史前时期的梳子

史前时期的梳子

杨晶（北京故宫博物院）

根据考古发现，早在距今6千多年以前的史前时代，我们的祖先就开始使用梳子了。在源远流长的历史长河中，梳子与当时的社会生活息息相通，揭示了它们在数千年发展过程中的演进轨迹，可以帮助我们从一个侧面认识人类物质文化发展的历程。因此，本文主要依据考古发掘的资料，试对史前时期梳子的形制、结构以及功能等相关问题进行探讨。

（一）

根据目前的考古发现，史前时期的梳子大致分布在以下几大区域。

1．黄河下游地区

这一地区的梳子，主要发现于大汶口文化的遗存之中。

在江苏省邳县刘林遗址发掘出两件骨梳(1)。其中一件出自第一次发掘的M2，梳背微带弧度，一面外表光滑，另一面有刀刻痕，下有梳齿4枚，3枚已残（图一，2）；另一件出于第二次发掘的M184，形制比较规整，梳背呈顶端微弧凹的倒梯形，凸棱之下有5枚长梳齿，2枚已残，长8.8厘米（图一，1）。据研究，刘林遗址的大汶口文化遗存大致可分为早晚两期，而出土骨梳的两座墓葬均应属于早期，绝对年代大约在距今6000年前后，在整个大汶口文化的序列中也应排在早期，所以这两件骨梳应为这一地区已知最古老的梳子。

图一各种质料的梳子

1．刘林M184骨梳2．刘林M2骨梳3．庙底沟H563骨梳4．野店M50骨梳5．陵阳河79M12 骨梳6．切刀把M25骨梳7．青龙泉F6象牙梳8．陶寺M282石梳9．大汶口M26象牙梳

在山东邹县野店M50内出土过一件骨梳(2)，梳背部有两道凸棱，下有15枚齿（图一，4）。野店大汶口时期墓葬被划分为五期，其中M50属于第四期，绝对年代大体距今5000年左右，因此这件梳子的年代当晚于刘林遗址出土的骨梳。

在山东宁阳大汶口文化墓地M26中出土一件象牙梳(3)。这把象牙梳，整体呈竖长方形，截面呈弧状，全长16.7厘米，梳齿部分约占全梳的三分之一，共有16枚齿，分布得细密均匀，齿端略薄，梳齿与梳背之间有一道扁平条状的凸棱，梳背顶端呈斜角，近顶端处穿有三个圆孔，梳背中部有成组的镂空纹饰（图一，9）。根据发掘者的分析，M26属于大汶口遗址墓葬中的早期，年代大体属于大汶口文化的中期，因此这件象牙梳大体同野店M50的骨梳年代相仿，就目前的发现而言，可谓史前时代最精致而且最完整的象牙梳子。此外，在打破M26的M10中也出土了一件象牙梳子，惜已残损，仅知梳背上镂有圆孔，尚存三齿。M10属于大汶口遗址墓葬的晚期，年代约当大汶口文化晚期偏早的阶段。

在山东莒县陵阳河墓地79M12和79M19的墓葬中各发现一件骨梳(4)，这两件骨梳的形制与尺寸基本相同，梳背呈扁长方形，明显宽于齿部，梳齿聚在梳背的中部，使梳子的整体犹如“T”字形。其中70M12所出的一件，梳背长13.4、宽3厘米，梳齿12枚（图一，5）。按照发掘者的研究，出土骨梳的两座墓葬分别属于该遗址的早期和中期，而由共存的陶器等因素分析，两者之间虽然有一定差别，但年代距离并不太大，大体都在大汶口文化晚期偏早的阶段，所以应晚于野店M50出土的骨梳。

另据报道，在山东茌平尚庄M23中亦出土过一件残象牙梳子，根据出土陶器分析，该墓同大汶口遗址中期墓葬有较多共性，当属于大汶口文化中期偏晚的遗存(5)。

2．长江下游地区

目前这一区域明确属于史前时期的梳子，仅在浙江海盐周家浜遗址发现过一件(6)。该遗址M30出土的梳子由玉质梳背饰和象牙梳身两部分镶嵌组合而成，其中玉质梳背饰，形如以往所发现的“冠状饰”，素面，顶宽6.4厘米，嵌于象牙梳背的顶端，以两枚横向销钉固定；象牙梳身，上部阴线细刻着席纹和云雷纹的组合纹样，下有参差不齐梳齿6枚，整个器体通高10.8厘米（图二，1）。

图二“玉”背梳子和玉质梳背饰

1．周家浜M30所出2．瑶山M2所出3．反山M16所出4．张陵山M4所出5．反

山M15所出6．大坟山M1所出7．草鞋山M199所出8．东京国立博物馆藏

通过周家浜M30这件“玉”背梳子的发现，证明以往在太湖流域良渚文化中屡有出土的所谓“垂幛形饰”或“冠状饰”的玉饰件，实际上很可能都是玉与骨、象牙甚至竹木等有机质地材料制成的复合式梳子，由于年代久远以及土壤中酸碱物质的侵蚀，骨、象牙或竹木等有机质地梳身往往配蚀殆尽，所以考古发现中通常只能见到不易腐烂的玉质梳背饰。

这种玉质梳背饰，早在20世纪70年代初期就曾经发现于江苏吴县草鞋山和张陵山等地良渚文化的墓葬之中(7)，80年代在浙江余杭反山及瑶山等地的良渚文化墓地又普遍发现了此类玉饰(8)。据不完全统计，在太湖流域良渚文化的遗存中业已出土了40余件玉质梳背饰，因此这种玉质梳背应视作良渚文化的一种典型因素（图二，2—7）。良渚文化的玉质梳背饰主要流行于以反山墓地为代表的二期和以福泉山M74为代表的三期遗存，在以张陵山上层墓地为代表的一期遗存中比较少见，而以福泉山M40为代表的四期遗存中则尚未见到。

良渚文化玉质梳背饰向北的分布，一直到达黄河下游文化分布区的南缘。在江苏新沂花厅遗址大汶口文化墓地M42所出土的玉质梳背饰(9)，就是良渚文化向北扩张或渗透的明证。

类似良渚文化的这种玉质梳背饰，在安徽含山凌家滩遗址也有发现。凌家滩1987年发掘的M10和M15中曾各发现一件被称作“玉兔饰”及“玉冠饰”的玉质饰件(10)。前者，一端有如长耳的兔首，另一端则如在翘起的短尾后加有一护翅，中间呈圆弧状隆起，器高1.9、宽6.58、厚0.2厘米。器身下部做成一扁凹状的短榫，榫宽近于器身，其上大致平均地分布着四个小孔，皆系对钻而成，从该器下部的形制来看，同良渚文化玉质梳背饰下部的形制十分相似（图三，1）；后者为一件透雕作品，顶呈“人”字直角，两侧向上卷成透空圆环，下沿扁平，两端略有束腰，上钻两个小孔，器高3.6、宽6.6、厚0.3厘米，其下部虽然没有类似良渚文化玉质梳背饰上常见的短榫，但就下部所穿的小孔分析，亦应当是一种同其它器具连缀、拼合而使用的复合饰件（图三，2）。参照上述良渚文化的认识，笔者推定这两件玉饰应当亦为一种玉质梳背饰(11)。凌家滩墓地的年代，大体相当于崧泽文化晚期至良渚文化早期阶段。因而，在凌家滩墓地这类遗存中镶嵌着玉质梳背饰的“玉”梳子的出现，至少不会晚于良渚文化早期。

