从玉字部看中国玉文化
中文系汉语言0904班杨君玉学号2009014299
摘要:从玉字部看玉与王,玉文化,以及玉与中华名族精神,从而对玉文化有一个比较全面的了解。
因为名字里有了一个玉,所以对于有着特殊的情怀,一直都没有认真了解过玉文化,正好借着这次机会查了些资料,对“玉”也有了进一步了解。甲骨文中玉是一个象形字,是象一根绳子,串着三块玉石。所以玉一开始就是表示一种玉器的,经过发展“玉”成了汉字的一个部首,由它组成了很多字,大多也都与玉的本意有着密切的关系。
一·玉与王的关系
在汉字的部首中,王与玉都属于玉部,所以王与玉有着密切的联系.。
《说文?段注》解释玉的字型为“三玉之连贯也”,即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉,而《说文?段注》解释帝王的“王”字时,认为王者即“天下归注也。”董仲舒也说:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。”在《周礼?大宗伯》的记载有“玉作六器,以礼天地四方”,本质上就是玉能代表天地四方,通过它,便能勾通天、地、人间的愿望和意识,“天地人参通”与王之连贯。在许多经学典著作中有众多的描述,证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。于是,玉就与王发生了联系,所以玉也是王不是偶然了,可能本意就是用玉来代表帝王的至高无上权力与崇高地位。以至于秦始皇,用皇来表明作为统治者独一无二崇高的地位,“皇”就是以白和玉组合而成的,白玉表示洁白无瑕,玉则是王的象征,可见玉字的尊贵的地位。大概是因为玉成于自然,吸收天地日月的精华与灵气,经过大自然的天然雕琢,它温润而有光泽,坚硬而通透,声音清越舒远,又具有高雅华贵、温润泽美的神韵,这些先天的特性使玉在形成之后注定被人们视为珍宝。尤其是那些玉中极品,极其珍贵。因为珍贵难求,所以用它来代表王的地位就理所当然了。也因为这些原因,玉文化才那样丰富,具有独特性与神秘感。
二.从玉的使用了解玉文化
(1)玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。
车广锦教授在《玉琮与寺墩遗址》中写到玉琮是“象征王权、神权和整个统治阶级的重器”
周天子为便于统治,命令诸侯定期朝觐,以便禀承周王室的旨意。为表示他们身份等级的高低,周王子赐给每人一件玉器,在朝觐时持于手中,作为他们身份地位的象征。比如,通过不同尺寸的圭,显示了上至天子、下到侯位的不同等级;同时不同尺寸的圭加以不同的名称(如镇圭、桓圭、信圭、躬圭)等,也显示了周室安邦理国的信念。不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据,荀子中也有以玉来表达君王对臣子态度的句子。
(2)民玉作为高雅的装饰
因为玉的通透空灵,及具有的高贵地位,玉一直是人们常用的装饰物品。商代起的玉在饰纹和式样上出现多样化,用来满足各层次爱玉者的需要。人形、鸟形、鱼形、兽形等,就是商代玉雕艺人所创新品种。战国时期出现镂雕玉,多为变龙纹,唐代以玉渐渐消亡,取而代替的是各种玉佩饰品。许多建筑都用了玉浮雕。
玉作生活用具,大约始于东汉三国魏玉杯,就是用玉雕琢而成的一件生活用
具。主要用来盛装饮料,是一种高贵的饮茶器具。还有一些玉头簪,玉纽扣,大到整片的玉屏风、玉山、玉船、玉碗、玉杯、玉壶等等。
(3)佩戴各种玉也成了人们一种表达美好愿望以及表现自己气节的方式。中国的古玉源于古代人的心灵崇拜,先人们把玉石雕刻成各种形状佩戴在身上,祈求一种平安和保护佩带玉饰品物有着某种意义上的物图腾崇拜和宗物教信仰的特征物中。玉在古代是君子的必配装饰物。一直都有“君无故玉不去身。”的说法,《礼记?曲记》中有疏:“玉谓佩也。”也就是说君子是一定要佩玉的,表明君子温润如玉,具有“仁、义、礼、智、信”五德。正如《说文》说的那样:“石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;鳃理自行可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”从很早开始人们就寄予于美好的意义了。古代人们佩戴玉也有一定的讲究,也在一定程度上说明了玉代表不同的等级制度。在古代通常是依据性别、身份、地位、喜好等多种因素,如玉鹅,通常是文人雅士所喜欢的品种,不适合妇女佩戴;因为鹅暗喻晋朝大书法家王羲之,据说王羲之花了很长时间观察鹅是怎样伸缩转动它的颈项,从而领悟到手腕该如何转动运作,写出登峰造极的书法。因为有了这“羲之观鹅”的传说,鹅自然而然成了文人喜爱的题材。玉牌刻莲叶童子,不适合男士佩戴。鸳鸯则显而易见是妇女的佩饰,鸳鸯雌雄相随,象征婚姻美满。妇女自然希望长久获得丈夫的关爱,两人像鸳鸯一样朝夕不离。玉鹅与玉鸳鸯,同属水禽类,但用途却男女有别,就可以看出来了玉被赋予了特殊且不同的含义。其实早在《诗经》中就有生儿弄璋,生女弄瓦的诗句,璋就是好玉,从这不难看出从上古时期就有了“重男轻女”的思想与实际。
在当今社会,人们还是有佩玉的习惯,表明一种美好的希望。这是玉文化在当今生活中延伸的表现。
(4)玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。
在出土的一些文物里就可以看出来,比如说玉衣,“玉衣”是指包裹全身从头到脚每一个部位的衣罩,其外观与真人的体形相同,专门用来罩尸,人们认为,玉衣能使尸体不朽。还有“九窍玉”,是指堵塞或遮盖在死者身上的九窍9件玉器。“唅玉”,是死者含在口中的葬玉,含玉的来源是古人不忍心死者空口而去,因而把宝爱的东西放入死者口中。其形状本无定制,用贝、用珠、用玉、用金银货币都可以。但用得最普遍的,是蝉形玉。这是因为古代人们对玉有一种近乎迷信的崇拜,总认为玉能使活人平安,使死人不朽,于是就用用玉敛葬,作为祈求永生的手段。还因为中国中华传统文化中人与自然是整体和谐的,“天中博人合一,形神一体中”。玉虽是自然中天生之物,是天地精气的结晶是人神心灵沟通的中介物,人死后由玉来作为媒介物沟通天、地、人再合适不过了。
三.玉与中华名族的精神
正是由于玉所具有的那先天的特性,使玉在中国文化和精神具有独特的地位。它是自然精英和人类精英的合二为一,那么玉和人就可以发生内在的置换:也就是说人获得了玉的自然灵性,而玉获得了人的精神高度,于是中国人把玉具有的那些自然特性比附于人的道德品质,作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂就顺理成章了。就像把“温润如玉”作为君子最高准则,把“宁为玉碎”作为爱国民族气节,把“化为玉帛”作为团结友爱风尚,把“润泽以温”作为无私奉献品德,用“瑜不掩瑕”比喻清正廉洁气魄。在一些诗中也有对玉的赞美,比如屈原《九章涉江》中说“登昆仑兮食玉英,与天地兮比寿,与日月兮齐光”,
