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新教伦理与资本主义精神读书笔记

新教伦理与资本主义精神

韦伯这本书的设问:巴登州的发现(巴赫)

巴登州的课税状况:新教徒课税几倍于天主教徒与犹太教徒

巴登州的教育状况:实业高中和高级职校中新教徒的比例多与天主教徒和犹太教徒

韦伯对统计结果的解释:经济现象决定宗教现象

桑巴特对于资本主义产生的解释:资本主义精神起源于“获利欲”,资本主义精神产生了新教

韦伯对于他的观点持保留的态度:得自教育的精神特性,以及特别是此处经由故乡和双亲家庭的宗教气氛所制约的教育方向,决定了职业的选择和往后的职业命运

天主教——超尘出世、禁欲特色

新教——俗世享乐

韦伯反例:加尔文教徒是法国资本主义的担责者,也具有超尘出世的观念

基督宗教的救赎观和世界观

死亡区分此世和彼世,基督徒轻视此世

设问:超尘出世与资本主义看似对立难道不是有一种内在亲和性

韦伯发现超尘出世和财富的关联:很多具备超尘出世特征的新教(如加尔文派,德国路德宗,教友派,门诺派,虔敬派),对当地资本主义发展有推动作用,对财富的积累有推动作用。因此韦伯确定了其研究方向——如果说昔日的新教精神的某些特定表征和近代资本主义文化之间有某种内在亲和性处在的话,应该从其纯粹宗教的特性当中去寻求

资本主义精神:韦伯在谈论资本主义的时候常用理想型的方式,并且坚持价值判断无涉的方法

韦伯举例资本主义精神的代表——富兰克林式的资本主义精神(时间就是金钱信用就是金钱)

韦伯对于资本主义精神的界定——本文中的资本主义是近代资本主义,是欧洲、美国的资本主义,虽然在中国、印度、巴比伦都曾经有过资本主义,但是他们欠缺那种独特的风格——营利成为人生的目的,而非为了满足人的物质生活需求的手段。

韦伯讨论了资本主义和前资本主义的根本差别,这两者的根本差别并不是“贪财欲”。近代资本主义要想发展,就需要克服传统主义(一个发现:提高单件工资,劳动者工作量反而减少,这是一种知足的心态,这种知足的心态就是传统主义的标志)

“巨额的财富赚了来,但不放贷取息,而是不断投资到事业上:昔日安逸舒适的生活态度,让位给刻苦的清醒冷静。迎头跟进的人就出人头地,因为他们不愿消费,只想赚钱,仍想按老路子过活的人势必得节衣缩食。而且,在此至关重要的是,在这类的情形里通常并不是什么新货币的注入,才带动了此番的变革……而是新的精神,亦即近代资本主义精神,灌注进来。”

路德的职业观

圣经中的职业观

人为何要工作?——失乐园的隐喻——亚当夏娃

新约中的反商情结——骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易

中世纪的职业观——劳动满足生活需求——修院和俗世的工作

韦伯分析了上述职业观,表明了其观点——“路德的职业概念无从摆脱传统主义的束缚。职业就是人应将之视为神的旨意而愿意接受且顺从的事情。此一色彩的强调,掩盖了天职观里的另一种思想,亦即职业劳动本来就是一种或唯一那种由神所创造的任务”也就是说,路德的职业观与传统主义之间联系过多,无法产生近代资本主义精神

韦伯又举例——加尔文教派的另一种精神——清教徒严肃的现世关怀,将现世内生活视为任务,任务是上帝赋予的。——韦伯认为这种精神不能简单的被归于国民性

基督宗教与西方文明

世界宗教状况

什么是基督宗教以及基督宗教的历史脉络

基督宗教对西方文明的塑造——器物文明、音乐、政治

韦伯在第一卷中提出——在西方近代资本主义精神的发展和西方宗教改革后所产生的某些新教教派的伦理之间存在选择性的亲缘性。在第二卷中将阐述这个观点

入世苦行的宗教

信仰与理性——世俗化命题(宗教衰弱-消亡功能分化私人化)

苦行与新教教派

第一卷中韦伯提出的总问题

—理念如何在历史中起作用?

—宗教信仰如何影响经济制度?

加尔文派的神学特色:神恩蒙选预定论对于加尔文教的信徒来说,每个人都有一种空前的孤独感(每个人必须独立的面对是否被上帝拣选)

韦伯认为,加尔文教徒在世的目的是——其在世上的社会活动,只是为了荣耀神,所以,为了此世的整体生活之生活之故而从事职业劳动,也就带有这种性格。

加尔文教徒对于“救赎确证”的疑问——我是被拣选的吗?而我又如何能确知这种被拣选?由此韦伯分析到,在这种“救赎确证”下产生了两种劝告——一是每个人都有义务相信自己是选民。二是要教导人要以孜孜不倦的职业劳动来作为获得那种自我确认的最佳手段。韦伯认为清教徒苦行的目的是——使人过一种警醒、自觉明彻的生活,而其最迫切的命题是去除无拘无束、本能的生活,最重要的手段则是让信徒的生活样式有秩序。

宗教改革的意义在于——此后任何一个基督徒都必须是个僧侣终其一生。基督教的禁欲,起初是逃离俗世而隐于孤寂,虽然也从修道院里伸手,借由教会来支配其所弃绝的俗世。不过,对俗世日常生活自然天成无拘无束的性格,却也大体上任其自由。如今,此种禁欲则封起了修道院的大门,转身步入市井红尘,着手将自己的方法论灌注到俗世的日常生活里,企图将之改造成一种在现世里却又不属于俗世也不是为了此世的理性生活。(韦伯反对将宗教与理性对立起来的看法)