图三玉质梳背饰

1．凌家滩M10所出2．凌家滩M15所出3．城子山采集4．牛河梁墓葬出土5．那斯台遗址征集6．台北故宫博物院藏

3．中原地区

在河南陕县庙底沟遗址的H563中出土过一件骨梳(12)，已残，仅存四枚梳齿。从残存部分看，梳背略呈弧形，边缘略厚于中部，其上犹遗有刻划的沟痕（图一，3）。H563属于庙底沟二期文化阶段。

在山西襄汾陶寺遗址中发现过玉质和石质两种梳子(13)。如M282∶2，为一件石梳，高9.4、宽7.9厘米，上端钻一圆孔，下端有20枚梳齿。值得注意得是，虽然梳齿的刻槽有一定长度，但真正的分齿部分却很短（图一，8）；M267∶1为一件玉梳，长10.2、宽6.5厘米，有梳齿11枚。按照发掘者的认识，M282和M267均属于陶寺遗址晚期的遗存，因此这两把梳子的年代当晚于庙底沟二期的H563。

4．西北地区

在甘肃东乡林家遗址发现过一件梳子。这件出于T26地层之中的骨梳，齿部已残断，梳背呈长方形，上下两端各起一脊，两旁各对钻二小孔，长4、宽5厘米(14)。林家遗址以马家窑文化的堆积为主，出土骨梳的第三层，按照发掘者的认识，当系马家窑文化晚期的遗存。

在甘肃永昌鸳鸯池墓地发现的骨梳(15)，呈扁平状，梳背略带弧度，有梳齿，梳背上尚存留一层黑色粘胶物。鸳鸯池墓地以马厂文化的遗存为主，但也有少数墓区属于半山文化。由于发掘者未介绍梳子具体的出土单位，其文化属性尚不能确定。

在宁夏海原菜园村遗址切刀把墓地M25中也发现了一件骨梳(16)，甚残，弧背，近倒梯形，有7枚

梳齿，齿微弯，长8.3、高3.4厘米（图一，6）。从复原的图形来看，这件梳子无疑最接近现代的梳子，但由于残损十分严重，所以这种复原的形象究竟有多大的可信度，显然还需有进一步的发现来证明。切刀把墓地被视作一种存续于当地的考古学文化遗存，并被命名为菜园文化，而年代大体相当于甘青地区的马厂文化。

5．长江中游地区

这一区域的梳子目前仅有湖北郧县青龙泉遗址出土的一件象牙梳(17)。该梳出于青龙泉F6，灰白色，整体作扁长方形，截面呈半环形，梳背呈倒梯形，梳背与梳齿之间突起一道圆棱，其下有23枚细齿，梳背中部有两组相对的小孔，当系缀合修补的痕迹（图一，7）。F6属于屈家岭文化的遗存。

此外，东北地区虽未发现完整的梳子，不过在红山文化的玉器中有一种被称作“三孔器”的玉饰。这种玉饰1979年在凌源城子山积石冢遗址采集到一件（图三，3）(18)，1981年在巴林右旗那斯台遗址征集到一件（图三，5）(19)，1987年在凌源牛河梁遗址积石冢墓出土一件（图三，4）(20)；另据介绍，在台北故宫博物院收藏过一件（图三，6）(20)。这四件玉饰的共同特点为器身上宽下窄，并排镂琢三个大圆孔，两端突起呈角状或雕出人兽之首形，其下端均钻有数个小孔，有的还做出榫部，显然应为一种复合饰件。根据良渚文化玉质梳背饰的研究，笔者将这种“三孔器”也认定为玉质梳背饰(22)。这样看来，在东北地区红山文化之中亦当存在着镶嵌着玉质梳背饰的“玉”背梳子。

从上述发现不难看出，史前时代的梳子最早出现于海岱地区的大汶口文化早期，稍后在濒海洋的东部区域都有分布，而中原以及黄河上游等地的梳子，不仅出现的年代要晚一些，而且其应用的程度也远远低于东部区域。

（二）

史前时期的梳子，有骨梳、象牙梳、玉石梳，以及镶嵌着玉质梳背饰的“玉”背梳子等不同的种类。

表一史前时代梳子一览表

表二史前时代玉制梳背饰一览表

骨梳，数量较多，形制可大体分为三类。第一类以刘林M2和M184所出土的为例，整体呈竖长状，梳背近倒梯形，梳齿的长度几乎两倍于梳背的高度，齿数较少，齿缝稀疏。第二类以野店M50出土的为例，整体为竖长方形，梳背近方形，梳齿的长度略短于梳背的高度，齿数较多，齿缝较密。第三类以陵阳河墓葬M12和M19所出土的为例，整体近“T”字形，梳背呈长方形，梳齿居中，梳齿的长度略大于梳背的高度，齿数虽不太多，但齿缝甚密。另外，如庙底沟H563和切刀把M25出土的骨梳，虽然因过于残破而难以确定类别，但就仅存的部分观察，可知同以上三类均有所区别，当划入另类。

象牙梳，数量较少，形制可分为两类。第一类以大汶口M26所出土的为例，整体为竖长方形，梳背略呈倒梯形，梳齿的长度明显小于梳背的高度，齿数较多，齿缝较密。第二类以青龙泉F6所出土的为例，整体为横长方状，梳背呈倒梯形，梳齿的长度明显大于梳背的高度，齿数较多，齿缝较密。

玉石梳，已发现4件，形制基本相同，以陶寺M282所出的为例，整体近竖长方形，梳背呈梯形，梳齿甚短，齿缝甚密。

“玉”背梳子，由于有机质的梳身往往朽蚀殆尽，所发现的绝大多数仅为玉质梳背饰，依照梳背饰的形制，大致可分为四类。第一类以牛河梁遗址积石冢出土的为例，器身由三个并排镂琢的大圆孔组成，上端呈连弧状，下端平齐且有数个小孔，凌源城子山积石冢遗址和巴林右旗那斯台遗址征集的以及台北故宫博物院收藏的所谓“三孔器”，均属于此类。第二类以凌家滩M10所出土的为例，器体上部形似一奔兔，两端不对称，下部为短榫状，东京国立博物馆所藏的一件兽形玉梳背饰（图二，8）亦呈首尾各为一端的不对称状，上部为一猪形，下部同样做出短榫，应属于此类。第三类以凌家滩M15所出的梳背饰为例，上部由“人”字直角和两个向上卷成透空圆环组成，下部扁平略有束腰。第四类以反山和瑶山等地出土的梳背饰为例，器体多为扁平状，上大下小，形近倒梯形，顶部中心呈“凹”字状或“凸”字状，下沿往往有短榫并钻数个小孔，良渚文化遗存中所发现的玉质梳背饰，大都属于此类。已知该类梳背饰的数量最多，形制亦多样，其演化的主要趋势为：上下两端之间宽度的差距越来越明显，两条侧边由斜直发展到弧曲，两下角内收部分不断增大，整体由扁方形逐渐向长方形或方形过渡。