《楚辞?怀沙》中有“同糅玉石兮,一概而相量;怀瑾握瑜兮,穷不知所示。”这里的“瑾”“瑜”即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。《涛经?大雅》中称赞贤土“如圭如璋,令闻令望。”即贤士像玉圭、玉璋一样品行美好,光耀千古。《三国志?蜀志?谯周传》:“周长子熙、熙子秀”裴松之注引《晋阳秋》:“身寄虎吻,危同朝露;而能抗节玉立,誓不降辱。”用“玉立”来比喻周、熙、秀祖孙三代的操守坚贞。《北齐书?元景安传》:“大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。”又《南史?王僧达传》:“大丈夫宁当玉碎,安可以没求活!”“宁为玉碎,不为瓦全”已经成为中华民族“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气节的浓缩和概括。另外,还有用“玉界尺”来比喻正直而温和的人,如《新五代史?唐六臣传?赵光逢》:“光在唐以文行知名,时人称其方直温润,谓之玉界尺。”如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”玉壶、冰心,在人情交往中,表示主人如玉—般的高洁情怀。此外,象征高尚纯洁词语还有:冰壶玉衔、冰壶玉尺、精金良玉、金玉其质、守身如玉等。用玉来象征满腹经纶之才的例子更是举不胜举,如《论语?子罕》:“子贡曰‘有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?’曰:‘沽之哉!我待贾者也。’”圣人孔子自比美玉“待贾”而沽。《世说新语》中王戎赞山涛为“璞玉浑金”。人们还常用玉笋来比喻才士众多,如《新唐书?李宗闵传》:“典贡举所以取多名士,若唐冲、薛庠、袁都等,也谓之玉笋。”在《礼记?聘义》中有子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱碈者,何也?为玉之寡而碈之多与?”孔子曰:“非为碈之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”这句话大概是说:君子所以贵玉,是因其质地外观有“比德”之用。文中的孔子一口气比出仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,十一个范畴。前七项是用来比喻君子诸种美德,后四项是用于描述宇宙的普遍概念。简言之,由其光洁、美丽、坚实,及源于自然等等特性,寄托君子美好的人格理想或胸怀。
玉以它本身所具有巨大魅力在中国历史上闪耀着耀眼的光芒,是其他的任何物品所不能企及的。所以中国玉文化,比丝绸文化或是茶文化都要长远丰富吸引人,甚至在今天也具有巨大的影响,也必将延续下去。
珠宝玉石鉴定基本知识 42、宝石具有广义和狭义两种概念。广义概念,是泛指所有经过琢磨、雕刻后可以成为首饰和工艺品的材料,它包括了天然宝石与人工宝石等。狭义概念,是专指那些自然界产出的、具有美观、耐久、稀少且可琢磨、雕刻成首饰或工艺品的矿物单晶体。如钻石、红宝石、祖母绿等。玉石,主要是指那些自然界产出出的、具有美观、耐久、稀少有工艺价值的矿物集合体。如翡翠、软玉、岫玉、独山玉等。 43、要了解珠宝玉石,就要先了解珠宝玉石的种类和它们的定名。珠宝玉石的分类:珠宝玉石按其成因类型(即是天然成因还是人工制造)分为天然珠宝玉石和人工宝石。 44、天然珠宝玉石按成因和组成分为天然宝石、天然玉石、有机宝石。天然宝石:如钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿等。天然玉石:如翡翠、软玉、岫玉等。有机宝石:如珍珠、珊瑚、琥珀等。养殖珍珠也属此类。 45、人工宝石是完全或部分由人工生产或制造用做首饰及装饰品的材料,包括合成宝石、人造宝石、拼合宝石和再造宝石。合成宝石:如合成祖母绿、合成红宝石。人造宝石:如人造钇铝榴石、人造钛酸锶等,人造宝石是指迄今为止自然界中还未发现此种矿物。拼合宝石:是由两块或两块以上材料经人工拼合而成,且给人以整体印象的珠宝玉石,简称“拼合石”。再造宝石:通过人工手段将天然珠宝玉石的碎块或碎
屑熔接或压结成具整体外观的珠宝玉石,常见的有再造琥珀、再造绿松石等。 46、珠宝玉石的命名:目前,在市场上对珠宝玉石存在着定名混乱的现象。有些商家往往直接以颜色、产地、特殊光学效应等对珠宝玉石进行定名。例如将红色的宝石称为“红宝石”;将绿色的宝石称为“绿宝石”、“绿晶”;将合成立方氧化锆称为“苏联钻”等等。在2003年11月1日开始实施的《珠宝玉石名称国家标准》中,国家对珠宝玉石的命名进行了严格的规定,消费者可以根据珠宝玉石的定名原则对市场进行有效的监督。 48、目前,自然界已经发现的矿物及矿物集合体近3000种。其中,可作为宝玉石的矿物及其集合体约有230余种,而较常见的宝玉石原料仅有30余种。其化学成分分别为自然元素、氧化物,氢氧化物、硅酸盐和磷酸盐等。较常见的30余种宝玉石是:钻石(金刚石)红宝石(刚玉),蓝宝石(刚玉)、祖母绿(绿柱石)、猫眼石(金绿宝石)、海蓝宝石、欧泊(贵蛋白石)、托帕石(黄玉)、青金石、水晶、紫晶、碧玺(电气石)、紫牙乌(石榴子石)、坦桑石(黝帘石)、芙蓉石(蔷薇水晶)、勒子石(蛋白石)、澳洲玉(绿玉髓)、尖晶石、绿松石、橄榄石、蔷薇辉石、孔雀石、萤石、翡翠(硬玉)、和田玉(软玉)、岫玉(蛇纹石)、独玉(蚀变辉长石)、蛇纹石、寿山石(叶蜡石)、青田石(叶蜡石)、鸡
浅析孔子的文艺观 摘要:首先简介孔子的生平和文论思想,他的文论思想被概括成为“诗教”说; 其次分三个方面来浅显分析孔子的文艺观, 第一,孔子对《诗经》的评价; 第二,孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说; 第三,“思无邪”:乐而不淫,哀而不伤的美学追求。 最后,总结孔子的文论思想,对后世文学理论批评的影响特别是现实主义文学理论批评奠定了基础。 关键词:孔子、兴观群怨、思无邪 姓名:苏晓龙 学号:20080341044 班级:08汉语言文学三班 孔子是春秋末年的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人及代表人物,也是我国历史上一位十分重要的文艺理论批评家。孔子生活的时代,正是我国奴隶制逐渐瓦解,封建制逐渐成形发展的时期,在社会的各个领域,从政治、经济到思想文化方面,都充满了新和旧、进步和保守的斗争,在这种形势下,孔子的思想也是十分矛盾的,既保留着不少旧的东西,也难能可贵的在他思想中有着新的内容。 孔子的文论思想主要体现在《论语》一书中,其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系,他的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养,为国家的政治教化服务,文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段,他这种文艺思想,被概括成为“诗教”说。