日语论文
题目：日本妖怪文化
目录
绪论 (2)
第一章日本妖怪起源 (2)
第二章日本妖怪大类及其形态 (3)
第三章日本两大经典妖怪物语 (4)
1.百物语 (4)
2.百鬼夜行 (5)
第四章日本妖怪与西方妖怪 (6)
第五章日本人对妖怪的执著 (7)
第六章妖怪与日本的电影、动漫艺术 (8)
结论 (10)
注释 (11)
绪论
日本妖怪文化由来已久，现今社会若说恐怖电影应当首推日本，诡异的气氛，浓厚的文化气息，惊悚却引人入胜的故事情节，都是在日本的妖怪文化熏陶下产生的杰作。妖怪在日本人眼中有一种凄凉的美感，这或许正符合日本人残酷的审美观念。一般人提起妖怪，无不想起血盆大口，面目狰狞的怪物形象，可是日本人眼中的妖怪无一不有一种灵异的美感，妖怪的故事更是曲折离奇，颠覆人的想象。
第一章日本妖怪起源
日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。日本毕竟在很北的地方，四周又全是海，到了冬天晚上，缩在屋子里烤火时，面对外面黑压压的大风大雪，各类灵异在头脑里慢慢腾起也就不足为奇。
妖怪的产生起初于远古人们对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个对水非常崇敬的国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。另外还有山童、山佬等妖怪。因此，在最初的民间传说中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。
据说因为鬼怪太多，日本古代设立了专门的阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼，转移人们的视线。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和征夷大将军的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候遗留下来的。
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。
由于日本文化源自中国，所以70%的妖怪原型来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。比如天狗原是来自中国《山海经》中的犬怪。传到日本后，渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来，融合成为现代的形象。而春分时“撒豆驱鬼”的习俗，则起源于中国古代的追傩仪式。
日语里有很多和妖怪有关的俗语，这些俗语影响着日本人的日常生活。比方传说中河童爱吃黄瓜，所以海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”；特别厉害的恶媳妇儿，叫做“鬼嫁”；说人生了个天狗鼻子，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨。
一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称“妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课，不光日本学生，外国学生也听得津津有味呢。
第二章日本妖怪大类及其形态
世界各地对妖怪的形象通常是恐怖可怕的，由于日本人感情上的细腻，在日本的妖怪中很多可以说是介于怪和精之间的，而这些精怪身后的传说往往又凄凉悲苦，如骨女是个生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命。