从结构上看，各地区出土的骨梳、象牙梳以及玉石梳，梳背与梳齿都是一体式的，即由同一种质料制作加工而成；唯有“玉”背梳子，梳背与梳齿却是分体式的，即由两种不同的质料分别制作加工而成。抛开庙底沟H563和切刀把M25等残破过甚的梳子不论，各种质料的一体式梳子，往往以突棱等形式作为分界线，将梳背与梳齿区分开来。这种将梳背和梳齿部分分隔开来的特点，在玉作发达的长江下游地区和东北地区分体式梳子上表现得尤为突出。玉质梳背饰与有机质梳身系分别制好后再经镶嵌或拼合在一起，这一方面可能反映了玉材的珍贵和制作的难度，而另一方面更体现了对梳背的重视。

总之，史前时期的梳子，整体以竖长式为主，梳背和梳齿之间的界线较分明，梳背多呈倒梯形或长方形，梳齿的数量不一，少者仅4枚，多者达20余枚。一般时代较早者，梳齿较长，齿缝稀疏；而时代较晚者，梳齿稍短，齿缝较密。

（三）

从已发现的情况来看，史前时代的梳子，出土于墓葬且位置明确者，几乎无一例外地发现于人骨的头部附近。如，山东莒县陵阳河大汶口文化墓地79M19，墓室为3.3×1.6米，在人骨的头顶处出土一骨梳，墓主为男性，墓内还随葬有陶高柄杯、大口尊和骨雕筒及石钺等，随葬品共计70余件（图四，2）。山东宁阳大汶口文化墓地M26，墓葬的规模为2.65×0.85米，在墓主头骨的左侧出土一象牙梳，该墓还随葬彩陶壶和象牙琮及骨雕筒等，随葬品达60余件（图四，1）。再如，山西襄汾陶寺M271，墓圹长2.5、宽1米，人骨的头顶上出土一石梳，随葬有石镯、石钺和玉琮等，墓主为成年男性（图四，4）。在同一墓地的M1364也发现一件石梳，出土时亦位于人的头顶处（图四，3）。另外，甘肃永昌鸳鸯池和宁夏海原切刀把等地所发现的梳子，同样也位于人骨的头部。可见，当时人们是将梳子插在头上的。

图四梳子在墓中出土位置局部示意

1．宁阳大汶口M262．莒县陵阳河79M193．襄汾陶寺M3644．襄汾陶寺M271

与插梳之俗相对应的是，这一时期的梳子往往偏重对梳背部分的加工与装饰。大汶口M26的象牙梳，其梳背的尺寸不仅两倍于梳齿部分，而且雕镂出精美复杂的纹样。在良渚文化、红山文化等这些崇玉的人群集团中，更是以刻意加工的美玉来装饰梳背，有的甚至琢刻着神面纹样。然而这些具有精美背饰的梳子，其齿部或深浅不一，或参差不齐，往往制作得比较粗糙或简略。况且有一些梳子的形制，显然并不适于梳理头发。如，刘林所出的骨梳，稀疏的长齿，很像将几支骨笄组合在一起用以束发；青龙泉F6出的象牙梳，弯曲几近半圆的形制，也不宜于头发的梳理。综合种种迹象不难发现，大多数史前时期的梳子，固然拥有梳理头发的功能，但更为重要的还是以安顿、固定头发为初衷的。迟至距今5000年左右，那些拥有着精美背饰的梳子，很可能已经演化成为一种插在头发上的饰物或标识，所以在这类梳子之中暴露于头发之外的梳背部分，理所当然成为器具的主体而倍受注重。

通观史前时期的发现，梳子的应用尚不十分普及，随葬梳子的一般多限于规模较大且随葬品相对丰富的墓葬。由人们多以比较精美的质料来制作它们的情况来看，在当时拥有一件梳子无疑是一种比较奢侈的事情。通过对长江下游地区随葬玉质梳背饰情况的分析可知，在具备一定财富和身份的人群之中，这种插梳以饰的习俗不仅涵盖了拥有不同职能和权力的人们，同时也包括了不同性别的人们(23)。当然，有些“玉”背梳子，可能应用于特殊的人群或场合。例如，在浙江余杭瑶山墓地由红烧土组成的方形祭坛的南面，发现了已有固定随葬品组合的两排墓葬，其中一排随葬玉琮、钺、三叉器等，墓主被认为系男性；另一排则随葬玉璜或圆牌形饰等，墓主被认为系女性。在这两排墓葬中总是规模较大的且随葬品数量较多的墓位于中间，规模较小且随葬品数量较少的墓则位于两侧，可是无论男女还是地位尊卑者，每一座墓葬均出土一

件“玉”背梳子。类似的随葬情况也见于余杭反山墓地，在已发掘的10座大墓中，除遭到严重扰乱的M21外，其余9座墓亦各出土一件“玉”背梳子。反山墓地和瑶山墓地的规格和等级，堪称良渚文化之冠。显然，在这里“玉”背梳子业已成为标识墓主人身份的一种重要标志。

在我国新石器时代晚期乃至商周时期的玉器和青铜器上，流行着一种被称为神面形的纹样或造型。这些神面大都头戴各种冠状饰物，有的近“凸”字形，有的呈“介”字状，有的高耸，有的低平，还有的似鸟羽状。良渚文化的“冠状饰”，即玉质背梳饰，同良渚文化神面头上所戴的冠状饰物相似，已成为许多学者的共识。这种头戴冠状饰物的神面图像，清晰地向我们展示了具有类似头冠作用的梳子在史前时期人们心目中的重要地位。

甲骨文中有“”这样的字形，形状颇似山东莒县陵阳河大汶口墓地出土的骨梳。依陈邦怀先生的解释，系冕字的象形(24)。冕，通冠。刘熙的《释名》云：“冠，贯也，所以贯韬发也。”《白虎通》云：“冠者，也，所以持其发者也。”据《仪礼·士冠礼》胡培翬正义引《开元礼义鉴》称：“古者以先韬发而后冠帻卷梁。”可知最初的冠，应是用来固定头发的。从这一意义上说，史前时期大多数插在头上的梳子当系冠饰的一种。而等级社会中的冠冕制度，实乃缘于头冠之饰。当然，插在头上作为冠饰的可能不仅仅只是梳子，类似朱封M202出土的由玉簪连缀的头饰也应当具有同样的意义(25)。朱封M202出土的同玉簪连缀在一起的玉冠饰，表现的就是神面纹的形象，虽然是通过连缀的玉簪插在发中，但应同大多数史前时期的梳子具有相同的作用，这也从一个侧面表明上述史前时期的梳子，尤其是那些对梳背刻意加工的梳子，其主要功能确实是“插梳以饰”。