苦行与资本主义精神

清教徒的代表人物——巴克斯特

巴克斯特的劳动观:劝勉人要刻苦的进行肉体劳动或者精神劳动。劳动是有效的禁欲手段,劳动根本上是神所规定的生活目的本身

韦伯认为,应该要有理性的职业劳动。

小结——

韦伯论证的核心是说明一种特有的宗教观念如何造就入世苦行的宗教方式

通过抵制自由的享乐,反对奢侈的消费,对抗财产的非理性使用,最终将致富作为终极目的,或者说世俗劳动成为至高的苦行手段。“通过禁欲的强制节约而导致资本形成”

断根的资本主义

“当思想的宗教根基枯死之后,功利开始占据主要地位”

宇宙秩序钢铁牢笼专家没有灵魂,享乐人没有心肝

导论资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为,亦即是利用于和平的获利机会的行为。【8】西方文化特有的理性主义的东西。

上篇问题第一章宗教派别和社会分层

工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员,绝大多数都是新教徒。【23】

宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制,相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。【24】天主教更注重来世,其最高理想更具禁欲苦行色彩,这无疑会将其信徒培养得对现世利益无动于衷。新教把全部理想世俗化才搞得人人唯利是图。新教徒宁愿吃的吃得舒服,天主教徒则乐意睡得安稳。【27】

艰苦劳动精神,积极进取精神的觉醒往往被归功于新教。【30】

孟德斯鸠说,英国人在世上所有民族中取得了三项最长足的进展,即虔诚、贸易和自由。【30】

第二章资本主义精神术语所所适用的任何对象都只能是一种历史个体,亦即是一种在历史实在中联结起来的诸要素的复合体,我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。【32】

切记,时间就是金钱;信用就是金钱;金钱具有滋生繁衍性;善付钱者是别人钱袋的主人。【34】所谓前资本主义,是指这样一种状况:在一个长期企业中,合乎理性地使用资本和按照资本主义方式合乎理性地组织劳动尚未成为决定经济活动的主导力量。【41】在宗教教育的背景下最有可能战胜传统主义。【45】一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是:这种经济是以严格的核算为基础而理性化的,以富有远见和小心谨慎来追求它所欲达的经济成功。【56】资本主义精神的发展完全可以为理性主义整体发展的一部分,而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。新教形成了一个先于纯粹理性哲学发展的阶段。【56】

第三章路德的“职业”概念(本书的研究任务)个人道德活动所能采取的最高形式,应是对其履行事务的义务进行评价。【59】同天主教的态度相比,宗教改革本身的后果只是有组织的从事一项职业的世俗劳动受到越来越高的道德重视、越来越多的教会许可。【61】路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。世俗工作不再低于苦行活动,人们宣扬要服从权柄,安于现状。【64】

第三章下篇禁欲主义新教诸分支的实践伦理观第四章世俗禁欲主义的宗教基础历史上一直有四

种主要的禁欲主义新教形式:1.加尔文宗;2.虔信派;3.循道派;4.从浸礼运动中分裂出来的一些宗派。【71】A.加尔文宗在十六十七实际最发达的国家中,如尼德兰、英国和法国,正是加尔文教这一信仰引起了

两个两个世纪中重大的政治斗争和文化斗争。【74】上帝不是为了人类而存在的,相反,人类的存在完全是为了上帝。【78】这个教义因其极端的非人性带来了一个严重的后果:即每个个人感到空前的孤独。【79】个人与伦理之间的冲突对加尔文教来说不复存在,尽管该教要求个人对一切宗教事务完全负责。【83】善行不是用来购买救赎,而是用来消除罚入地狱的恐惧的技术性手段。【88】一切都为上帝的荣耀。【90】清教徒就像所有理性类型的禁欲主义一样,力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事,特别是按照清教交给他的动机行事,而不依赖感情冲动。【91】禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、机智的生活:最迫切的任务是摧毁自发性的冲动性享乐,最重要的方法是使教徒的行为有秩序。【91】必须在世俗生活中证明一个人的信仰。【93】B.虔信派真正皈依者的教会,希望通过强化了的禁欲主义来享受此生与上帝合一的福佑。【100】虔信派只是意味着,循规蹈矩地控制和监督的行为渗透到了加尔文宗各派。【102】C.循道宗一种富有情感却依然是禁欲的宗教类型与那种对加尔文教禁欲主义教义基础的日益增长着的冷漠和否弃的联合,也是与欧陆虔诚派相应的英美运动的特征。这一运动称为循道宗。【108】D.浸礼宗诸派所有这些教派有着一个共同的特征,即信徒的教会。它意味着宗教团体不再被视为一种为超自然目的服务的责任机构,一种不管是为了增加上帝的荣耀(加尔文派),还是作为给人类带来救赎方法的媒介(天主教和路德派)都必然包含义徒与非义徒的机构,而仅仅被看作是由那些相信重生的信徒个人所组成的团体,并且只是由这些人组成的团体。换言之,它不再被看成一个教会而是被看作一个教派。【112】

第五章禁欲主义与资本主义精神占有财富将导致懈怠,享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑,最重要的是,它将使人放弃对正义人生的追求。【123】虚掷时光便成了万恶之首,而且在原则上乃是最不可饶恕的罪恶。【123】修道生活的最高成就乃是用祈祷和圣歌来充实圣库。【125】清教徒的精神气质是合乎理性地组织资本与劳动。【130】在私有财产生产方面,禁欲主义谴责欺诈和冲动性贪婪。【134】禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。【135】禁欲主义文献都充满这样的观念:为了信仰而劳动,就生活中没有其他谋生机会的人而言,尽管所得报酬甚低,也是最能博得上帝欢心的。【140】在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中,以职业概念为基础的理性行为这一要素,正是从基督教禁欲主义中产生出来的,——这就是本文力图论证的观点。【141】