孔子曰:“入其国,其教可知也,其为人也温柔敦厚,诗教也。”(《礼记?经解》)这种功利性的诗学观、文艺观,对其后两千多年的中国文论影响至深,可以说一直波及到今天。 本文就是从三个方面来浅显的分析一下孔子的文艺观。 一、孔子对《诗经》的评价 《诗经》是否由孔子删定,难以确定,然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”(《论语·子罕》)孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准,这就是《论语·为政》中的“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的,然而,《诗经》的实际内容则是相当复杂的,既有歌功颂德之作,也有暴露批判之作;既有天真朴素的爱情歌唱,也有严肃庄重的祭祀乐词;既有下级官吏牢骚不满的发泄,也有王公贵族享乐生活的写照。 二、孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说 这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法,《阳货》篇记载说:子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”“兴”、“观”、“群”、“怨”就是孔子的文艺观,主要眼于文艺的社会教育功用,是儒家思想的主要载体,着重体现了文艺对人与社会的影响力,在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。 “兴”是作诗的方法,指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤,可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受《毛诗序》说:“故诗有六义焉:一曰风;二曰赋;三曰比;四曰兴;五曰雅;六曰颂。”按朱熹的诠释意思是:“兴者,先言他以引起所咏之词也。”“兴”具有含蓄美,又有发散性思维的特点,能给人联想的空间,所以,“兴”这种作诗的方法一直延续到今天。 “观”的本义是观察,仔细地看,“观”是人们获取外界信息的最主要的途径和方法,
和田玉鉴别(实用版) 这篇文章,不适合新手看,适合玩过几块玉的朋友相互交流思想用。 为什么很多朋友玩翡翠,却不敢玩白玉,他们的理解是白玉水比较深。 其实白玉相对翡翠,水很浅,只不过翡翠有个强有力的后盾,就是鉴定证书,而白玉,证书基本没什么用,同样证书出和田玉的昆仑料,与籽料的结构非常相似,当然区别是有的,一般人是不太能分辨的,价格和籽料相差几十倍甚至几百倍几千倍,还有俄料,青海料,加拿大软玉,韩料,伊朗料等等,令人防不胜防。 白玉有一个特性叫脂粉,脂粉并不只有一种,而是存在很多种形势,这次我要说的是两种脂粉,一种叫白泛青的料子,往往载体是冻状脂,凝脂,像肉冻鱼洞荔枝肉,还有一种叫粉状脂,像牛奶,奶酪,奶油,青泛白的载体,往往是粉状脂的表现。 白泛青,这类料子的特性就是见光变色,价格比青泛白的料子要上一个层次,有的人不能理解,为啥差不多发青的料子,一个要比另一个贵很多,我明确的说,白泛青,凝脂状的料子,我可以卖超过150 1g也不足为奇,因为这类料子脂粉非常厚,但是再高也高不过粉状脂的最高形态,那就是羊脂,羊脂表现的不仅仅是白度,还有脂粉,没有脂粉的白度,只是羊脂白,不能称为羊脂玉。 上次Y童鞋,想要我的一个白泛青荷花,这个东西虽然发青,但是价格我开得并不低,并不是我要多赚钱,因为这个料子特性就是见光变色,暗室白度二级,室内白度一级半,室外阳光下,可能近一级,这次我卖的一个胖子,就是白泛青的典型料子,这种料子油性越过,白度越高,但是再高也不可能达到一级白,因为近一级是这个料子的特性,超过一级白的料子,如果是凝状脂,肯定还有粉状脂的结合,这个叫粉凝状,只是这个粉非常细腻,肉眼看不见,所以高密高白的料子,脂粉一般,往往结构是短絮状粥样结构,就像煮饭时候的粥,高密度,高水分,在石头上表现就是高结晶水,这种东西,不会是差的东西,上次我一个被退货的凝状脂,或者冻状脂,其实也是白泛青的料子,颜色是青了点,但是这种料子会越玩越白,我还当二级白下的价格卖的,朋友不喜欢我也没办法,这种我是放明漏给大家,有的朋友没玩过,所以不敢接。 白,我又想写白,记得当初,两年前,我还和两位老兄吵过架,或许大家还记得那个三万的我号称羊脂级的佛公,那两位老兄一看价格就说我这不是羊脂玉,其实我并没说羊脂玉,只是羊脂级的白度。那个东西就是缺乏凝状脂的很好参与,所以那个东西其实是特级脂白,后来说着变味了,变吵架了,价格奇怪吗,一点不奇怪,特级脂白。100多g卖3万,当时是300一克,这个价格太正常了,号称几十g卖几十万的,那种玩笑太大了,只能骗骗行外人,内行的没人去睬你,你告诉我什么料子要一万一克。 籽料就是大自然的手艺,我有一些理论,不知道是谁给我的,也不知道是否是自己感悟的,叫打铁理论,年糕理论,和面理论,或者煮粥理论。 和面理论,我想奔奔应该很理解,不只是白玉,翡翠也是一样,我经常说,山料就是加了一
1. 珠宝玉石(Gems) 珠宝玉石是指可以用来做装饰品、工艺品或纪念品的各种(含)岩石矿物材料,是对天然珠宝玉石(包括天然宝石、天然玉石和天然有机宝石)和人工宝石(包括合成宝石、人造宝石、拼合宝石和再造宝石)的统称,简称宝石。 其中 天然宝石是指天然矿物单晶(包括一些双晶); 天然玉石是指天然岩石(矿物集合体或非晶质体(或称玻璃体)); 天然有机宝石是指直接或间接通过自然界生命活动形成,全部或部分由有机物质组成的矿物岩石材料,养殖珍珠也归于此类。 狭义的宝石主要是指天然珠宝玉石,也就是自然界形成矿物单晶或集合体(岩石)。 2\人工宝石是指完全或部分由人工生产或制造的用作首饰或其它装饰品的材料。包括合成宝石、人造宝石、拼合宝石和再造宝石。 合成宝石是指完全或部分由人工制造且自然界有已知对应物的晶质或非晶质体,其物理性质、化学性质和晶体结构与所对应的天然珠宝玉石基本相同。 人造宝石是指人工制造的且自然界无已知对应物的晶质或非晶质体。 拼合宝石是指由两块或两块以上材料经人工拼贴且给人以一个整体印象的珠宝玉石。 再造宝石指通过人工手段将天然珠宝玉石的碎块或碎屑熔接或压结成具整体外观的珠宝玉石。 2. 宝石的特点 要成为宝石,一般要具备3个主要特点,即:美观、耐久、稀少。 (1)美观:是宝石最重要的特点,否则就是一般的矿物岩石。宝石的美观程度主要取决于四个因素,即:颜色、净度、透明度和特殊光学效应。 就某种颜色来说,最好符合正、浓、阳、匀四点。 3、所谓硬度(hardness),是指矿物抵抗外力刻划、压入或研磨的能力。代表矿物的一种机械强度。 根据外力对矿物的作用方式,可分为刻划硬度、压入硬度和研磨硬度。 刻划硬度在1822年由Friedrich Mohs提出,也称摩斯(氏)硬度。 压入硬度也称维氏硬度,是一种绝对硬度。 此外,生物化石其实也是一类,可以归入观赏石,是一种特殊类型的观赏石。 全球珠宝玉石主要分布在几个区域带上(见下页图) 1. 北美西部—南美洲一带 2. 非洲东南部 3. 澳洲 4. 南亚(伊朗、印度、缅甸、斯里兰卡、泰国、越南等) 5. 俄罗斯的乌拉尔一带 全球钻石主要产于南部非洲、澳大利亚和俄罗斯。有色宝石主要产出国有缅甸、哥伦比亚、斯里兰卡、澳大利亚、巴西,也称“色石五大国”