注释

(1)江苏省文物工作队：《江苏邳县刘林新石器时代遗址第一次发掘》，《考古学报》1962年1期；南京博物院：《江苏邳县刘林新石器时代遗址第二次发掘》，《考古学报》1965年2期。

(2)山东省博物馆、山东省考古研究所：《邹县野店》，文物出版社，1985年。

(3)山东省考古研究所等：《山东莒县陵阳河大汶口文化墓葬发掘简报》，《史前研究》1987年3期。

(4)山东省文物管理处等：《大汶口—新石器时代墓葬发掘报告》，文物出版社，1974年。

(5)山东省文物研究所：《茌平尚庄新石器时代遗址》，《考古学报》1985年4期。

(6)浙江省文物考古研究所：《杭嘉湖平原史前文化考古》，《浙江考古精华》，文物出版社，1999年。

(7)南京博物院：《江苏吴县张陵山遗址发掘报告》，《文物资料丛刊》6；南京博物院：《江苏吴县草鞋山遗址》，《文物资料丛刊》3。

(8)浙江省文物考古研究所反山考古队：《浙江余杭反山良渚墓地发掘简报》，《文物》1988年1期；浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，《文物》1988年1期。

(9)南京博物院：《1989年江苏新沂花厅遗址的发掘》，《东方文明之光》，海南国际新闻出版中心，1996年。

(10)安徽省文物考古研究所：《凌家滩玉器》，文物出版社，2000年。

(11)(22)(23)杨晶：《良渚文化玉质梳背饰及其相关问题研究》，《文物》2002年6期。

(12)中国社会科学院考古研究所：《庙底沟与三里桥》，科学出版社，1959年。

(13)中国社会科学院考古研究所山西工作队：《山西襄汾县陶寺遗址发掘简报》，《考古》1980年1期；中国社会科学院考古研究所山西工作队：《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》，《考古》1983年1期。

(14)甘肃省文物工作队等：《甘肃东乡林家遗址发掘报告》，《考古学集刊》（4）1984年。

(15)甘肃省博物馆等：《永昌鸳鸯池新石器时代墓地的发掘》，《考古》1974年5期。

(16)宁夏文物考古研究所：《宁夏海原菜园村遗址切刀把墓地》，《考古学报》1989年4期。

(17)中国社会科学院考古研究所编著：《青龙泉与大寺》，科学出版社，1991年。

(18)李恭笃：《辽宁凌源县三官甸子城子山遗址试掘》，《考古》1986年6期。

(19)巴林右旗博物馆：《内蒙古巴林右旗那斯台遗址调查》，《考古》1987年6期。

(20)刘淑娟：《红山文化玉器类型探究》，《辽海文物学刊》1995年1期。

(21)杨美莉：《古代环形玉器的发展—环形玉器特展简介》，《故宫文物月刊》总第142期。

(24)陈邦怀：《殷代社会史料徵存》，天津人民出版社，1959年。

(25)中国社会科学院考古研究所山东考古队：《山东临朐朱封龙山文化墓葬》，《考古》1990年7期。（责任编辑：李自智）

马基辨析题8索引

一、辨析题 1、唯物主义强调物质的重要性，唯心主义强调精神的重要性。 2、矛盾是事物发展的的源泉和动力，因此社会矛盾越多，社会发展自然越快。 3、辩证否定就是全盘肯定或全盘否定。 4、“城门失火，殃及池鱼”与“只见树木，不见森林”所包含的哲理是截然对立的，他们的分歧是哲学中两个基本派别的根本分歧。 5、实践是认识的来源，所以学习书本知识是不重要的。 6、真理是有用的，所以有用即真理。 7、唯物主义经验论是对的，唯心主义经验论才是错的。 8、凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中。 9、人类不能随心所欲地创造历史。 10.社会意识都属于思想上层建筑。 11、资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 13、有人说：“在信息社会里，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识实现的，应当用知识价值论取代劳动价值论。”你是如何看待这一观点的？ 14、剩余价值的产生，既不在流通领域，又离不开流通领域。 15．国家垄断资本主义的形式有哪些？ 16．有人说，经济全球化就是全球资本主义化，也有人说，全球化就是美国化，试用所学原理对这些观点进行评析。 17．经济全球化的本质是什么？我国参与经济全球化进程会变成资本主义世界的附庸吗？ 18．当代资本主义新变化有哪些表现？如何认识其原因？ 二、材料题： 材料一：根据下属材料回答题后问题： 材料1列宁指出：“就本来的意义说，辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。”他还指出：“是实际生活中的实际矛盾，即辩证的矛盾，而不少字面上的、臆造出来的矛盾。” 材料2杜林说：“矛盾的东西是一个范畴。这个范畴只能归属于思想组合，而不能归属于现实。 材料3艾耶尔断言：“自然界不可能有矛盾，只是在陈述中才可能有矛盾。” 请回答：在矛盾存在问题上 (1)材料1的观点是什么？是否正确？ (2)对比材料1与材料2，指出材料2的错误。 (3)对比材料1与材料3，分析材料3的错误。 (1)材料1的第一段话是说辩证法所研究的矛盾是对象自身中的矛盾，就是矛盾不是主观产生的，而是客观事物自身所具有的，人们思维中的矛盾不过是客观事物的矛盾在人们思维中的反映。第二段也是强调辩证矛盾就是实际生活中的矛盾，即实际客观存在的矛盾，不是主观字面的或头脑臆造出来的矛盾。这两段话突出一点，就是“矛盾的存在是客观的”这个观点是正确的。 (2)材料2把矛盾归结为一个范畴，当作纯粹是主观的思想的东西，认为它不是现实的，只能是思想的任意组合。它与材料1把矛盾看作是对象自身中、实际生活中的矛盾的观点，是完全对立的。其根本错误在于否认矛盾的客观存在性，把矛盾当作是由思想臆造的。 (3)材料3公然否认自然界中有矛盾，他认为矛盾只存在于语句上、字面上。材料1明确指出矛盾是实际生活中的实际矛盾，不能是字面上的、臆造出来的矛盾。材料3的错误在于：一是公开否认自然界中矛盾的存在，二是把矛盾当作字面上的、语句上的，同样是否定了矛盾存在的客观性。 【思路点拨】本题考查对矛盾内涵的准确把握。三段材料，表明三种不同的观点。材料1是辩证法的正确观点，认为矛盾是客观事物自身所具有的。材料2承认自然界中存在矛盾，但又为是纯主观的思想的东西。材料3则公然否认自然界中矛盾的存在，认为矛盾只存在于陈述中。只要仔细分析材料，就不难得出以上的答题思路。 材料二、如何理解下述观点： 材料1“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看做并合理地理解为革命的实践。” ──摘自马克思：《关于费尔巴哈的提纲》 材料2“自然界对人来说是无。”

