新发现的一个群婚实例[377]

新发现的一个群婚实例[377]

最近有些唯理论的民族学家以否认群婚为时髦；因此，下面这篇我从1892年旧历10月14日的莫斯科“俄罗斯新闻”上译出的报道是值得一读的。它不仅明确地肯定了存在着极其盛行的群婚，即一群男子和一群女子相互间性交的权利，而且肯定了这种群婚具有跟夏威夷人的普那路亚婚姻，即群婚的最发展最典型的阶段非常接近的形式。典型的普那路亚家庭是由一群兄弟（同胞的或较远的）跟一群同胞的或较远的姊妹结婚而组成的，而在库页岛上，我们看到，一个男子是跟自己兄弟的所有妻子和自己妻子的所有姊妹结成婚姻的，如果从女子方面来看，就是这个男子的妻子有权跟她的丈夫的兄弟和她的姊妹的丈夫发生性的关系。因此，它跟典型的普那路亚婚姻形式的区别，只在于丈夫的兄弟和姊妹的丈夫不一定是同一些人。

其次应该看到，我在“家庭的起源”一书第4版第28—29页所讲的，在这里也被证实了。那里讲到，群婚绝不像我们的庸人的惯于妓院的幻想所描绘的那样；实行群婚的人们，并不是公开过着庸人暗中所过的那种淫荡生活；这种婚姻形式，至少就现在还可以遇见的例子来看，与不牢固的对偶婚制或跟一夫多妻制不同的地方，实际上只不过是许多在其他条件下要遭受严厉惩罚的性交情事，在这里却为习俗所许可而已。[378]至于这些权利的实际行使正在逐渐消灭，那只不过证明这种婚姻形式本身正在消亡，它的极少流行，也可证实这一点。

此外，整个这篇描述之所以值得注意，还因为它再一次表明：处在大致相同发展阶段上的原始民族的社会制度，在其基本特征上，是多么相似，甚至相同。关于库页岛上这些蒙古种人的记载，大部分都适用于印度的德拉维达部落、太平洋各岛屿发现时的岛上的土人，以及美洲的红种人。这篇报道写道：

“尼·安·杨楚克10月10日〈旧历；新历为10月22日〉在莫斯科[注：“莫斯科”这个字是恩格斯加的。——编者注]自然科学爱好者协会人类学部会议上提出了施特恩堡先生的关于库页岛吉里亚克人[379]的有趣的报告，吉里亚克人是一个很少被人研究并处在蒙昧人的文化阶段[注：在“俄罗斯新闻”上不是“阶段”，而是“程度”。——编者注]上的部落。吉里亚克人不知有农田耕作和陶器术，主要靠渔猎为生，用投入炽热的石头将木槽里的水温热，等等。特别有趣的是他们的家庭和氏族制度。吉里亚克人不仅把自己的生父叫做父亲，而且把自己生父的一切兄弟也叫做父亲，把生父的兄弟的妻子和自己母亲的姊妹全都叫做母亲，把所有这些‘父亲’和‘母亲’[注：在“俄罗斯新闻”上不是“所有这些‘父亲’和‘母亲’”，而是“所有这些亲属”。——编者注]的子女统通叫做自己的兄弟和姊妹。如众所周知的，北美的易洛魁人和其他印第安人部落，以及印度的一些部落，都有这样的称呼法[注：在“俄罗斯新闻”上不是“称呼法”，而是“术语”。——编者注]，不过在他们中间，这种称呼法早已跟现实不相符合了，而在吉里亚克人中间，这种称呼法却表明迄今仍然存在着的秩序。直到现在每一个吉里亚克男人对自己兄弟的妻子以及对自己妻子的姊妹都有丈夫的权利[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]，至少行使这些权利并不认为是被禁止的事情[注：在“俄罗斯新闻”上不是“不许可的”，而是“罪恶”。——编者注]。这些以氏族制度为基础的群婚[注：在“俄罗斯新闻”上不是“以氏族制度为基础的群婚”，而是“氏族婚姻”。——编者注]的残余，颇似本世纪上半叶还在散得维齿群岛存在着的有名的普那路亚家庭。家庭和氏族[注：在“俄罗斯新闻”上不是“家庭和氏族”，而是“家庭和亲属”。——编者注]关系的这种形式是吉里亚克人的社会组织的基础，是他们的氏族制度的基础。

吉里亚克人的氏族，是由他的父亲的一切兄弟（近的和较远的、真正的和名义的）[注：在“俄罗斯新闻”上不是“（近的和较远的、真正的和名义的）”，而是“（所有亲等的）”。——编者注]、由这些兄弟的父亲和母亲、由他的兄弟的子女及他自己的子女组成的。显然，这样构成的氏族，可能有大量的成员。氏族的生活是按下面的原则来进行的。氏族内部是绝对禁止通婚的。死者的妻子，根据氏族的决定，转嫁给死者的同胞的或名义的兄弟[注：在“俄罗斯新闻”上不是“同胞的或名义的兄弟”，而是“‘任何亲等的’兄弟”。——编者注]当中的一个。氏族养活自己的一切没有劳动能力的成员。‘我们没有乞丐——一个吉里亚克人对报告人说，——谁穷，哈里〈氏族〉就来养活他。’氏族成员由共同的祭祀和节日、共同的坟地等联系起来。

