范。（√ ） 诚信素养的提高是一个长期的培养过程,需要自我诚信意识的提高,也离不开多种形式的诚信教育活动。（√ ） 诚信行为仅仅是熟人圈子里的诚信。（× ）
诚信是中国文化核心价值观的重要理念
诚信是中国文化核心价值观的重要理念。保险从产生那一天起就和信用密不可分，保险公司卖的不是实物型产品而是信用和承诺，没有信用便没有一切。因此，诚信文化应是保险行业最根本的行业文化。保险行业要坚持诚信服务，把保护被保险人利益放在最重要的位置，通过为客户创造价值，促进行业长远、健康发展。而我们太平洋保险的核心价值观正是：诚信天下，稳健一生，追求卓越。 诚信文化：诚信立业，合规经营，用心承诺，用爱负责。古往今来，“诚信”便是英雄们惺惺相惜，成就大业的根本，无论儒法，还是老庄。“诚信”，“诚”总是作为君子最重要的美德出现的，古书上处处写着君王以诚治国，诸侯以诚得士的故事。信陵君正因诚信，打动了诸葛孔明，三分天下，成就霸业。而梁山上，那些英雄好汉，一诺千金，为诚信两肋插刀的豪情，更被写进才子名著，感动着千百万读书人。 诚信是对别人的尊重，是对过去的肯定，更是对未来的承诺，背上“诚信”，我们便会感到一种责任感，那是对自己的要求。“诚信”是一只背囊，背上它，我们便势必要面对一种可能，一种被抛弃，被欺骗，乃至被诋毁、被利用的可能。可诚信绝对会还你一份轻松，一片坦荡，一身磊落。 创新文化：持续学习，专业精进，勇于变革，锐意创新。我国著名画家齐白石，曾荣获世界和平奖。然而，面对已经取
得的成功，他并不满足，而是不断汲取历代画家的长处，不断改进自己作品的风格。他60岁以后的画，明显不同于60岁以前。70岁以后，他的画风又变了一次。80岁以后，他的画风再度变化。齐白石一生，曾五易画风。正因为白石老人在成功后，能仍然马不停蹄地改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的流派与风格。 他告诫弟子“学我者生，似我者死”。他认为画家要“我行我道，我有我法”。就是说，在学习别人长处时，不能照搬照抄，而要创造性地运用，不断发展，这样才会赋予艺术以鲜活的生命力。 ?绩效文化：结果导向，关注过程，持续优化，责任到人。 ?和谐文化：以人为本，关爱互信，同心同德，共铸愿景。
关于诚信做人的演讲稿
孔子说：“人而无信，不知其可也，”“人无忠信，不可立于世。”诚实守信，是我国公民的基本道德规范之一，下面是由为大家整理的“关于诚信做人的演讲稿”，仅供参考，欢迎大家阅读。 老师们、同学们： 大家好！我今天演讲的题目是《做一个诚实守信的人》。 古往今来，凡是品德高尚的人，都是诚实守信的。北宋时期著名的文学家和政治家晏殊，14岁时被地方官作为“神童”推荐给朝廷。他在考试时实事求是，不弄虚作假的行为，赢得了皇帝与大臣们的赞赏。还有“曾子杀猪”，他在孩子面前实现诺言的故事一直留传至今。同学们，有这样一句话：诚实赢得千家赞，虚伪招来万户嫌。一个人为人诚实，表里如一，不弄虚作假，对于取得别人的信任是多么的重要啊！ 诚实守信是做人的基本品德，也是个人的立身之本。它要求一个人说话办事要实事求是，言行一致，当面和背后一个样。人家有事相托，既要急人之所急，又要量力而行。要说到做到，信守诺言。在市场经济的大潮中，许多人急功近利，言而无信，迷失了自我，客观上导致了人与人之间的相互不信任，相互欺骗，扭曲了人与人之间的真诚关系，使人们陷入怀疑一切的境地。 诚实守信也是一个社会赖以生存和发展的基石。在现代社会生活中，人与人之间的交往，企业与企业之间的交往日益频繁，各种合作越来越多，诚实守信显得更加重要。当前，在经济领域中最常见的，使人深受其害的是造假、贩假。如假烟、假酒、假药、假文凭、假公章、假证件、假车票、假发票、假钞票、假信息、假合作，假公济私，欠账不还。各种各样的违约事件和买卖经营中的坑蒙拐骗，这些现象都让人深恶痛绝。 当然，诚实守信要讲原则。我们在答应别人办某一件事时，要想一想这件事该不该做，不该做的事情就不答应。如果答应了做不该做的事情，一经发现就要立即改正，不能为了顾面子而将错就错。 同学们，胡锦涛总书记提出，要进一步树立社会主义荣辱观，要以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。让我们牢记总书记的话，做一个诚实守信的人。老师们，同学们，我的演讲完毕，谢谢大家！ 信，即“诚实、守信”之意。诚实就是对他人开诚布公，不隐瞒，不欺骗；对自己为善去恶，光明磊落。一句话，诚实就是表里如一，做老实人，说老实话，办老实事。守信就是信守诺言，讲信誉，重信用，忠实履行自己承担的义务。诚与信是辩证统一的，诚信的基础是诚，如果人人都诚实，那就必定是一个可信任的社会。 诚信是维系一个社会健康发展的重要支撑体；诚信是人类的美德，是社会主义基本道德规范内容之一，不仅是公民待人处世的最基本的道德要求和个人立身处事的根本原则，而且是公民必须履行的法定义务；诚信是衡量一个社会文明程度和道德水准的重要标尺，也是社会主义精神文明建设的一项重要内容。诚信问题，事关经济社会发展大局，事关个人、单位乃至国家、民族形象，是一种重要的竞争力。