健身运动课程教学大纲

《健身运动》课程教学大纲 二、课程简介 健身运动是一项根据人体生命科学及相关学科的原理，运用不同的运动方式,方法，并通过各种形式练习，以增强人们体质，提高生活质量，延长人类生命为目的的体育运动，是所有健身运动项目的概括，包括健美运动、康复健身、体形塑造及娱乐健身。 健身运动课程是体育系本科社会体育专业的专业课程之一，在社会体育专业中占有较大的比重，是一门实用性较强的学科。它的教学目的和任务是通过学习与实践，在懂得相关健身健美运动的基础理论知识的同时，修塑体形、陶冶情操，促进人体健美，并在此基础上，懂得相关健美指导知识，指导他人进行科学合理的健身锻炼。 三、课程目标与任务 结合专业培养目标，提出本课程要达到的目标。这些目标包括： 1、知识与技能目标： 通过本课程的学习，使学生了解健身运动起源、发展、作用、特点，理解并掌握健身健美运动科学的锻炼方法；技术上熟知健身房内各健身器械的名称、相对应发达的身体肌肉部位，通过编写训练计划，掌握健美训练的最佳动作与锻炼方法；技能

上培养其组织指导健身锻炼的能力。 主要的知识点和技能分为：健身运动的基本理论知识、基本技术动作练习、身体各部分肌肉的练习锻炼方法，同时，熟悉健美竞赛中规定动作的展示，能自行创编健美竞赛中自由造型的表演。 2、过程与方法目标： 初步学会运用一些具体的方法和技术从事健身运动的指导与教学，通过学生自我实践与练习，制定训练计划，培养学生指导业余健身健美爱好者的训练能力；使学生理解健身健美竞赛规则与裁判知识，初步具备组织健身健美比赛和担任健身健美裁判工作的能力。 3、情感、态度与价值观发展目标： 对学生进行审美教育，培养学生端庄的体态，健美的体形，自觉投入到科学的体育健身运动中，提高学生的自信心，改善其精神面貌，充分体现“生命在于运动”。 四、与前后课程的联系 健身运动是体育专业的基础学科，其前置课程可以是《健美操》《体操》《形体训练》《舞蹈》《瑜伽》。学好这门课程有助于学生身体协调性以及运动技术技能的提高，进而能更好的掌握其它的各门学科。《运动生理学》、《运动处方》、《运动解剖学》、《运动营养学》可作为本课程的后续课，可提高其理论水平和实践指导能力。 五、教材选用 1、选用教材：《健身健美运动》张先松编著高等教育出版社 2005年1月 六、课程进度表 表1 理论教学进程表

梳子调研

梳子-简要介绍 梳子 梳理头发的工具。最初得名可能因为是木头所制。现在梳子的种类繁多，如：桃木梳、檀木梳、牛角梳等。梳子在品种上分实用品梳、工艺梳、旅游梳、高档精品梳、保健梳等五大系列300多个品种。 梳子-主要种类 梳子 梳子在品种上分实用品梳、工艺梳、旅游梳、高档精品梳、保健梳等五大系列300多个品种，其造型有人物、花鸟、月形、条形、柄形、镶拼等。大小不一，形态各异。有的大逾数尺，有的小盈寸；可随身携带早晚梳理，也可以陈列于室赏玩观摩。 梳子-名称由来

梳子 轩辕黄帝第二妻室名叫方雷氏，是一位非常有心计的女人。在黄帝第一妻室嫘祖发明养蚕后，她创先发明了骨针。她把丝线穿在骨针尾部，缝起衣裳飞针走线，黄帝宫里大小妇女没有不佩服的。但是，有些事情仍然经常刻在方雷氏心里。她所掌管的黄帝宫20多位女子，经常蓬头垢面，一遇到重大节日，她总要把这些女子叫来，逐人用她自己手指把每个女子头上蓬发一一捋顺。有时，连五个手指都捋破了。方雷氏为这些事经常发愁。有一年，河里发了一场大洪水，给黄帝发明舟船的狄货，从洪水中捞回比胳膊还粗十九条大带鱼。他非要黄帝第三妻室彤鱼氏给他作熟吃，不料，彤鱼氏有病不能下床，狄货只好去找方雷氏。方雷氏按照彤鱼氏平时作鱼的方法，把石板用柴火烧热，把带鱼放在石板了，上下翻滚，不一会带鱼就烧熟了。狄货一口气吃了3条，鱼刺堆了一地。方雷氏随手拣起一根，折了一节，左看右看，非常美观，不由得用带鱼刺梳刷披在自己肩上的乱发。开始，她是无意，谁知，不大一会，蓬乱的头发，被梳得整整齐齐。连她自己也弄不懂为啥蓬乱的长头发，用鱼刺怎么能捋顺，梳得整齐呢?方雷氏把这些带鱼刺暗暗收藏起来。 第二天她就把这些带鱼刺折断成一扎长的短节节，叫来她身边的所有女子，一人发给一节带鱼刺，教她们如何梳头发。一群女子嘻嘻哈哈都动手梳起来。开始，有的女子不会使用，鱼刺扎进头皮，有的用力过大，一下子把带鱼刺折断了。有的女还说，这不如用两手指头理头发，又保险还能抓痒。此事虽然失败了，但方雷氏并没有放弃带鱼刺对她的启发。用什么东西能代替带鱼刺呢?方雷氏苦苦思索，日夜设想。有一天，她遇见黄帝手下专做木工的睡儿，她把带鱼刺拿出来，要求睡儿依照带鱼刺，做一把木质的梳子。睡儿看了看带鱼刺，告诉方雷氏，可以做，就是没有这种工具。不过，先让我试一试。 不几天，睡儿用一块木板作成一把带鱼刺式的梳子，拿来叫方雷氏看。方雷氏不看则罢，一看，噗哧一下笑得直不起腰来。睡儿不明白什么意思，方雷氏笑着说，这刺比手指头还粗，简直像个耙地的耙子，这怎么能用来梳头发呢?睡儿也笑了。但他并没叫方雷氏失望。回去后，他叫几个会做木工活的弟兄，一起商量研究，最后终于用竹子给方雷氏作成了一把梳子。方雷氏看后，非常高兴，中华民族妇女使用梳子时代从此就开始了。难怪陕西乾陵永泰公主坟墓里出土的那把“憎爱分明梳”和带鱼刺非常相似。 梳子-主要作用