氏族保障自己每一个成员的生命与安全，防止不属于本氏族的人对他的侵害[注：在“俄罗斯新闻”上不是“氏族”，而是“哈里”；不是“不属于本氏族的人”，而是“另一哈里的人”。——编者注]。惩罚的手段是血族复仇[注：在“俄罗斯新闻”上不是“惩罚的手段”，而是“手段”；不是“血族复仇”，而是“氏族复仇”。——编者注]，但是在俄罗斯人的影响下，这一制度的作用已经大大地削弱了。妇女被完全排除在氏族复仇的行动以外。在有些场合（不过这种场合是极少见的），一氏族收养他氏族的人。通例是财产不得拿出死者的氏族以外。在这一方面，吉里亚克人一丝不苟地执行着十二铜表法的一项有名的条文：《Si suos heredes non habet，gentiles familiam habento》〈“如无继承人，应由同氏族人继承”〉。[380]吉里亚克人生活中任何一件非常的事件，都非有氏族的参与不可。氏族长者，在不久以前，大约一两代以前，还是社会的首领，即一族之‘长’。不过，现在，氏族长者的作用只是领导宗教仪式了。氏族往往散居在彼此相距很远的地方，不过，同氏族人在分散以后，仍继续互相惦记着，互相来往作客，互相帮助和庇护等等。而且，吉里亚克人如无特别的需要，绝不舍弃自己的同族人和自己氏族的坟墓。氏族生活习惯，给吉里亚克人的全部精神，给他们的性格、习俗和制度，都打上了显著的烙印。共同讨论一切事情的习惯，经常维护同氏族人利益的必要性，血族复仇[注：在“俄罗斯新闻”上不是“血族复仇”，而是“复仇”。——编者注]方面的连环关系，和几十个同伴一起住在一个大帐篷里的必要性和习俗，总之，经常生活在人群当中，使吉里亚克人养成了一种非常合群非常健谈的性格。吉里亚克人是非常好客的，他们爱招待客人，自己也爱作客。好客的高尚习俗，在不幸的日子里表现得特别明显。在困难的年月中，当吉里亚克人自己和狗都没有东西吃的时候，他并不伸手去乞求施舍，他可以有把握地去作客，而且在那里有时可以被养活很长一个时期。

在库页岛的吉里亚克人中间，几乎完全遇不到贪图私利性质的犯罪。吉里亚克人把自己的贵重东西存放在仓库里，从不锁门。吉里亚克人极富于羞耻心，如果他被揭露干了什么不名誉的事，他便会到大树林里去上吊。在吉里亚克人中间，谋杀事件是十分罕见的，大都是只有在激怒中才杀人；不管怎样，他们都没有贪图私利的目的。在和其他人的关系[注：在“俄罗斯新闻”上不是“和其他人的关系”，而是“内部关系”。——编者注]上，吉里亚克人表现得真诚、守信用和忠厚。

吉里亚克人虽然长期隶属于中国化的满族人，虽然受了阿穆尔边区移民[注：在“俄罗斯新闻”上不是“移民”，而是“无赖居民”。——编者注]的极端有害的影响，但是在道德方面仍保存着原始部落所固有的许多美德。不过他们的生活制度的命运已经不可扭转地被决定了。再过一两代，大陆上的吉里亚克人将完全俄罗斯化，他们在接受文化上好的东西的同时，也将承受文化上坏的东西。库页岛的吉里亚克人，距俄国人定居地的中心多少远一些，

因此有可能保持纯洁稍微久一些。不过邻近的俄国居民对他们也已经开始有所影响了。各村的人都纷纷到尼古拉也夫斯克去购买东西和谋生，而每个挣了工钱返回故乡的吉里亚克人，便带回了像工人从城市带到俄罗斯乡村的那种气氛。此外，在城市里谋生及其变化不定的运气，愈来愈破坏那种原始的平等，这种平等构成吉里亚克人这样的民族的简单经济生活的主要特征。

施特恩堡先生的论文还搜集了有关吉里亚克人的宗教观点、宗教仪式、法律制度[注：在“俄罗斯新闻”上不是“法律制度”，而是“法律习惯”。——编者注]等方面的材料。该文将刊载在‘民族学评论’[381]上面。”