不知道为什么，和中国一样日本妖怪中也是女妖占了很大比例，而在日本妖怪志的插图中很多没有性别的妖怪都被女人化，这可能和古代日本女子处于社会底层，所受的歧视和压迫有关，很多生前可怜的女子死后都化作厉鬼。
由于妖怪是人们思维中存在的事物，所以对妖怪形象的理解是每个人不同，只有一些出名的妖怪在人们的心目中形象可以统一化，如狐狸精的形象多为美貌的女子。日本的妖怪在水木茂的《图解日本妖怪大全》中被分为妖与怪两大类，但水木茂先生
承认本质上妖怪就是一种精灵，可以存在在任何地方，它们有的面目可憎但却胆小如鼠并不危害人类，有的却正相反①。
日本妖怪的形态充分体现出日本民众丰富的想象力，有的长得像可怕的动物，有的是器皿或植物，更有没有具体形态的，还有只有一张脸或者只有一只眼睛，千奇百怪的日本妖怪丰富了日本的传统文化，不仅各种小说，就连漫画大都与日本妖怪有关，比如京极夏彦的《巷说百物语》和京极堂系列，还有今市子的《百鬼夜行抄》。
第三章日本两大经典妖怪物语
1.百物语②
百物语是日本民间的一种习俗，多半发生在夏天的夜晚。“百物语”兴起于江户时代，是一种集体召唤鬼魂的游戏。游戏一般在暗室内进行，大家点燃一百支蜡烛，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯。相传这时若有人吹熄最后一根蜡烛就会引来鬼魅。所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所著的《伽婢子》就详细地记载了关“百物语”玩法，简述如下：
在进行“百物语”的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不
敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事③。
日本国宝级漫画大师杉浦日向子封笔之作《百物语》以漫画形式向我们讲述了一个传奇的百物语的故事：在一个下午，为打发无聊时光，退休隐居的老太爷和园丁点燃线香，开始了日本传统招鬼游戏。线香一根根燃烧，时光一秒秒流逝，故事戛然收尾时，会有怎样的怪事发生？……讲述了99个怪谈的《百物语》就此开篇。一个个黑暗中孤独而寂寞的故事．奇诡而幽微．深得日本文学之三昧。没有劝世，也没有讽世，全篇没有鲜明强烈的色香，一种对那个世界似曾相识的亲切感成为全书淡淡的基调，并伴有森然鬼气。《百物语》创造了一个幽冥的世界。在日本，每年都会有怪谈作家前来捞取素材，取之不尽用之不竭。在中国，《聊斋志异》是一张工笔畅丽的鬼神绘卷，洋洋大观；在日本，《百物语》则是枯叶飘零的后院中一口深井，往井口探头时，你下意识地知道，看到的面孔不会是自己④。
2.百鬼夜行⑤
百鬼夜行是流传在日本民间传说中出现在夏日夜晚的妖怪大游行，也是著名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷，因日本奇幻作家梦枕貘的小说《阴阳师》系列以及日本漫画家今市子的漫画《百鬼夜行抄》，使得这个名词开始在华文地区流行，衍生出许多同人志以及奇幻创作。
日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。这样的感觉，可以在宫崎骏电影《千与千寻》中看到，白天杳无人迹的主题乐园，虽已成为荒墟，但一到了夜晚，华灯初上，妖怪们纷纷出现，饮食街，温泉乡，妖怪们出没的夜晚，过著如同人类一般的夜生活，好不热闹。那个时代里，在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。