马基雅维利与《君主论》

马基雅维利与《君主论》 摘要：马基雅维利是意大利文艺复兴时期著名的政治家、思想家，是现代政治学的创始人之一。其代表作《君主论》更是一部毁誉参半的传奇佳作，短小精悍的文笔，超出常理的观点使其在历史上既产生了深远的影响，同时也引起了有关马基雅维利不少的争议。 关键词：政治与道德；性恶论；爱国主义 1513年前后，意大利政治思想家马基雅维里（1469-1527）在佛罗伦萨附近一个叫克西亚诺的乡村，在父亲遗留给他的小农场里像任何一个农民那样在田间劳作，伐木砍柴，然后背到街市上去卖，艰难地维持一家七口人的生计。马基雅维里出身并非农民，也绝非无所作为的庸庸碌碌之辈，他是经历过剧烈的政治沉浮才隐居到这里的，附近的乡亲们大概谁也没有想到，这个其貌不扬的家伙正在做一件大事：“黄昏时分我就回家，回到我的书房……在长达四个小时时间里，我忘记疲倦，忘记一切烦恼，进入到古人的宫廷。我不怕穷，也不怕死，我完全被宫廷深处的景物迷住了。”结果他写出了惊世骇俗的名著《君主论》，“在这本书中，我竭力深入探索这个课题：君主国是什么？它有哪些种类？它是怎样创建、怎样维持以及是在什么情况下丧失的？” 不可否认，马基雅维利在历史上曾是以为备受争议的思想家，莎士比亚称其是“凶残的马基雅维利”，马克思认为其是“现代罪恶的导师、政治权术的化身”；恩格斯对其评价是“文艺复兴时代的巨人”，培根则认为他是“人文主义的先驱”······而希特勒、墨索里尼等则是其信仰的忠诚者和拥护者。本文试图从以下几个方面来探讨《君主论》和马基雅维利。 一、政治与道德

在马基雅维利看来，政治与道德似乎是可以分离且没有必然联系的，政治只有一个目的，那就是成功。此之所谓“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”。也许我们很难想象一个国家的政治远离道德会是怎样，那么我们又该如何去理解马基雅维利的“政治无道德论”呢？我个人觉得可以从以下几个方面来思考： 第一，复杂的时代背景。马基雅维利生活在意大利内忧外患的时代，国内，意大利政治上四分五裂，当时的意大利半岛上同时存在着五大割据势力：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇辖地和那不勒斯，此外还有许多小的城邦和诸侯国。各国之间战火绵延；国外，意大利面临着法国、西班牙等国的侵略和威胁。如此一个混乱动荡的时局，迫切需要一个强大的集权政治来统一和稳定半岛，因此“为了达到政治目的，可以不择手段”。 其次，马基雅维利说的政治与道德分离并不是说道德不存在，而是说对于政治而言，应当有其独立的判断依据，按照马基雅维利的逻辑，政治家所需要考虑的，恰恰是在政治上如何获得成功而不是在道德上如何正确。在这里马基雅维利实际上更关注的是人类应该怎样去生活。“古典政治学家认为最佳政治秩序的建立依赖于机运，马基雅维利则认为人类可以控制机运，政治问题变成了技术问题”。 次之，马基雅维利所谓的道德实际上是有公共德性与私人德性之分。公共德性强调的是一种公共善，出于国家目的与国家理性，马基雅维利认为统治者可以用各种手段来实现国家目的。由此马基雅维利为恶在公共德性中留出了空间。如果一个人为了国家利益，公共目的而做出恶行，这个人仍具有公共美德。对于统治者或政治家而言尤其如此。“君主为了让他的臣民团结一致、同心同德，就不必在乎背负残酷的骂名”，“为了维护国家，他必须背信弃义、不讲仁慈、悖离人道、违反神道”。可见在马基雅维利那里公共善可以由恶得以实现。两种德性

最牛最全的34种拉筋方法,健身初学者建议收藏!

最牛最全的34种拉筋方法，健身初学者建议收藏！ 健康猫的私教经常会跟猫友们提起：筋长一寸，寿延十年。 也有很多健身初学者咨询健康猫私教，健身运动前后为什么要拉筋呢？运动前：可以使肌肉预热，防止运动过程中受伤运动后：增加肌肉的韧性，缓解运动疲劳和酸痛 随著年龄增长，筋越来越硬化，弹性系数越来越差，筋骨就越不能张开，气血经脉当然越来越不通畅，坚持拉筋，强身健体，但是一定要注意强度，以及掌握正确的方法。健康猫私教给大家准备了，史上最全各个部位正确拉筋的方法，共有24种方法，帮你拉筋拉得明明白白。 自己觉得身体哪些部分感到僵硬，也可以照着来练习，来拉伸。先收藏再拉起来！（PS:别忍痛拉筋费了老劲还伤身）1、骆驼式锻炼部位：腹直肌、腹外斜肌2、开胯坐 锻炼部位：大腿内收肌3、青蛙式 锻炼部位：大腿内收肌4、侧坐弓箭步 锻炼部位：大腿内收肌5、蝴蝶式拉伸锻炼部位：大腿内收肌 6、前臂伸直肌拉伸锻炼部位：前臂伸直肌 7、颈部侧曲 锻炼部位：胸锁乳突肌8、扭转颈部伸展 锻炼部位：胸锁乳突肌9、颈部伸展拉伸

锻炼部位：胸锁乳突肌10、手压颈部侧曲 锻炼部位：胸锁乳突肌、上斜方肌11、髋屈肌伸展 锻炼部位：腰肌、四头肌12、前臂伸肌伸展 锻炼部位：前臂伸肌13、横向肩部伸展锻炼部位：侧三角肌 14、站姿辅助曲颈伸展锻炼部位：斜方肌15、阔背肌伸展脊柱牵引 锻炼部位：背阔肌 16、阔背肌伸展（墙壁辅助）锻炼部位：背阔肌17、婴儿式锻炼部位：背阔肌 18、站立小腿拉伸锻炼部位：比目鱼肌和腓肠肌 19、纵劈叉锻炼部位：腰大肌和腘绳肌20、坐立前曲锻炼部位：腘绳肌和小腿 21、单腿前曲锻炼部位：腘绳肌 22、阔背肌伸展（墙壁辅助）锻炼部位：臀肌23、坐半王鸽式锻炼部位：臀肌 24、站立小腿拉伸（墙壁辅助）锻炼部位：比目鱼肌和腓肠肌25、侧曲（墙壁辅助）锻炼部位：腹外斜肌 26、卧脊柱扭转锻炼部位：臀肌和腹外斜肌27、侧曲（棍子辅助）锻炼部位：腹外斜肌和背阔肌 28、三角伸展式锻炼部位：腹外斜肌29、胸部拉伸（墙壁辅助）锻炼部位：胸大肌