写于1892年11月底—12月4日

载于1892—1893年“新时代”杂志第1卷第12期

署名：弗里德里希·恩格斯

原文是德文

俄文译自“新时代”杂志

注释：

[377]恩格斯“新发现的一个群婚实例”一文的资料来源，是1892年10月14日“俄罗斯新闻”第284号上发表的一篇关于俄国民族学家列·雅·施特恩堡对库页岛的吉里亚克人（尼夫赫人）的生活和社会制度的研究结果的报道。恩格斯在自己的文章里几乎全部引用了这篇报道，亲自把它译成德文，为了想把若干地方搞得更准确、更清楚，译文与原文稍有出入。

“俄罗斯新闻”（《PycckueBeбoмo cmu》）是一家社会政治性的报纸，是自由派地主和资产阶级的机关报；1863年至1918年在莫斯科出版，1863年至1867年每周出刊三次，1868年起改为日报。——第409页。

[378]见“马克思恩格斯全集”俄文第2版第21卷第49—50页。——第409页。

[379]吉里亚克人是尼夫赫人的旧称，是居住在黑龙江下游地区和库页岛北部在中部的民族。——第410页。

[380]十二铜表法是最古的罗马法文献，在公元前五世纪中叶编成，是平民反对贵族的斗争的成果，它代替了原先在罗马有效的习惯法；十二铜表法反映了罗马社会财产分化的过程；法律条文写在十二块牌子（铜表）上。——第411页。

[381]“民族学评论”（《Эｍнｏιра∮ｕчｅｃкｏｅобозренｕｅ）是一家俄国杂志，1889年至1916年由莫斯科大学附属自然科学、人类学和民族学爱好者协会民族学部出版，每年出刊四期。

施特恩堡“库页岛的吉里亚克人”一文载于该杂志1893年第2期。——第413页。出处：马克思恩格斯全集第22卷

原始社会的教育主要有以下三个特征1

教育是人类有目的地培养人的一种社会活动，是传承文化，传递生产与社会生活经验的一种途径。 广义的教育包括社会教育学校教育和家庭教育，狭义的教育指学校教育，是教育者依据一定的社会要求，依据受教育者的身心民展规律，有目的，有计划，有组织地对受教育者施加影响，促使其朝着所期望的方向发展变化的活动。更狭义的教育有时是指思想品德教育活动，与学校中常说的“德育”是同义词。从个体角度来定义，教育是在一定社会背景下发生的促使个体社会化和社会的个性化的实践活动。 教育的本质属性是育人，即教育是一种有目的地培养人的社会活动，这是教育区别天其他事物现象的根本特征。它要解决的特殊矛盾是受教育者个体与社会之间的矛盾。这也是教育的质的规定性，教育的具体而实在的规定性体现在1教育是人类所特有的一种有意识的社会活动2教育是人类有意识地传递社会经验的活动3教育是以人的培养为直接目标的社会实践活动。 教育社会属性：1永恒性2历史性3继承性4阶级性5长期性6相对独立性7生产性8民族性。 教育者，受教育者（学习者）和教育媒介（教育影响）是构成教育活动的基本要素。 一个真正的教育者应具备两个条件：1有明确的教育目地，理解自身在实践活动中所肩负的促进个体发展及社会发展的任务或使命2了解个体身心发展规律以及社会对个体发展所提供的客观要求，并能够根据自已对个体身心发展及社会发展状况或趋势的认训，引导，促进，规范个体发展。 教育媒介指建构于教育者和受教育者之间起桥梁或沟通作用的一切事物的总和。 教育者是主导性的因素。 受教育者与教育内容这一对矛盾才是教育中的基本的，决定性的矛盾，因为它是教育活动的逻辑起点。 教育的起源1神话起源说2生物起源说，法国社会学家利托尔诺和英国教育学家沛西.能是“生物起源说”的代表人物，它是第一个正式提出的有关教育起源的学说。3心理起源说4劳动起源说，马克思主义认为，苏联和我国持这一观点的人多。 原始社会的教育主要有以下三个特征：1教育具有非独立性，教育和社会生活，生产劳动紧紧相连。2教育具有自发性，全民性，广泛性，无等级性和无阶级性，3教育具有原始性。学校产生的条件：1.生产力的发展以及社会生产水平的提高，为学校的产生提供了物质基础，2.脑力劳动和体力劳动相分离，为学校的产生提供了专门从事教的活动的知识分子3.文字的创造与知识的积累，为学校教育活动的开展提供了有效的教育手段与充分的教育内容4.国家机器的产生需要专门的机构来培养官吏和知识分子来为统治阶级服务。 古代东西方教育共同特征：阶级性，道统性民，等级性，专制性，刻板性，象征性。 最早的学校：公元前3000年左右，在世界上最早出现文字的地方，先后出现了学校的萌芽，并相继出现了最早的学校。20世纪30年代，考古学家在幼发拉底河岸发掘了公元前3500年的马里城，发现了两间类似校舍的房子。但是美国学者克雷默认为世界上最早的学校是产生于公元前2500年的苏美尔学校。一般认为，在夏朝的时候，我国就出现了学校。但是，我们并没有从考古发掘中找到可靠的实物来证实。而有文字记载同时又有考古出土的实物证实的学校出现在商朝。夏学校设置有两类一是“序”，一是“校”。商代学校名称“大学”“小学”“羊”“序”等。 “六艺”是西周各级各类学校教育的基本学科，具体指礼，乐，射，御，书，数。礼乐教育是“六艺”教育的中心。 四书五经：四书指《大学》中庸论语孟子，五经指诗书礼易春秋。明代以的，八股文成为科考的固定格式。标志着封建社会教育开始走向衰落。