浅谈珠宝玉石的文化与鉴赏 在中国,珠宝历来是奢侈品的象征。然而,随着人们生活水平的提高,几乎家家户户都有能力为自己添置一些珠宝饰品,一来增加自身的美感,二来应者中国有句古语是这样说的“穿金显富贵,戴玉保平安”。珠宝玉石:狭义上指自然界产的美丽、耐久、稀有并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的材料,包括某些单晶矿物(宝石)、某些岩石(玉石)、某些有机材料(珍珠象牙等)和贵重金属(黄金铂金等);广义上则泛指在自然界中具有美观的形态,经加工后具有艺术价值、经济价值、鉴赏价值和收藏价值的工艺品。 珠宝玉石是对天然珠宝玉石和人工宝石的统称。珠宝能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等,具有极高的历史、文化、艺术价值。各种珠宝都具有其独特的标志意义。例如钻石具有独特的标志意义纯洁爱情的标志,高尚品质的标志,非凡能力的标志,无穷财富的标志,无限权力的标志,艺术魅力的标志,永恒存在的标志。又例如玉在中国具有一定的宗教意义,在中国古代以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方的祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。也具有装饰,中国秦汉时代,佩玉更成为普遍风尚。玉器不仅是权力、等级的标志,而且是财富的一种炫示。 下面是一些典型珠宝玉石的鉴赏: 钻石是经过琢磨的金刚石,金刚石是一种天然矿物,是钻石的原石,钻石是金刚石石是一定的,但并不是所有的金刚石是钻石,只有宝石级的金刚石才是钻石,对钻石鉴定影响重大的是4C 分级。一般而言,钻石净度愈高,价值也会愈高。钻石的色泽Colour 钻石的颜色分为两大系列,常见的无色系列包括无色、浅黄、浅褐色;还有彩色系列包括深黄、灰色、粉红等。不同颜色的钻石只要切割得当都是美丽的。 除钻石外红蓝宝也受国内外人追捧。红宝石跟蓝宝石有什么联系呢,其实就是颜色的差异,而其中有一个很大的误区,只要带红色调的宝石级刚玉称红宝石,而蓝宝石并不只是只有蓝色,除开红宝石外所有宝石级的刚玉都称蓝宝石,所以有黄色蓝宝石.黑色蓝宝石等等。 翡翠:翡翠是在地质作用过程中形成的主要由硬玉、绿辉石、钠铬辉石等矿物组成的达到玉级的多晶集合体,有时狭称为硬玉,优质翡翠主要产于缅甸。和田玉:和田玉是在地质作用过程中形成的由透闪石、阳起石、透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物组成的达到玉级的多晶集合体,俗称为软玉,在中国玉石文化中具有重要地位,最优级的和田玉产于新疆和阗地区。 祖母绿,一般也较小,2-3ct 或者更大的很少,如果色调好,无或少裂纹,价值就可以相当于或超过同等大小的钻石。以绿色微带蓝色调的颜色为佳,能给人一种柔软的绒状感觉;绿色带黄色调次之;绿色带灰者质量较差;颜色分布要均匀,以纯正的中、深绿色为好,不偏蓝、不偏黄,颜色明度愈鲜艳愈好;色调浅的即使无裂纹,价格也较低,这样的材料即使大至5ct 也非精品。各种加工面的规整度、对称度均好,比例适中,能够把宝石的光泽完全彻底地反射出来的为佳。 珍珠的评价标准。光泽:是评价的第一依据,越亮越好,有珠光最好。形状:正圆珠,大小:越大越好。颜色:白色加伴色为好。表面特征:光滑、细腻、平滑、洁净、无暇为好。 珠宝文是以一个属于全球共有的文化,在无声无息的影响着全球人民的生活,影响和促进着世界技术水平的提高。以她自身的魅力影响和带动着世界的经济发展。通过学习“珠宝玉石鉴定与欣赏”这门课程,不仅让我对钻石鉴定等方面有了更深刻的认识,也领略到了十大名钻的各自夺目,“海洋之星”的绚丽等等,可谓增长了见识,受益匪浅。
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源:中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者:程嘉宏编辑:studa090420 论文关键词:孔子;儒家思想;当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展,人们在变得更加理性的同时,也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人,是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义,我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想,又有切实的百姓日用,是中国古代思想的结晶。孔子的思想,一言以蔽之,是以治平为本,以仁为核,以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水,礼乐文化的重要根据,价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据,构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪,孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后,孔子及儒家思想又影响到欧洲,在十八世纪曾掀起一股“孔子热”,当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天,人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准,西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展,给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明,也改变了人们的生活方式和思维方式,使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时,也更加物欲化,在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一,君子以自强不息,应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过:“人类如果要在2l世纪生存下去,必须回到2540年前去吸取孔子的智慧!”那么,孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢?下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 (一)自强不息 孔子的一生是奋斗的一生,年轻时,他好学上进,不断进德修业。他的政治思想形成后,便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治,希望王道大行,实现仁政德治。孔子有自己的独立人格,他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识,可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心,讲究仁爱,遵守秩序,并为之四处奔走,到处碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地,这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》,