田径力量训练方法之髋部和下肢的杠铃练习

田径力量训练方法之髋部和下肢的杠铃练习1.深蹲 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿前部肌群力量 方法: 肩负杠铃,双脚以肩宽间距左右开立,双手握在杠铃杆上. 下蹲至大腿与地面平行的姿势后,恢复开始姿势.重复练习 要求: 微抬头,躯干保持伸直,下蹲时吸气,站起时呼起. 也可以采用双脚短间距左右开立进行练习. 2.宽深蹲 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿内侧肌群力量 方法: 肩负杠铃,双脚以1.5~2倍肩宽间距左右开立,双手握在杠铃杆上 下蹲至大腿与地面平行的姿势后,恢复开始姿势.重复练习 要求: 微抬头,躯干保持伸直, 下蹲时吸气,站起时呼起. 3.半蹲 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿前部肌群力量 方法: 肩负杠铃,双脚以肩宽间距左右开立,双手握在杠铃杆上. 下蹲至大腿与地面约成45°姿势后,恢复开始姿势.重复练习 下蹲时吸气,站起时呼气 要求: 微抬头,躯干保持伸直,注意安全保护. 4.宽半蹲 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿内侧肌群力量 方法: 肩负杠铃,双脚以1.5~2倍肩宽间距左右开立,双手握在杠铃杆上 下蹲至大腿与地面约成45°姿势后,恢复开始姿势.重复练习 下蹲时吸气,站起时呼气 要求: 微抬头,躯干保持伸直,注意安全保护.

5.蹲跳 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部、大腿前部肌群力量和下肢爆发力 方法: 肩负杠铃,双脚以肩宽间距左右开立,双手握在杠铃杆上. 下蹲至大腿与地面约成45°姿势后,迅速向上跳起 落地后尽快跳起 要求: 微抬头,躯干保持伸直,注意地面平整,保障安全 落地后尽快跳起 6.垫脚跟颈前蹲杠铃 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿前部肌群力量 方法: 双脚以肩宽间距左右开立,脚跟下垫木板,肩负杠铃 双臂在胸前交叉,右手放在左肩上,左手放在右肩上,固定杠铃于颈前胸 前 下蹲至大腿与地面平行的姿势后,恢复开始姿势.重复练习 要求: 微抬头,躯干保持伸直, 下蹲时吸气,站起时呼起. 也可以采用双脚短间距左右开立进行练习. 7.垫脚跟宽站立颈前蹲杠铃 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展臀部和大腿内侧肌群力量 方法: 肩负杠铃,双脚以1.5~2倍肩宽间距左右开立,脚跟下垫木板 双臂在胸前交叉,右手放在左肩上,左手放在右肩上,固定杠铃于颈前胸部 下蹲至大腿与地面平行的姿势后,恢复开始姿势.重复练习 要求: 微抬头,躯干保持伸直 下蹲时吸气,站起时呼气 8.负重弓箭步走 主要适合项目: 所有田径运动项目 目的: 发展下肢支撑身体力量和蹬伸爆发力

吉祥寓意

【各种吉祥物的寓意】 器物类： 如意：如意如意，如人之意，贝雕雕刻中最常见的图案，佩带事事如意，心想事成。 佛手：是一种果名俗称佛手，发财就手，即财运亨通。谐音福寿之意。 古钱：钱字与前字谐音，钱呈圆形，中间有孔，寓意为“眼前”。象征发财致富，就在眼前。磬：寓意喜庆。 数钱：常用鼠和铜钱一起造型表示。 宝瓶：或花瓶，寓意平安。与鹌鹑和如意在一起寓意平安如意。与钟铃一起寓意众生平安。 风筝：寓意青云直上或春风得意。 船：佩带贝雕贝船，意喻事业一帆风顺，顺顺利利，能得大利。 衣扣：最常见的贝雕饰品之一，平安贝扣，祝愿好人一生平安。 长命锁：祝愿孩子平安，聪明伶俐；而贝雕锁更能体现这种美好的愿望。 八卦：八卦有占吉凶，知万象的功能，民间常用来做避邪之物。佩带贝雕八卦，能避邪挡灾。钥匙：匙与时同音，即时来运转。佩带贝雕贝匙，寓意能转好运。 平安扣：平平安安。 路路通：各路畅通。 寿字：表达或祝贺长寿之意，若将寿字拉长，长寿之意；若把寿字作圆形，圆满长寿之意。 福字：表示福份完备，所谓福者，即福、禄、寿、喜、财。 喜字：表示喜庆之意，双喜用于婚礼，表示好事成双。 月：佩带月亮图案和贝雕，助你达成美好愿望。 卍：唐代武则天把它定为万字，被视为吉祥、清净、圆满，后来被用来代表佛教的标志。 鸟兽动物类： 鼠：机巧聪敏，仁慈乐观，配有金钱图案，为金钱鼠，象征富贵发财的属鼠人。 牛：勤劳致富，购股票有牛市的寓意，参与的人能赚钱。 虎：比喻威武勇猛，显示一种实力。 兔：人人喜爱的动物，温雅美丽； 龙：是动物的神，能兴云布雨，利益万物；佩带龙坠象征：顺风得利，为人上之人也。 蛇：代表小龙，佩带能顺风得利，有君子之德。 马：寓意有，马上发财，马到功成，马上封侯，马上平安（马上相逢无纸笔，凭君传话报平安）。羊：因羊与祥和阳谐音，寓意吉祥和三羊开泰，吉运之兆。 猴：聪明伶俐，也是封侯（猴）做官之意。 鸡：因鸡与吉谐音，寓意大吉大利；翠雕锦鸡，即寓意锦绣前程之意。 狗：做事敏捷、忠诚、有吉祥狗、富贵狗、欢喜狗的说法。 猪：寓意步步高升，金榜题名；因古代写金榜题名要用红朱（猪）笔写，而蹄与题谐音。 凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。 蝉：居于高树之上，且食洁净之露水，声音响亮。用蝉来代表君子高瞻远瞩，一鸣惊人。 熊：与鹰一起寓意英雄斗志。 虾：弯弯顺。 龟：平安龟或长寿龟。与鹤一起寓意龟鹤同寿。带角神龟即长寿龟。 蟾：蟾与钱谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。与桂树一起寓意蟾宫折桂。 鹤：寓意延年益寿。鹤有一品鸟之称，又意一品当朝或高升一品。 鹿：福禄之意。与官人一起寓意加官受禄。 鸭：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”鸭乃状元及第之意。

从《君主论》中解析马基雅维利的人性论

从《君主论》中解析马基雅维利的人性论 ——读《君主论》有感 马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。 马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。在我国著名战国时期的思