论原始社会时期的教育

论原始社会时期的教育 教育发展历程一般分为三阶段:原始社会教育、古代社会教育(奴隶社会教育和封建社会教育)、近代社会教育。本篇文章就原始社会教育进行深入论述。 原始社会的教育还不是一种独立的社会活动形式，只是一种简单的教育活动。起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要。教育的基本方式为身教与言传。归结为氏族公社时期的教育活动。而氏族公社时期的教育活动有以下几个方面： (一)社会常识方面的教育 原始社会的少年儿童生活在复杂的血缘关系和氏族部落中，他们最先接触的是社会环境，而后接触的才是生产劳动。所以他们从孩提时起就接受社会常识方面的训练。这种训练主要包括取得氏族成员资格的训练，接受家庭传统和氏族部落传统的训练。例如在母系氏族公社中，妇女在生产和生活中起着主导作用。世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。妇女在氏族公社中居于支配地位，氏族长也由她们中间的年高望重者担任。除了管理氏族公社内部事务外，妇女主要从事采集和原始农业，使生活的供给比较稳定。男子则主要从事狩猎。母系氏族公社的最高权力机构是议事会，由全体成年的妇女和男子参加，享有平等的表决权。这些活动仅限于取得氏族成员资格的男女才能参加，所以对儿童少年来说，取得成员资格仍是第一要事，为此，他们要了解并熟悉各种亲属和血缘关系，以及自己应尽的义务。 (二)学习生产斗争的知识和技能 这种学习一开始是生产工具制作和使用方面的。原始社会初期，人类过着采集和狩猎的生活。这一时期的石器工具一般是用石块相互敲击而制成的。通过敲击，将石头打制成有刃或尖的石器。这种比较粗糙的石器器型有砍砸器(石斧)、尖状器等。 (三)原始宗教文化的教育

第一章 原始社会和夏商西周的教育

第一章原始社会和夏、商、西周的教育 教学时数：3学时 教学目的与要求：让学生了解中国教育的起源，学校教育的产生及其条件，理解原始社会教育的特点，掌握西周“学在官府”的特点和六艺教育内容。 教学重点：本章的重点是西周的教育和六艺。 教学难点：难点为六艺教育。 教学内容： 第一节中国教育的起源和学校的萌芽 一、中国教育的起源 中国原始社会经历了一百几十万年的漫长发展，可分为原始人群和氏族公社两大历史时期。

大约一百七、八十万年前至二、三十万年前，考古学家称之为旧石器时代的早期，元谋人、兰田人、北京人等遗址是这一时期重要的文化遗存。这些原始先民，被人类学家称之为“猿人”。“血缘家族”是他们创立的社会组织形式，这一历史时期是我国教育产生的时期，研究它对揭示教育的起源有很大的理论意义。 原始社会教育的情况： （一）在生产实践中传授生产劳动经验 根据考古资料表明，我国的北京猿人是几十人为一群过着群居的生活，他们共同劳动艰难而顽强的与自然界斗争着、生存着，这时他们已经能够制造多种粗石器，如刮削器、砍砸器、尖状器等，并且懂得了用火。北京猿人的小孩是属于群体的，教育小孩是群体共同的责任，如制作和使用工具，这是老年人教育孩子的主要内容。作一件石器，年老得人把孩子带到河滩，让他们捡石头学着制作工具，这时老年人就要告诉小孩只有坚硬的砾石才能制造工具，这样孩子在制作的过程中就学会了怎样选料，怎样制作等几道工序。又如火的使用以及如何保护火种及后来的钻木取火等等。在母系氏族公社时，出现了陶器，而且还要在陶器