QA1:大家好!我想问一下我这个是否是真玉?我朋友07年的时候帮我买的,当时买成500块钱。不知是真是假?谢谢! 回答 带糖皮的和田青白,看样子青白部分的玉质还不错,做工也行,深浮雕,很花功夫的,你朋友够意思,500值,很值,现在卖能卖2000差不多,如果糖色皮子不是染的,那就是籽料了,价格会更高的。 追问 怎样辨别糖色皮子是否染色呢?谢谢! 回答 如果要进一步判别是否为二次上色,建议借助滤色镜,方法是:在黄光强光手电的照射下,用滤色镜观察皮色部分,如果在滤色镜中看的皮色与在正常日光下看到的颜色接近或者淡一些,则基本可以认为是没有人工染色,自然的;如果在绿色境内看的颜色比正常日光下看到的要发黄、发红或者暗红,尤其是在裂纹处,那怕只有一点,也是人工上色。
QA2:刚入手的一镯子,请专家看看是不是和田产的,另外估计下大概值多少 这款是有证书的,是北大新疆分站或者新疆地矿局出具的~ 回答: 先说价格,我想即便是作为和田玉买的,价格也不会很高,应该满意的,你关心的还是品种和质地如何?对吧,所以首先要看鉴定证书上是怎么写的?我建议做复检或者验证证书的真伪,图片上看是青白玉,里面有棉,玉质不怎么优质,作为佩戴也够了,右下角飘一点浅绿,我对这类和田玉看见的还不多,倒有点又像岫岩玉了,划一下玻璃,如果能刻动玻璃,是和田玉,那么右下角的飘绿,就算特色啦;否则岫玉的可能性大。 另外,要是能划动玻璃,那么对镯子也没影响,如果镯子被划伤也没事的,因为商家很可能说是和田玉,你找到了不是和田玉的证据了,就可以立刻讨伐商家去,所以划玻璃是要用点劲,或者多划几次,逐步加力,别把镯子整舍了就行。
珠宝玉石营销策划方案 一、市场调查与分析 ㈠现状:⑴纵观当代全球珠宝业发展的历史过程,发现该行业呈现出以下趋势:一是产 业化发展步伐加快。二是与其它行业的渗透不断扩大。三是对整个社会经济结构的调整作用明显。四是珠宝消费的多元化特征明显。五是市场化竞争更加激烈。 ⑵国内珠宝业发展的趋势。目前国内从事珠宝首饰业生产加工的企业约4000余家,生产从业人员80余万;加上营销人员达300余万,年产值1000亿元(1999年),2000年已达1500亿元。据分析表明:未来中国珠宝产业的基本构架已经形成了“五个基地三大中心”。五个基地分别是:以上海为中心的钻石、贵金属营销交易基地;以深圳为主体的深--港钻石与贵金属生产加工基地;以辽宁岫岩县为主体的岫玉生产加工出口基地;以广东番禺、揭阳等为主体的黄铂金镶宝石类生产加工外销基地;以云南为主体的中国东盟自由贸易区内的翡翠及有色宝石原材料和成品营销基地。三个中心分别是:深(深圳)—港台(香港、台湾)—广(东)珠宝深加工生产中心;北京—上海的珠宝贵金属交易中心;云南-东盟有色宝玉贸易中心。 ㈡分析:⑴优势①具有良好的资源优势。云南宝玉石资源储量丰富,是我国五大宝玉石 主产地之一。②具有悠久的经营历史。从旧石器时期到春秋战国,昆明、楚雄、江川、德钦等地已大量出现玛瑙、绿松石等加工而成的饰品。③具有独特的集散地功能。云南是沟通中国内地与南亚、东南亚及印度洋沿岸各国最为便捷的陆上通道。④具有旺盛的市场需求。⑤具有特殊的品牌效应。这主要是与云南人开发利用缅甸的宝玉石资源,积极经营传播的历史分不开的。⑥具有良好的产业依托。旅游产业和矿产业列为云南经济社会发展的支柱产业后,每年约4000万人到云南观光,这为云南发展珠宝产业提供了广阔的人流资源。⑦具有一定的人才储备。由于地理区位、历史积淀等原因,云南从事珠宝玉石业的人才种类齐全,资源勘探、设计、生产加工、雕刻、教育、鉴定、评估、营销等各门类的人才一应俱全。⑧具有较完善的法律法规。 ⑵市场所处区域的宏观经济形势 A.总体的消费态势: 中低档消费居多,高档消费有待开发,人的文化素养市场流行趋势有所提升.主要消费群以大中型城市消费者为主. B.国内对珠宝行业比较重视,各大城市近来纷纷举办具有国际性的展示会,与国外市场流行趋势同步走,同时,国际上,时尚界也针对此行业展开了一些研导,创新,举办各种首饰博览会,使珠宝的消费档次稳步提升. C.国内目标市场的文化背景 ①时尚的市场文化背景,产品在设计方面,大多西化,消费群的年龄多在世25岁到40岁之间,喜欢追风,注重个性发展. ②传统的市场文化背景,产品在设计方面遵循中国的传统宗教思想,消费群多为40岁----50岁的消费者. ③受外来宗教思想的影响,一大部分年青人喜欢基督文化,从而饰品多以避邪.星座配用
论孔子思想的存在对现代社会的意义 儒家思想今天遇到了无比强劲的敌手,这就是由西方工业文明引起的西方思想方式和生活方式。随着中国社会的现代化,必将带来一定程度和范围的西方化,孔子的思想,还有其存在依据吗?我认为,孔子对社会对人生的一些根本问题的思索是不会过时的,而他一生的经历及其精神境界,作为人的生存,也具有典型意义。 卡西尔说:语言与存在同一。那么我们只要看看这些词汇吧:仁爱、礼节、天命、中庸等这些都是孔子思想的核心范畴,不可想象,如果他们有朝一日从人类的生存中消失那将是怎样的后果? 孔子的一生,遇到了重重困难和磨难,贫穷恓惶,理想没有实现,那是一个十分沉重凄婉的悲剧。但是,孔子建立了一个阔大的精神境界,创立了一套与现实抗衡的学说,视富贵若浮云,过着一种不忧不惧、坦荡荡乐陶陶的生活,把悲剧变成了正剧。人生多艰,这是一个基本的事实,每个人面对这一事实的时候,难道不能从中获得有益的启示吗? 孔子强调个体人格的修养,这是让人自己受用自己生命价值的学说。人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量,因此,不息地充实自己,追求自我完善,以内在的质量屹立于人世,他才能有种自满、自足的感觉,才能不为各种物欲的追逐、成败的计较、名利的诱惑所压倒,才能有一份宽松泰和、博大包容的心境,真正享受人生!但是,孔子的学说,决不至于独善其身的心性修养。个人修养的目的在兼善天下,即努力改造社会、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。他的学说的根本——仁,即是爱人,即是人道。