百鬼夜行的现象，多少反应了锁国时期以前日本的社会状况，由于海外贸易兴盛，从大陆运来的手工艺品充斥，因此人们开始不懂得爱惜东西的社会现况，老一辈的人因为物资缺乏，总是抱持著惜物的观念，并且认为百鬼夜行的现象，是付丧神的来到人间捣乱，一直到室町时代付丧神的概念才渐渐地成形。付丧神是借由环境的阴阳之变，使器物化身成自然界的鬼魅到人间来作乱。尽管人们在一开始，对于付丧神感到无比的恐惧，但是不久之后，人们却将付丧神当做是一种茶余饭后消遣的话题，大大地降低了原先所拥有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相传一件物品被主人使用到99次就会成为精灵，若遭到抛弃便会产生怨念。这种精灵化作的妖怪一般被称为付丧神。
为了驱邪纳福，因此在每年立春的前一天。这一天叫做“节分”。长年使用不要的器物必须丢到屋外，用火烧掉它，以免有妖怪作祟。所以才会有大扫除的习惯流传下来，这个仪式就是“除旧布新”。不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做“撒豆驱鬼”的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。人们相信吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向“鬼”撒豆子，这时候人们异口同声地喊“鬼出去，福进来！”场面显得十分热闹。虽然这时候，外头的气温还很冷，但是从这种热情洋溢的呐喊声中，人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
第四章日本妖怪与西方妖怪
日本民俗学的奠基者柳田国男认为，日本妖怪最大特征就在于它具有两面性，善恶可以互相转换。比如怨魂，如好好供奉，也可以成为保护神。而西方的妖怪则善恶分明。所以在西方人眼中，日本的妖怪总是充满神秘感。在日本，一切皆可成为妖怪，日本人认为万物有灵，而妖怪的形象就趋于灵异化。西方的妖怪多半是巨人，怪物，以怪力，可怖的面容吓人。如果说日本的妖怪是精，灵一类的存在，西方的妖怪就是僵尸，木乃伊，吸血鬼与怪物。
第五章日本人对妖怪的执著
当年孔老夫子一句“子不语怪力乱神”，于是所有正史都端正起面孔。受中国文化影响的日本其实也端正过面孔，实在是后来柳田国男、小泉八云这些十九世纪的民俗学研究者过于伟大，硬是将民间流传的妖怪文化，以西方神话学的治学方法，强行搬运进了学术殿堂，今天日本能有如此庞大的动漫产业，实在是和当初知识分子乱谈怪力乱神有关系。也许本来要是蒲松龄、纪晓岚之后，人们能将志怪类笔记小说进一步发展拓深，今天中国的鬼文化将不再是粗陋的洞穴游览幽冥洞府，弄一些愚蠢笨拙的机械装置来展示阎罗小鬼，因为迷信是一种社会心理需求，正像做梦本来就是我们的个体心理需求，需求本身并无所谓对错，发生对错的地方是供给：如果我们供给的是日常生活中的原始思维，比如两年或三年赶超英国，那么这才是迷信的危害。反过来，谁会批评在艺术的想像世界中，《幽游白书》里浦饭幽助与户愚吕那场在妖怪世界里，超越一切道德规则的生死决战呢？那场决战是如此的超凡脱俗，看得冥王父子目瞪口呆，纵观人类文学描写中决斗场景，只有荷马史诗里阿喀琉斯与赫克托尔的对战，才可与之同日而语。
同样，在《恐怖宠物店》里，我们能欣赏到哥特风格的画风，在《十二国记》里，片头我们就能看到冰岛埃达史诗里最后的劫日场景，在倾向于给女孩子看的《犬夜叉》里，我们能发现传说中的四魂之玉，至于给男孩子看的《圣斗士星矢》里，印度神话中国神话北欧神话更是穿插其中。
毫无疑问，今天发达的资讯，已经将古代的不同地域的神话给交织在了一起，这种杂揉风格让妖怪世界的元素更加丰富，也让它们之间的关系更加复杂，在互联网时代，新的神谱或妖怪志正在被一次又一次更新，而这方面的集大成者无疑便是日本，在他们的画笔下，河童、发鬼、络新妇、天井下、杀生石等等，要什么模样就什么模样，完全突破了用人类来做演员带来的限制，可以说，没有这些妖怪，就没有想像艺术，而在将来的计算机虚拟技术的引领下，这想像艺术的边界，将被推得更加遥远，更加灵异，而日本的鬼文化，也将赢得整个世界更高规格的尊敬。