上绘上彩色的图案这也需要年老的人来进行教育。 随着人类的发展，生产技术的提高，人类所积累的生产经验日益丰富，就愈来愈需要年长的一代有目的、有意识的向年轻一代传授劳动的经验，这种以传授劳动经验为主要内容的活动就是原始社会教育的起源。 如古书上记载的 （燧人）钻木燧取火，教民熟食。 燧人之世，天下多水，故教民以渔。 神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。 由此可以看出这样一个事实，就是原始社会生产劳动教育已经是必要的社会职能了。 又如，从我国少数民族地区的调查报告中，也为我们提供了原始社会传授劳动经验的过程，如鄂温克人，在解放前还停留在父氏社会，在劳动上他们男女有明显的区分，打猎是男人的事，因此，男孩子五、六岁时，就要在成年男人的带领下开始猎手的训练：射箭、打靶、滑雪等，女孩子则在妇女的带领下，学习鞣制皮革、制作衣服等。 （二）实际生活中进行思想教育 原始社会的教育不仅传授劳动的知识和技能，还要进行思想教育。 原始人群共同劳动，并且在劳动中形成一定的社会关系，原始人群是通过当时共同的风俗习惯来调节原始人在劳动中的生活关系的，列宁曾说，在原始社会里，我们看到的是“风俗的统治”。 当时的思想教育内容是年长者教给年轻一代遵守共同的风俗习惯，主要是这几方面的教育内容：①生活方式的教育。包括有关婚姻家庭的教育，生活习惯的培养和生活能力的训练，原始民俗活动教育（歌舞和神话故事）；②原始宗教艺术活动的教育。原始宗教中的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等等各自有不同的教育内容。 综上所述，我们可以总结出原始社会的教育有以下特点：（孙培青：p16） 1.教育目的一致，教育权利平等； 2.以生活经验为教育内容，包容多种方面； 3.教育活动在生产生活中进行；

“原始社会的教育的特点”考点归纳随手练习

“原始社会的教育的特点”考点归纳|随手练习 (1)原始社会的教育活动，已经是人类有意识的社会活动，具有一定的目的性，但还谈不上有严密的计划性。 (2)原始社会的教育没有阶级性，教育目的是为生产斗争和社会生活服务。 (3)教育内容与原始社会生活需要相适应，以生活经验为教育内容，但教育内容贫乏。 (4)教育手段主要是身教、言传，二者相辅而行，口耳相传，并结合实际动作的示范和模仿.没有文字和书本。 (5)教育目的一致，教育权利平等。集体的社会性的教育活动是为了培养合格的氏族成员。人人都具有平等受教育的权利。 (6)原始教育是一种名副其实的“生活教育”。没有从生产劳动和“原始礼仪”中分离出来.教育活动在生产生活中进行。教育活动与生产劳动、社会生活融为一体，处在什么样的环境下，过什么样的社会生活，就受什么样的教育。教育直接为生产和生活服务。 (7)男女教育有区别，根源在于分工。由于生理、体质差异导致分工不同，进而导致从事的社会劳动不同，所受教育不同。男性劳动侧重于狩猎、农耕、放牧，女性劳动侧重于采集、种植、家务、纺织。 (8)教育水平低，教育没有专门人员、专门机构场所、专门的组织形式。教育活动是分散进行，随时随地进行的。负责教育的是有生产生活经验的长者，对年轻人进行经验知识的传授，但他们还不是从事教育的专职人员。 (9)教育与原始宗教和仪式有着紧密的联系。原始宗教和仪式本身承担着一定的教育功能.对于传递原始社会的生产和生活经验，约束和塑造人们的社会行为起到重要作用。 随手练习： 1.教育手段单一，内容简单，主要传授生产生活技能的是( )。 A.原始社会教育 B.奴隶社会教育 C.封建社会教育 D.近代教育 【答案】A。中公讲师解析：原始社会教育的主要特点是自发、广泛、无等级性;教育与生产生活相融合;教育内容简单，方法单一。 2.下列对于原始教育与古代社会教育的区别，描述错误的是( )。 A.原始社会教育没有明确目的性，古代社会教育有明确目的性 B.原始社会教育没有固定的教师，古代社会教育有固定的教师 C.原始社会教育没有明确等级性，古代社会教育有明确等级性

原始社会的教育

原始社会的教育 一、原始社会 就考古发现,目前被科学家所证实的最早的直立人出现在距今约600万年前。如果把能够制作工具视为人类产生的关键标志,那么最早的人类也可以追溯到距今约250万年前。 在原始社会人类普遍采用的工具多为石制,因此原始社会又被称为“石器时代”。根据工具的进步程度,原始社会可以划分为“旧石器时代”与“新时期时代两个阶段”。旧石器时代为打制石器,新石器时代为磨制石器。新石器时代,随着工具改进与经验积累,原始的畜牧业与种植业出现,人类由单纯的“食物采集者”转变为“食物生产者”,这一转变对人类社会具有革命性的意义:生产力水平提高—剩余产品增多—私有观念产生—私有制与阶级出现—原始社会瓦解,人类迈入文明时期。 二、原始社会教育的发展 根据血缘家族制度的发展演变,有学者将原始社会划分为前氏族、母系氏族、父系氏族及由原始社会向阶级社会过渡的军事民主制四个时期。 前氏族时期的教育:公有公育。就就是整个部落统一由年长一代向儿童传授基本的劳动生产经验、道德与社会行为规范、原始宗教及体育与军事等。 母系氏族时期的教育:这时的教育发生了较大的变化,儿童要学习的内容更加丰富(磨制石器、禁忌、风俗),按照性别进行教育。 父系氏族时期的教育:与前一阶段相比没有明显的区别,仍然就是按照性别的不同进行教育,但教育内容比以前更加多样与丰富(特殊的处理人际关系的行为规范、宗教祭祀、音乐、舞蹈等)。(如南非祖鲁人部落中严禁女子将手放在牛身上,甚至走近牛栏也不行;爱斯基摩人中,鹿肉与海豹肉同时吃就是不可饶恕的罪恶,男女不准在一起吃饭;马赛一家庭中男人要吃饭,女人必须立即走出茅屋,各自有各自吃饭喝水的器皿,不准乱用等。) 军事民主制时期:氏族公社的末期。主要就是军事体育训练,重视道德教育与精神教育,培养青少年具有勇敢、机警与干练的品质。(要求人们能跑善跳、耐久力强、敏捷灵活。部族间战争频繁,要求熟练武器制作与使用、实战技能与方法