爱人或人道,就是使人都好起来,使人人生活得好,尤其是使人人都受到教育。总之是把自身一己的人道修养推广开来,在每个人身上加以实现,使每个人都得到提高和升华,造成一个君子国,造成一个以人道为根本原则的大同世界! 孔子的思想、观点是很丰富的,但贯串于他一生的精神却很简单,一是知天命,一是弘毅。这两点,支撑着“任重道远”四个大字。极伟大的任务,极沉重的担子,极高远的目标,困难、挫折,甚至终身奋斗毫无结果,都是可能的,没有知天命的精神,生出许多一己的主观妄求,在不合理的事面前表现出不可理解和天真的愤激,甚至为忧烦、悲观、荒诞感所压倒,等等,这样的心理首先失却了宽和健康,还能有什么作为呢?在这里我理解的知天命即上天命我来做这件事和上天注定我命运多舛两方面。所以有志向和真正干事的人,一定要懂得孔子知天命的正确涵义和积极精神。 命这个字眼儿很通俗也很高深。大别起来,人们对命的理解有两种,一种认为,命是先天注定,无法改变的,所谓“命里只有八合米,走遍天下不满升”,就是老百姓对命运观的极好概括。另一种认为,命是非人力可以改变的某种事实,比如某种外在的机遇,或是自己内在性格的偏长偏短,它们常常决定人的生活道路。比如仕途,前几年有一句话:“德才兼备加一碰。”这一碰特别重要。所以重要,就是你是否逢着了某种机会有决定意义。因为这两种不同的理解,就产生了两种“知名”的态度。持前一种理解的人生活态度消极,认为世事一无可为,“听天由命”;他们还很迷信,抽签算卦,奉算命先生为“铁嘴”,说他们某年有“水凶”,他们就不敢在沟渠边走,说他们某年不宜早出门,他们就日上三竿后离家。持后一种理解的人也认识到人生的无可奈何处,但却并不消极,更不迷信。拿孔子自己来说,他一生克己复礼,游列国,说诸国,但它的政治抱负和主张,却根本无法实现。所以他们说“道之将行也与?命也:道之将废也与?命也”,尽了一切努力,而又归之于命。 严格说来,只有后一种“知名”才真正是人生智慧,而且是很高境界的人生智慧。国家元首、亿万富翁,以至村民百姓,芸芸众生,无论地位高低,能力大小,总有些无法解决的问题,总有些无法做到的事情,总有够不着的、达不到的、无可奈何的,一句话,总有限定,总有失败,总有不如意。怎么办?在尽了一切努力之后,就是平静安然地接受那必然到来的
论孔子的忠孝观 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求,以“仁”为核心,而仁的核心恰恰是“孝弟”。“礼”则是通过一定的制度对人的行为起了规范作用。孔子的忠孝观在这两方面可略见一斑。 记得子夏曾经问孔子什么是孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”而宰我也曾因为说三年的守孝期太长了被孔子斥之为“不仁”。可见孔子对“孝弟”的要求是相当高的。 孔子以为“孝弟也者,其为仁之本与。”所谓孝弟,就是孝顺父母,敬爱兄长。孝顺父母不仅要让父母衣食无忧,满足其物质需求,更重要的是在父母面前保持敬爱和悦的容色,而这往往是大家很难做到的。现在经济越来越发达,大家的腰包也都鼓起来了。物质生活在提高,道德品质却在日渐退化。经常可以在电视、报纸上看到子女不赡养父母的报道。看着那些孤苦无依的老人,我不禁要问他们的子女:难道你们忘了母亲是冒着生命危险才把你带到这个世上的,而后又是多么艰难地把你养大?他们的确忘了,忘了父母的养育之恩,忘了做人的根本。还有一些人,他们对父母的养育之恩以钱为报。他们忙于工作,忙于应酬,从不曾陪伴在父母左右,能聊表他们孝心的是每月按时寄到父母手里的钱。但要知道,作为父母,他们不要你的钱。他们只希望你能多抽空陪陪他们,天伦之乐远比金钱宝贵的多。钱是冰冷的,无法温暖他们寂寞的心。在孔子眼里,这两种人都算不上是孝
了吧。前一种人连基本的赡养义务都不履行,乌鸦尚知要反哺,何况人乎?这样的人只怕也不能称之为“人”了吧。后一种人在物质生活上对父母可谓尽心尽力了,可是他们忽视了父母的精神生活,并不能使其发自内心地快乐。也许孔老夫子追求的孝是要竭尽全力,身心合一吧。 忠这个字,一分为二即“中”“心”,可见也是要发自内心的。孔子主张忠,对人尽心竭力,积极为人,“事君能致其身”。在这方面孔子自己率先为后人作出了表率。孔子为政期间,可谓鞠躬尽瘁了。他竭力主张君王为政以德。希望建立一个“君君、臣臣、父父、子子”的“有道”社会,并且为之奋斗终生。鲁哀公十四年,陈成子弑简公。此时孔子已经告老还乡,他本可以置身事外,可强烈的社会责任感和忠心使他仍以大夫身份关心政事,于是“沐浴而朝,告于哀公”。孔子提倡忠,但这忠是有条件的,即“君使臣以礼,臣事君以忠”。在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固然不能允许,但君不君、父不父也同样应该反对。但孔子作为统治阶级,自然是维护统治者的利益,所以他更注重臣下对君主的“忠”。尽管如此,这与后人所说的“君叫臣死,臣不得不死”的说法是不一样的。这种极端化的主张是愚忠,它把君权绝对化了,只讲臣子的义务,不讲君主的责任,不是孔子提倡的“忠”。 在礼崩乐坏的时代,孔子极力维护西周礼法,倡导忠孝礼义,是对人类永恒精神的追求。孔子希望通过道德来拯救人心,规范人的行为,以实现社会的稳定。不论他是真的为民,还是仅为维护统治阶级
如何鉴别和田玉鉴定书真假在谈到鉴别和田玉籽料的真假烧、划、掂,盘的方法之外。今天还要再谈假料的鉴别。为什么市场有太多假籽?暴利。做白籽的一级俄料、且末料万元。白籽是30万元一公斤。青白料XX~5000元,做带皮的大白料一公斤20万。这就是暴利。还有太多人在炒作。现在是不白不玩、不红不玩、不细不玩,不是羊脂不玩。有没有大把的羊脂玉,鲜艳皮色籽料、撒金皮大白料?答案没有。这样的料极为罕见大多是小料,国内没几个人有。但现在市场到处都是。如何分辨呢?这里针对假籽谈一下真籽料的特征。 这个比较难,经验性较强。因为高端的白玉籽料的毛孔和假的基本一样。假的籽一般结构不同,假的较细,手感入眼不一样。重量有区别真的较沉。但我们鉴别方法;不管是大料小料只要是有好形的白光籽断定假料,其实用脑子想想籽料在河里呆了上千年能漂亮好看吗?另外就是用真的籽料样标对比。这里面最具杀伤力就是大原石籽料改小籽料,结构密度油性都是一样的非常难分辨。所以说白光籽看图,所谓看毛孔就能断定都是不负责任的。 在籽料市场你看到的籽料全是像农民实在、土土的根本就不起眼,没有五颜六色花花绿绿的。你到城市店里、网上、二道贩子手上全是漂亮的公主美女非常的养眼舒服。都是一些大白料,大红皮黑皮撒金皮的一级白籽料。不用解释就是