第六章妖怪与日本的电影、动漫艺术
在日本这个向来将山海当做鬼怪统治世界的岛国地域，幽灵文化的力量绵延到今天依然令人惊叹：科学主义的除魅运动，永远只是在客观世界里打转，但在日本人的主观世界里，鬼怪简直就是与天地齐其经，日月同其明。当有一天，全世界电影观众都被《午夜凶灵》给吓得坐立不安时，日本恐怖文化的声誉也到达了顶点。
恐怖文化并不是全部集中表现在恐怖电影范畴里，实际上只要鬼是贴身而在的，那么关于鬼的故事就会是无处不在。即便是充满绿色和希望的宫奇骏作品，比如著名的《千与千寻》、《幽灵公主》，里面的妖怪世界也有七情六欲，也有宫亭楼阁，而也正是因为鬼怪世界和人类世界很多地方都一样，这就让观众更容易接受这么一个熟悉的鬼世界。相反，一味表现地狱阴森可怕，或者天堂纯净光明，倒也能在视觉上产生不错效果，但同时也拉远了人鬼之间的距离。距离一拉远，看鬼的人就会心理上有安全感，对他们来说，进电影院仅仅是感受刺激。
对于人鬼二元对立分得清清楚楚的美国文化来说，他们要做出完全的心理恐怖片是相当困难的，对他们而言，更拿手的是用粘液、血浆以及结满蜘蛛网的骷髅来表现猛鬼或异形，所以严格意义上来说，那些都仅仅是惊悚片。但日本电影里所有的恐怖素材全部来自日常生活，电话铃声、玩具娃娃、地铁轨道、发旧的照片、不辨方向的树海、可以塞人的壁炉……中国传统文化中对于鬼的恐惧，莫过于“鬼神附体”，而到了日本，鬼神更是进化到了无处不在，成了万物有鬼论。这种弥散化了的鬼世界，通过日常物品的上手性，直接就和观众熟悉的生活世界发生了勾连。所以在观看《午夜凶铃》这类电影时，一半的恐怖来自那个一身白衣的贞子向你走来，还有一半恐怖，是来自你自己家里的电视机和电话。
本来，鬼世界就是人类现实生活中的恐惧在幻想界里的投射，但是，当这个投射不能和现实生活有个清晰的分离，而是粘连在一起时，那么，日本特有的恐怖文化就产生了。这就是为什么看西方的《猛鬼街》或《杀出到黎明》时，我们也就不断被镜头切换给吓那么几下，看完后心情一松，但看完《咒怨》后，总感觉自己身边的世界似乎都有了些改变，好像身边每一样物件背后，都隐藏着什么恐怖的灵异，传说中的魂灵附体，从前是散播在破碗、杯盘、油灯、纸伞上，今天则是作祟在电脑、手机、MP3和轿车里。
表现现实主义的题材也同样渗入鬼意识。诸如高仓健演的《铁道员》，一开始观
众只知道主人公父亲在回忆和女儿及妻子的各种温馨故事，直到影片最后，观众才会恍如隔世地发现，他原来是个游魂。类似的以死者视角进行叙述的电影还有很多，欧美也有，但最大的区别就在于：欧美这类电影刻意要表现的是前后情节上安排地巧妙，是一种破解谜底的乐趣，但日本这类电影的目的，更多是本身在影片意境上就需要。
其实西方更多的表现手法是引进天堂或地狱。像《人鬼情未了》里，死去的人最后背后的光茫，神圣得让观众睁不开眼睛。而其他各类恐怖电影里要被打入地狱的各类僵尸恶鬼，大多最后也是被十字架被逼得跳回原来的世界，于是我们的生活秩序再次恢复。
日本文化也有相应的天堂和地狱构造，但更多的是来自佛教神话以及本土的幽灵文化。由于大千世界的构造充满平行宇宙论的色彩，而幽灵文化也是伴随在日常生活中，因此日本的天堂人间地狱三重结构是混成一体的，虽然在各类动漫中，被打入异世界的故事是层出不穷，但诸多异世界和现实世界的通道实在太多，鬼神来回穿梭的交通设施也太发达，更妙的是，人物在不同世界里的切换，不是仅仅根据你活人还是死人，好人还是坏人，而是更看中你的因缘造化，所以活人在地狱穿梭或者死人在人间漫游，真的是见怪不怪。