不同阶段教育的特点

不同阶段教育的特点 本知识点要做选择题和简答题的备考：选择题可能会要求考生选出以下哪些是或者哪些不是某个阶段的特点;简答题可能会要求考生简述某阶段教育特点，对大家基本是一个识记的要求，虽然看起来要记得东西很多，但并不是无迹可寻的，下面就来跟随老师的步伐，一起来学习这个知识点。 我们按考点将阶段特点分成原始社会教育特点、古代社会教育特点、近代社会教育特点以及现代社会教育特点。 (一)原始社会教育特点 大家可以设想一个生活情景，在原始社会部落里的年长者带着小孩出去打猎，孩子们就在这种情景下学习如何打猎、如何采集食物。联系着这个情景，我们来总结一下原始社会的教育特点： (1)自发性、广泛性、无等级性。原始社会的生产资料是公有的，由此决定了儿童是公有的，也是公育的，教育机会对所有儿童都是均等的; (2)教育是在生产劳动和社会生活中进行的。原始社会没有学校，教育活动融合在生产、生活中;负责教育的是有丰富生产生活经验的长者，但这些长者还不是从事教育的专职人员; (3)教育内容简单，教育方法单一。教育方法也只限于动作示范与观察模仿、口耳相传与耳濡目染。 (二)古代社会教育特点 经过漫长的奴隶社会和封建社会的不断发展，教育也随着时代的进步不断得到发展，但同时受制于当时的生产力和文化背景等，教育的发展还不够完善。同时我们可以回顾一下自己看过的电视剧电影等，大家会有一个感觉，古代的教育动不动就在打板子，但是读书人的社会地位一般都比较高。此外还有大家看美剧英剧等，也有相关的教育情节。结合着咱们的经验，我们来看一下古代社会教育的特点： (1)古代产生了学校，教育成为社会专门职能。教育作为统治阶级的工具。 (2)古代学校教育与生产劳动相脱离，具有非生产性。 (3)古代学校教育适应古代经济与政治的发展，具有阶级性;封建社会的学校还具有等级性。 (4)古代学校教育适应古代思想文化的发展，表现出道统性、专制性、刻板性和象征性。 第一，道统性。教育的内容就是统治阶级的政治思想和伦理观念，教育服从于统治之道。

原始社会学前教育

原始社会的学前教育 一、原始社会儿童的社会公育 学前教育是相对学校教育而言的，从广义上说，凡以学龄前儿童为对象的教育活动均属学前教育范畴；从狭义上说，是指在专门的学前教育场所中进行的教育活动，也就是在托儿所、幼儿园及其他社会性的幼教机构中所进行的教育活动，又称学前社会教育。在原始社会,学校尚未产生,自然也不可能有学前教育, 但是这并不意味着此时没有对幼年儿童实施教育，在原始社会中一直存在着以社会公育形式进行的儿童教育。 在原始社会，由于生产资料公有，没有阶级，没有家庭，所有的成员在以血缘关系为纽带组成的集团中，在平等互助的基础上，进行着集体的生产与生活活动，因此对儿童的教育也是由整个群落承担，《礼记?礼运》中说:“大道之行也,天下为公,……故人不独亲其亲,不独子其子。”这也反映了当时并不注重父母与子女的关系。由此可见，最早的幼儿教育是一种“公育”。 在原始社会，对儿童实施社会公育，其教育内容均与儿童今后将要参加的集团内共同的生产和生活实际密切相关的。除了生活和劳动教育外，原始社会对儿童的公育内容还包括思想教育，主要是道德教育和宗教教育。通过道德教育，可以使儿童从小学会遵守氏族公社成员间待人处事的规范，养成照顾、赡养老人的观念和敬重服从家族族长的思想；通过宗教教育，则不仅能使新生的一代养成宗教意识和情感，而且还能使儿童在参加的宗教祭祀活动中学到一些生产知识、历史传说、自然常识，如让儿童参加自然崇拜性质的祭日活动，无形中便把太阳与万物生长的关系，以及靠太阳定时间、定方向等知识传授给下一代。 在原始社会后期，确切地说大约在五帝时期（公元前2700年），我国原始社会进入了部落联盟与军事民主制阶段，也就是我国历史即将跨进阶级社会时期，这时产生了名为“庠”的教育机构。据史料记载，“庠”是虞舜时代的学校名称，如《三礼义宗》中说：“虞氏之学名庠。”但从严格意义上说，“庠”还只能算作学校的雏型，是原始社会养老和实施儿童公育的机构或场所。在原始社会，教养新生一代的任务通常主要是由老年人承担，因此“庠”后来又具有对幼儿进行保育和教养的功能。并且随着社会的向前发展，这种功能越来越占据主要地位，使它成为学校的萌芽，或为对儿童实施社会公育的专门机构。 二、原始社会学前教育的特点原始社会是我国儿童教育发展史上的初期阶段，这个阶段的儿童教育的主要特点如下： 第一，对儿童实施社会公育。 第二，原始部落的老人是原始社会儿童教育工作的主要承担者。 第三，原始社会儿童教育的内容是多方面的，是与儿童日后将要进行的生产、生活实际密切相关的。 第四，原始社会儿童教育的方法，主要是采取口耳相传，在实践活动中进行教育的方法。