假的。和田籽料挖出来要过好几道手才到市场的,高端的东西有特殊的路子一般是看不到的。也有零星出现个人偷挖的。羊脂玉的东西就像百年一遇难。我们鉴定皮色籽料一般按常规去看;花皮的料一般是青玉、青花多,青白的少,白玉可以说没有。一色皮的石包玉有可肯出白玉。有皮色的地方必定玉质疏松或有僵。不然就是假的。这里只有极品洒金皮是个列外。 我们见的高端籽料;红皮白籽,黑皮白籽称之为天地皮籽料。所谓千年红皮万年黑。事实上我们能见的高白的红皮黑皮籽料几乎全是假皮点皮二上的东西。为什么这样说呢?好的枣红皮籽料最好白度是青白,青玉占多数,绝对没有高白或一级白。红皮高白籽料是有极少。一般是小籽大料几乎不见。黑皮白籽没有一级白的东西,白肉是有大多偏青但老熟。黑皮也是青玉最多。青玉籽料及大原石大部分是青玉。青玉皮色种类也是最多的。玉质细腻、温润老熟是青玉特点。上假皮几乎都是青玉少部分青白。当今热衷玩白料好的白玉籽料价格不是大多数人能玩的。其实玩玉好青玉是不错选择。古代青玉为上,玩玉极致是老熟最终好的青玉会超过白玉的。羊脂玉羊脂玉的形成说法也很多。个人认真羊脂玉是具备最高品质青玉和白玉所有全部优点的东西。羊脂玉没有高白是大家认可的。现在都喊自己的白料是羊脂,砖家也跟着忽悠出证做假。其实砖家也没有见过真正羊脂玉而已。接近羊
关于珠宝玉石的基本知识 目前,市场上常见的高档珠宝有钻石、红宝石、蓝宝石、翡翠、优质养殖珍珠,中档宝石有石榴石、紫晶、黄金,托帕石等。近两年,珊瑚、孔雀石、绿松石,东陵石等玉石装饰品也开始流行。 宝石的真假识别一直是消费者关心的问题。购买宝石首饰,到正规的珠宝店或大商场的珠宝专柜购买,质量是有保证的。如出现质量问题或产生疑问,可向专家咨询或到有关质检机构鉴定。 ●什么样的宝石最贵重? 对于这个问题,不能一概而论,但按天然宝石的价值和稀缺度来说,国际珠宝界公认的珍贵宝石品种有钻石、祖母绿、红宝石、蓝宝石、金绿宝石,对东方人而言,翡翠也列入其中。但是,究竟哪一种宝石最贵重?这得视具体情况来说。宝石的价值,取决于宝石本身的品质和稀罕程度。每一种类的宝石中,都会有较为少见的珍贵宝石。对于广大消费者,则根据自己的喜好,购买能力选购即可。 随着钻石的普及,人们对钻石的关心,已不局限于真假鉴别,而是钻石的品质分级了。国际上通常以4C原则,即: 克拉重量:1克拉等于200毫克。 净度:分为FL、IF、VVS、VS、SI、I六大等级,市场多见SI—VVS级。 颜色:从D、E、F、LLN及切工:分为很好,好,一般。 对钻石分级知识的了解,有助于购得价格,品质相当合理的钻石。 有色宝石,如红宝、蓝宝等,品质取决于其颜色,透明度,瑕疵,切割等多方面因素。清洗宝石首饰,一般取一碗温热清水,加入少量清洁剂,用小毛刷轻轻沾水擦洗,然后用清水冲洗,再用布吸干水分,软绢布擦干。存放宝石首饰,注意不要将所有首饰同时放置在一个盒子里,因为首饰上镶嵌的珠宝会相互摩擦,致使宝石受损而失去光泽。 全国已发现各种玉石共有121种,其中:软玉、硬玉和蛋白石9种。独山玉及其他玉39种,印章石17种,石英岩质玉15种,蛇纹石质玉18种,彩石23种。 1.软玉、硬玉、蛋白石 软玉:和田玉是产于新疆的软玉,是中国的名贵玉种,驰名中外,其雕刻品在国内外市场上深受欢迎,是新疆目前开发的主要品种。在四川、辽宁与江苏均发现
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想 论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章,对孔子的教育思想作了详细的阐述。它是后人研究孔子教育思想的主要依据。这些思想,对我国的传统教育产生了深远的影响,并成为我国传统教育思想的重要组成部分,对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。孔子的教育思想是很丰富的,既涉及基本理论问题,又包括许多教育教学的实际经验。 关键词:孔子;教育思想;当代教育 一. 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合 1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语?卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。 教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语?颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。” 樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生
孔子忠孝观 孔老人家的“忠孝观”是中华民族区别世界上其它民族最大的文化特质,在思想上、文化上、生活上、政治上一直规范着人们的日常行为。 何谓“忠”,就古代而言,忠就是忠君。《说文解字》中“忠”的解释“忠,敬也,尽心曰忠”指的就是要对君王竭心尽力,诚实负责,它的含义有忠诚、忠实、忠信等思想道德品质,应该说这便是孔子忠的定义。就现在我们而言,只需要大道忠的一个基本内容,就是人与人之间的道德伦理要求,就是说人与人之间要诚实可信,这是一个人良好道德修养的表现。孔子一再告诫底子要“与人忠”。据《论语。学而》的记载,它是一种人应该具有的品德和行为准则,也是孔老夫子提倡做人应具有的最起码的道德规范和道德要求。 另一方面。“忠”也是指在政治范畴特定的君臣关系。鲁定公曾经问过孔子:“君事臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君事臣以礼,臣事君以忠”。我以为这就是可以理解为“臣子尽心去做君王安排的事务”。放到当今社会,也就是指那国家工资的公务人员,需要尽心的去做单位安排的事务。再后来所谓的什么三纲五常中的忠,则早已是变了一番模样,它指的是绝对的服从,跟孔子的思想完全的相悖。 再就是和为孝,孔子认为,“孝”是一切德行的根本,是至仁之本,教化的源泉,血缘亲情关系是人类先天所共有的。因此,《孝经。开宗明义》就记载:子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生业。”也就是
说,父子关系是中国社会最基本的道德关系,孝是中国社会上自天子、下自贫民都应当恪守的最基本的道德规范,也就是中国社会能够统帅其它一切道德规范的最基本的道德规范。 孔子非常重视子女对父母的孝,其中尤为重视子女对父母的内心感受的关怀及他们情感上获得的满足。如果子女仅仅在物质上给父母关怀,做到了“有事弟子服其劳,有酒食,先生馔”,仅仅只是达到了孝顺的根本要求养,还不是孝。因此,孔子的孝也就是在养的基础上加以引申和扩大,产生了如恭、顺。敬、爱等。要使父母能够获得情感上的满足,子女必须“动之以情”,站在父母的立场,为父母着想,使父母不为儿女担心忧虑。给父母天伦之乐,让父母感到精神上的愉悦,“父母在,不远游”,《论语。里仁》让父母能看到子女在眼前,情感最满足,从而做到“不登高,不履危”。在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后继承他们的遗志立身。“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”。因而可以看出孔子非常重视父母子女间的感情交流,并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。 忠孝长城,说不清它的起点,更没有终点,因为忠孝二字早已深深植根于我们的民族精神之中;因为忠孝二字早已澎湃地流淌在我们的民族气节之中。而只要中华民族不倒,中华民族的精神,中华民族的气节就永葆。