本来，中国传统鬼文化在死人贴近日常世界这一点上，也是和日本鬼文化有一拚，尤其是动画片《小倩》一出后，宁采臣和小倩之间的爱情故事，更是在人间阴间之间切换得如鱼得水。但是和日本妖怪文化比起来，这一点成就实在是小得可怜。想来想去，这原因还是在于，我们的鬼文化主要还是落实在“忌”上。中国本土儒家文化过于昌盛，看看聊斋志异的原版，我们会发现大部分内容还是要把鬼从我们的现存秩序里排挤出去，要是在这排挤过程中，遇到个别有良心的鬼，则是努力将它争取过来，最好结果是最后它还了阳，转成好人。所以，我们的鬼文化里，人鬼之间的世界虽然也混合，但绝不贴近。
然而日本鬼文化却是混合而贴近的，所以那里的死人和活人可以共同生活在一个屋檐下，至少生活一段时间。就拿《银河铁道999》这样的早期儿童文学来说，里面的雪女就是和铁郎同处一室，互相关爱，最后为喝滚烫的荞麦面而化做了水。在日本民间传奇里，雪女是专指那些在深山大雪里被冻死的姑娘。
结论
虽说日本文化很大程度上继承自唐朝，可是日本的妖怪文化却独树一帜，超越任何一个国家。日本的妖怪文化甚至可以与茶道、花道乃至日本的美食相媲美，有过之而无不及。欣赏日本的妖怪文化，就仿佛品着一壶浓浓的日本绿茶，坐在摆放着清雅插花的合式充满榻榻米香的房间中静静聆听院落里的蝉声、水声、鸟鸣、乌啼……身与心都慢慢融化在日本美妙的妖怪物语中。
我欣赏日本的妖怪文化，所以我写了这篇名为《日本妖怪文化》的论文，在对日本文化感兴趣之余，想系统的了解一下日本的妖怪文化。在写作过程中我本人获益匪浅，原来日本的妖怪文化是如此的博大精深，让人感叹。
本文围绕日本妖怪文化从日本妖怪的起源谈起，探讨了日本妖怪的大类，经典日本妖怪物语，日本妖怪与西方妖怪的不同，以及日本生活跟妖怪的密切联系，系统的为读者展现了一个生动的日本妖怪文化世界。日本的妖怪文化历史悠久，就像中华五千年的文明一样，并不是一篇文章就可以详尽道出的，可是我还是想说仅仅是对日本妖怪文化的一瞥就足以让人叹服，日本的鬼神观、日本的妖怪论都是与世界其他任何一个国家不同的，在日本人眼里妖怪是无处不在的，任何东西都可以化为妖怪。同时，在日本人眼里，妖怪也是神异玄妙的，是美的化身。观日本妖怪文化，在欣赏各种稀奇古怪充满想象的妖怪形象之余，我们也可以窥见日本这个民族丰富的想象力跟万物有灵的民族信仰。现在，日本妖怪文化已经融入到日本人的日常生活中，为日本的动漫、电影、轻小说等方面的创作提供了丰富的素材，世界各地的学者以及妖怪爱好者都对日本的妖怪文化充满了好奇与兴趣，这不得不说是日本的成功。
注释
①水木茂《图解日本妖怪大全》陕西师范大学出版社2009年1月1日2-24页
②杉浦日向子《百物语》南海出版社2009年9月15页
③杉浦日向子《百物语》南海出版社2009年9月31页
④杉浦日向子《百物语》南海出版社2009年9月3页
⑤鸟山石燕《图解百魅夜行》陕西师范大学出版社2008年3月1日15页
参考书目
[1]水木茂《图解日本妖怪大全》陕西师范大学出版社2009年1月1日[M]
[2]杉浦日向子《百物语》南海出版社2009年9月[M]
[3]鸟山石燕《图解百魅夜行》陕西师范大学出版社2008年3月1日[M]
关键词：日本妖怪情感百物语百鬼夜行日本文化
摘要：日本虽然是个面积不大的小国，却拥有着博大精深的妖怪文化，日本人对妖怪的理解也有着与众不同的理解，灵异即美感，万物有灵。日本人不仅在生活中各个方面做着各种与妖怪有关的活动，从情感上也笃信妖怪的存在，日本的“百物语”、“百鬼夜行”都是有名的妖怪物语，为众多妖怪爱好者传诵。日本的很多文化也都与妖怪文化密不可分，比如日本的电影、动漫、小说等。日本的妖怪文化为日本从古至今的日本文化提供了大量创作素材，展现了日本人丰富的想象力以及创造能力。本文围绕日本妖怪文化，探讨了日本妖怪文化的起源、日本妖怪大类、两大经典日本妖怪物语、日本妖怪与西方妖怪的异同、日本人对妖怪的执着以及妖怪文化对日本的电影、动漫等的影响，虽说见解可能会与真实情况有出入，也可能会有些片面，但是可以说是相对全面的看待了日本妖怪文化。