原始教育的特点

原始教育的特点： 1.发展水平低，经济不发达，物质匮乏（在自然生活中教育） 2.原始社会的教育是生产劳动和社会生活密切结合的教育 3.教育是普及丶平等的教育 4.内容：生产丶军事丶氏族生活规范 5.耳濡目染 学校教育的产生：2个条件 （古代社会教育发展的首要事件是作为教育的专门机关---学校的产生） 1.文字和书籍基本条件 2.教师（责任教育的社会角色）必要条件 唐代是我国教育发展的巅峰：官学丶私学（两大系统） 古希腊形成了著名的斯巴达和雅典教育体系 雅典学校有文法丶琴弦丶体操丶体育馆和埃弗比构成（体育馆包括角力丶赛跑丶跳高丶掷铁饼丶投枪） 雅典学校的教育特点：重视体育丶智育丶美育的平衡关系。创始了和谐发展教育的理论和实践 雅典学校开设的课程（七艺）文法丶修辞丶辩证法丶几何丶天文丶音乐丶算数 斯巴达（国家教育）---武士教育（训练目标：健康丶匀称丶唤起人的感官柔情）---肌肉如野兽般发达，令人望而生畏。 公元5世纪后学校教育掌握在教会的手中 十世纪以后创建了一批大学：意大利的波伦亚大学丶法国的巴黎大学丶英国的牛津和剑桥大学 古代社会教育的特点 1.有鲜明的阶级性和等级性 2.与生产劳动相脱离 3.由于个别施教，效率不高 4.师生关系不平等 外国现代教育的特点 1.现代教育制度的共同特点是体现了法国大革命时期的基本原则 2.充分的反映了各国社会经济丶文化丶教育发展的特点和需要 中国现代教育制度的发展 1904年颁布《奏定学堂章程》---癸卯学制：标志我国现代教育制度的确定---第一个现代学制 我国现代教育制度 1.幼儿教育 2.初等教育（普通小学承认初等学校

3.中等教育（普通中学中专职业中学技工农业中学成人中等教育） 4.高等教育（普通高校成人高校高校自考研究生教育） 现代教育的特点 1.反映生产的需要 2.与劳动日益结合 3.教育普及发展（19世纪下半夜工业发达国家先后实施了义务教育---强制性） 4.教育形式多样化 1944年英国通过巴特勒法案规定：把初等教育丶中等教育和继续教育衔接起来，建立全国性教育管理机构，改变过去的混乱状态，把义务教育从九年延长为十年。 21世纪的教育： 1.走向国际化 2.实现信息化 3.科学城为主导课程 4.体现新人文精神 我们把教育的功能分为基本功能和衍生功能 教育的基本功能具有本体性的特征 教育的基本功能具有基础性的特征 衍生功能：特征1---工具性 社会是把教育作用一种满足社会需要的工具来看待 特征2—间接性 教育对社会发展的贡献是通过所培养的人在完成社会活动为社会发展做出贡献来实现的 教育功能实现的物质文化条件（必须有相对应的物质基础） 有什么样的物质基础，教育就发挥着什么样的功能 教育的能动作用1.教育先行，以教育发展带动经济发展。 2.经济先行，用经济的发展带动教育的发展。 教育功能实现的精神文化条件： 一：政治条件（通过权利这个媒介来影响教育功能的实现） 1.政治系统通过掌握教育领导权控制教育的管理体制（国家利用行政丶经济丶法律等国家 机器的力量牢牢掌握着教育领导权） 2.政治系统通过控制社会主流价值观和行为规范控制教育目的 3.政治系统用过对不同知识的价值认定控制教育的内容（教育内容：一类是无关价值判断 的事实性的知识。二是：价值判断有关的内容如思想政治教育） 4.政治通过立法决定受教育的权利 教育功能实现的文化条件：