和田玉结构及鉴别图解 近年来,玉以其温泽莹润的独特气质成为珠宝界的新宠,正在被越来越多的人喜爱和追捧,而玉器投资也成为一种新的文化投资方向。伴随着玉器市场的日趋壮大,人们的收藏和投资观念也渐渐成熟起来。然而至今为止仍有少数收藏者和商家把目光全部聚集在和田籽玉上,而忽略其他玉种的存在。个人认为这种观念是收藏的一个误区,不管是和田玉,青海玉还是俄罗斯玉,它们都是软玉这个大家族中的成员,是平等的兄弟姐妹关系,不同的产地和生存环境可能导致了他们不同的特征和性格,但绝无高低贵*之分。所以希望大家抱着平和客观的心态去看待每块玉,而不要将产地作为衡量其品质的标准。 很多人都很关心如何区别不同产地的透闪石玉,网络上也有一些不同的说法,如青海料较透,俄料死白,也有说俄料泛红等等,但事实上青海料并不是都透的,泛红的也不一定是俄料,白度与俄料更无必然的联系。我觉得玉料的形成环境决定了玉料的结构,玉料结构决定的特性,所以以玉料的结构作为玉料产地的判断依据是合理的。 和田仔料:颗粒度很细小的毡状及纤维交织结构,这种结构会有柔和的反光,同时你如果放大看表面,会发现表面的起伏是圆润柔和的,所以手感会较油润。里面的面都是交织在一起,分布均匀而边界模糊。 于田料:是一种呈层状分布的纤维交织结构,颗粒也叫小,反映在结构上也较油润,它的层状结构较有规则,所以感觉会较和田料稍透一些,同它层状的结构往往会有特殊的层状断面,层与层之间的断面很易往里面钻。95于田料是于田料中的上品,层与层之间的解理不明显,白度高,细腻油润,不比仔料差的。95于田料不太容易与仔料区分,但也不必区分,因为价格是差不多的。其他的可以根据层状结构来判断。
珠宝玉石的几种常见鉴定方法 商学院09物流管理朱海燕091107063 摘要:现今珠宝品牌市场上,珠宝赝品主要是在材料方面作假,以伪劣材料冒充真品, 以跻身于高档珠宝之列,因此人们常为买到假宝石而懊恼不已。其实要鉴别珠宝的真假可以用宝石放大镜、宝石显微镜、分光镜、偏光镜、二色镜、滤色镜、紫外荧光灯来鉴别,另外,通过测定宝石的的比重和硬度也可以知道宝石的真假,热导仪和反射仪也是常用的珠宝鉴别仪器。现将珠宝玉石一些鉴定和辨伪的方法分别介绍如下。 关键字:放大镜显微镜分光镜偏光镜二色镜滤色镜紫外荧光灯比重硬度热导仪反射仪 一、宝石放大镜 宝石放大镜可以观察宝石的表面特征如宝石的光泽、刻面棱的尖锐程度、原始晶面、解理、断口特征和切磨质量和抛光质量和宝石的一些内部特征,像宝石的色带、生长纹、后刻面棱重影、包裹体。通过对宝石的特征分析即可辨宝石的真伪。宝石业最常用的宝石放大镜的放大倍数为10倍。 二、宝石显微镜 我们最常用的照明法为暗域、亮域、斜向照明法,这些方法经常要配合在一起使用。 清洗宝石后,通过显微镜观察宝石的表面特征和内部特征的区别。注意观察切磨质量,小面的对接和对称,抛光的好坏,表面的划痕、凿痕,拼合宝石的接合面,气泡,光泽变化以及内部的包裹体、生长线、颜色分布,合成宝石中的气泡、瑕疵解理和双折射(小面边棱重影)。对玉石的观察要注意内部结构、裂纹、瑕疵、颜色的变化,对翡翠的观察还要注意是否过经过处理。 三、分光镜 宝石中的致色元素或结构缺陷对可见光进行选择性吸收,在可见光谱中会形成固定的吸收波段,而表现出亮度不同、位置各异的暗色吸收线或吸收带,从而可确定宝石的种类。 四、偏光镜 偏光镜可以应用于均质体宝石、多晶质体宝石、非均质体宝石的确定。 均质体在正交系统下,自然光通过下偏光透过宝石时,光的振动方向不发生变化,仍为偏振光,被上偏光镜阻挡而不能通过,任意转动宝石视域全暗,既消光。 多晶质体宝石包括隐晶质和微晶集合体宝石(如玉石),在正交系统下,转动宝石360度,视域全亮。 晶体中除等轴晶系宝石外,都为非均质体宝石,非均质体宝石宝石在正交偏光系统下,转动宝石360度,出现四明四暗现象。
读《论语》,试论述孔子的教育思想 摘要:本文试图从《论语》中,所映衬出来的孔子诸多的教育思想入手,对孔子提倡的?中庸之道?存在的合理性以及?自古官学少大师?的原因等予以分析,并进而对其中存在的问题进行批判与反思,以期可以指出孔子教育思想本身对当今教育实践所能起到的积极作用。 关键词:《论语》孔子中庸之道自古官学少大师教育思想教育实践 序言 《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。它是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,集中的记录了孔子及其弟子的言行,体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。在此,我们避之其它不谈,单述孔子的教育原则及教育思想。 虽然,《论语》不能作为孔子教育思想的全部的反映,但也基本上可以对孔子教育思想中的核心予以简单的概括了。在对《论语》中,孔子的相关思想予以概括与分析之前,我们首先应该对《论语》及孔子教育思想本身进行梳理和概述。 一、《论语》及孔子教育思想产生的社会背景和特点 孔子生活在春秋末期。当时,在经济上,土地私有已得到确认,奴隶制生产关系向封建制生产关系变革的趋势不可逆转;在政治上,
王权衰微,社会动荡不安,使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏;在思想意识上,一些传统观念已经动摇,另一些适应时代变化的新思想正在萌芽,?人道?思想、?民本?思想都有发展。时代变化给孔子的教育思想以深刻的影响。并且,在这种社会环境和历史文化背景的沾染之下,孔子的教育思想呈现出既要求革新又要求复古的两重性的特点。 二、《论语》及论语中所体现出来的教育思想 《论语》作为一部优秀的?语录体散文集?,一方面,以它言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子及其弟子的言论,其中不乏至今仍被世人视为至理的言论;另一方面,又通过对人物神情语态的描写,来展示人物形象。而作为《论语》描述的中心的孔子,书中自然有着大量关于他仪态举止的静态描写及个性气质的传神刻画,如《文心雕龙征圣》中的?夫子风采,溢于格言?等。 《论语》主要通过孔子的言行及其与弟子们的谈话来展现孔子的教育思想的,其中较为重要的有六个方面,分别如下:第一,重视教育的作用。孔子通过对教育与国家、教育与政治、教育与个人等多个方面关系的分析,来体现教育的重要性。第二,提倡?有教无类?的办学思想。孔子提倡?有教无类?作为办学方针,这一个方针对他办私学的教育对象作了原则性的规定,指导着他的教育实践活动。第三,教育要培养德才兼备的君子。在这一教育理念当中,又包含了许多小的教育思想,其中最重要的当是?学而优则仕?。孔子对?学而优则仕?的态度是相当明确的,学习是通向做官的途径,培养官员是教育