教育基础知识——不同阶段教育的特点

教育基础知识——不同阶段教育的特点 本知识点要做选择题和简答题的备考：选择题可能会要求考生选出以下哪些是或者哪些不是某个阶段的特点;简答题可能会要求考生简述某阶段教育特点，对大家基本是一个识记的要求，虽然看起来要记得东西很多，但并不是无迹可寻的，下面就来跟随老师的步伐，一起来学习这个知识点。 我们按考点将阶段特点分成原始社会教育特点、古代社会教育特点、近代社会教育特点以及现代社会教育特点。 (一)原始社会教育特点 大家可以设想一个生活情景，在原始社会部落里的年长者带着小孩出去打猎，孩子们就在这种情景下学习如何打猎、如何采集食物。联系着这个情景，我们来总结一下原始社会的教育特点： (1)自发性、广泛性、无等级性。原始社会的生产资料是公有的，由此决定了儿童是公有的，也是公育的，教育机会对所有儿童都是均等的; (2)教育是在生产劳动和社会生活中进行的。原始社会没有学校，教育活动融合在生产、生活中;负责教育的是有丰富生产生活经验的长者，但这些长者还不是从事教育的专职人员; (3)教育内容简单，教育方法单一。教育方法也只限于动作示范与观察模仿、口耳相传与耳濡目染。 (二)古代社会教育特点 经过漫长的奴隶社会和封建社会的不断发展，教育也随着时代的进步不断得到发展，但同时受制于当时的生产力和文化背景等，教育的发展还不够完善。同时我们可以回顾一下自己看过的电视剧电影等，大家会有一个感觉，古代的教育动不动就在打板子，但是读书人的社会地位一般都比较高。此外还有大家看美剧英剧等，也有相关的教育情节。结合着咱们的经验，我们来看一下古代社会教育的特点： (1)古代产生了学校，教育成为社会专门职能。教育作为统治阶级的工具。 (2)古代学校教育与生产劳动相脱离，具有非生产性。

第一阶段 原始社会的教育传说

第一阶段原始社会的教育传说中国古代教育思想在原始社会已经发端，这可以从远古的神话、传说中得到证明： “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏；民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”① “遂人之世，天下多水，故教民以渔。伏羲之世，天下多兽，故教民以猎。伏羲始画八卦列八节而化天下。”② “神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”③ 这些传说虽出自后人追记，却也大致勾勒出华夏民族的祖先“人猿相揖别”的历程。中国远古神话通常始自有巢民、燧人氏等的时代，这本身就表明了其时的认识活动、思想水平和中国思想史的起点。因为中国神话传说从他们开始并非表明中华民族的历史从他们开始，而是表明从他们所处的时代起，古人才开始具备了认识、思考、记忆和叙述自己历史和生活经历（包括教育活动）的能力。依据群居、使用石器和火、熟食等特征来判断，传说中的有巢氏、燧人氏与考古学上的“北京人”大致相当。④而据“北京人”的头盖骨化石分析，其脑量平均达到1059毫升，而且脑皮层上语言区部位隆起，表明“北京人”已有了初步语言，而语言是思想的载体。因此，这些远古传说本身的思想史意义就很明显。再从这些传说的内容看，几乎无一例外地宣扬了圣人造世和以先知觉后知的观点。这种观点反映出古人对人类自身来源和教育起源问题的朦胧意识和初步思索，同时也反映了他们对教育与人类社会形成、发展关系的认识。 相对而言，有关尧舜时代的传说表现了人们认识中教育观念的自觉和教育内涵的丰富。尧舜都是以仁德教化天下的氏族部落联盟首领，有过不少教育举措：其一，注重统治者自身的教育。《尚书·尧典》记载尧是位“钦明文思安危，允恭克让，光被四表”的人物。《皋陶谟》更是通过皋陶之口提出了“慎厥身，修思永”，“行有九德”的要求。 其二，注重民众教化。据说尧命舜推行得交，“慎徽五典，五典克从。”（《左传》文公十八年释“五典”为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”）因“百姓不亲，五品不逊”，还命契“作司徒，敬敷五教，在宽。”⑤ 其三，注重生产教育。尧命羲和“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时……允厘白宫，庶绩咸熙。”⑥舜命弃为农官，教民“播时百谷”；命禹“作司空”，治沟洫，平水土；命益为虞官，掌山林。 其四，注重教育下一代。舜即位后就命夔典乐，“‘教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺论，神人以和’。夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”⑦不仅有“教胄子”的专职人员，专门活动，还有了专门场所。郑玄曾引用董仲舒说：“成均，五帝之学。” ①《韩非子·五蠹》。 ②《尸子》卷下。 ③《白虎通·三皇五帝》。 ④参见翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1990年版。 ⑤⑥⑦《尚书·尧典》。 ⑧《周礼·春官·宗伯下》。 ⑧《周礼·春官·宗伯下》。