想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。 然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。我认为比较有意思的是弗洛伊德的精神分析理论，它把人分为本我，自我，超我三个层次。“本我”遵循快乐原则，它更多倾向于自我满足，这个层面上和马基雅维利的性本恶有一定重合点。“自我”遵循现实原则，它主要是调节“本我”和“超我”的矛盾。“超我”所遵循的是道德原则，它更注重是对社会公德的遵守。 我认为人性的形成不单单是先天决定的，它是主客观条件相互作用而形成的。我们不能绝对的把人进行全盘否定，但是必须得承认人性中有“恶”存在，而且人性是可塑的。因此，从两方面来对待它，首先，在宏观层面，要通过教育对人性惩恶扬善，限制人性中恶的发展。在中国近年来出现一些反面新闻，比如“小悦悦”以及教育冷暴力等，使得许多人质疑中国的道德滑坡论；这些是对人的本性的一面没有加以控制，社会应就此加强宣传，更多弘扬美德教育；再者，在微观层面上注重个人的修养，我始终相信中国老祖宗的一句话“害人

如何卖梳子给和尚

从前，有二名推销梳子的推销员，姑且称他们为张三和李四吧，每天走街串巷，到处推销梳子。有一天，二人结伴外出，无意中经过一处寺院，望着人来人往的寺院张三大失所望，“哎，怎么会跑到这个鬼地方，这里全是一群……，哪有和尚会买梳子呢？”，于是打道回府。（点评：轻易放弃推销机会是普通推销员经常犯的错误） 刚刚看到寺院的招牌，李四本来也是心内一凉，非常失望，但长期以来形成的职业习惯和不断挑战自我的精神卷发用什么梳子好又告诉自己“既来之，则安之，不行动怎么会有结果呢？事在谭木匠让人为嘛！”（点评：同样是一只玫瑰花，悲欢者看到的是刺，乐观者看到的是花，不同心态与心智模式会导致不同的结果与命运，而推销高手必备的基本心态就是积极的心态，即使只有一线希望，也要全力以赴去争取）于是，径直走进了寺院，待见到方丈时心内想好了沟通的切入点。（点评：反应迅速，行动敏捷） 见面施礼后，李四先声夺人的问道“方丈，您身为寺院主持，可知做了一件对佛大不敬的事情吗？”（点评：摸准沟通对象的心里特点，可以尽快找准切入点，迅速引起对方注意和好奇） 方丈一听，满脸诧异，诚惶诚恐的问道：“敢问施主，老衲有何过失” “每天如此多的善男性女风尘仆仆，长途跋涉而来，只为拜佛求愿。但他们大多曼联污垢，枝头散发，如此拜佛，实为对佛之大不敬，而您身为寺院主持，却对此视而不见，难道没有失礼吗？”（点评：针对老和尚宽容仁和的品质，讲话语气略重，并无不妥，反而会引起对方充分重视） 方丈一听，顿时惭愧万份，“阿弥陀佛，请问施主有何高见？”（点评：客户主动询问解决方案时，已经很好的介入了销售环节，此时就是销售的良机） “方丈匆急，此乃小事一桩，待香客们赶至贵院，只需您安排梳洗间一处，备上几把梳子，令香客们梳洗完毕，干干净净，利利索索拜佛即可！”李四答道（点评：合理的解决方案可以让对方紧张的情绪得到放松，购买欲望得以提高） “多谢施主高见，老衲明日安排人下山购梳。”（点评：成功的推销应该让客户感觉购买决定是自己做出的，而非外人强加的） “不用如此麻烦，方丈，去去在下已为您备好了一笔梳子，低价给你也算是我对佛尽些心意吧！”（点评：成交绿灯闪现，立刻顺水推舟，很快进入合作签约主题）经商讨，李四以3元的价格卖给了老和尚10把梳子。 李四满头大汗地反悔住所，恰巧让张三看到，“嗨，李四，和尚么买梳子了吗？”张三调说到七夕送梳子的含义。 “卖了，不过不多，仅仅十把而已。” “什么！十把梳子？卖给了和尚？“张三瞪大了眼睛，张开的嘴巴久久不能合拢”这怎么可能呢？和尚也会买梳子？向和尚推销梳子不挨顿揍就阿弥陀佛了，怎么可能会成功呢？“（成功者找方法，失败者找借口） 于是李四一五一十将推销过程告诉了张三，听完以后，张三顿时恍然，“原来如此，自愧不如啊，佩服佩服！”嘴上一边说，心里一边想“为什么我会放弃这个好机会呢？老和尚真是慷慨啊，一下子就买十把梳子，还有没有机会让他卖出更多的价格更高的梳子呢？”（点评：摔倒爬起来抓把沙，推销员不怕犯错，只要能从失败中吸取教训，学到东西）脑筋一转，计上心来，(点评：多动脑筋，少走弯路)当天晚上便与梳子店老板商量，连夜赶制了100把

高中历史试卷答案解析1

答案解析部分 一、单选题 1.【答案】 B 【考点】商周时期的政治制度 【解析】【分析】B材料中的政治活动都在强调宗法观念对君权的影响大，即君权宗法内涵是有重要意义的，符合 题意； 选项A的说法过于绝对化并且也不科学，不符合题意，排除； C材料并不涉及明君治国方面的信息，选项C不符合题意，排除； D材料反映的是宗法观念影响古代政治而非儒家学说影响古代政治，选项D不符合题意，排除； 故答案为B。 【点评】本题考查学生阅读材料分析问题的能力，由材料五代时，沙陀人李克用本与唐朝李姓宗室无任何血缘关系， 但当他建国时也自号为唐，以表明其是承唐朝的正统可以看出重视血缘关系，进而得出君权宗法内涵有重要意义， 难度较大。 2.【答案】 D 【考点】明清君主专制制度的加强 【解析】【分析】本题考查清代加强专制集权的加强，旨在考查学生运用所学知识分析问题的能力。由材料“内阁宰辅名存而已”说明内阁权力下降，排除A； 清代专制主义中央集权制加强，排除B； 军机处无专官，军机大臣、军机章京都是以原官兼职，C说法错误，排除； 军机处相当于皇帝的秘书机关，完全听命于皇帝，军国大事皆有皇帝一人裁决，军机处的设立，是专制皇权高度发 展的重要标志，有利于加强皇权，D正确。 故答案为D。 【点评】本题考查学生运用所学知识分析问题的能力，答题时依据材料，结合所学知识中军机处的特点和作用回答 即可，注意的点是军机处无实权，军国大事皆有皇帝一人裁决，从而得出皇权加强的结论，难度中等。 3.【答案】 A 【考点】手工业的发展 【解析】【分析】从材料可以看出，北宋时期已经在制盐业等部门出现大量的雇工，反映了民营手工业得到一定的 发展，规模扩大，故A项正确； B项错误，材料只是体现了雇工的劳动的情况，并不能说明社会地位是否高低，故排除； C项错误，材料只是涉及到四川一个地方的某一个行业，无法看出雇佣劳动是否普及的问题，故排除； D项错误，材料涉及到的是盐业生产的情况，并未涉及到销售的制度，故排除。 故答案为A。 【点评】本题考查的是古代手工业的相关内容，旨在考查对历史材料的分析探究能力，难度中等。关于我国古代手 工业的相关内容：我国古代的手工业长期处于世界的领先的地位，质量好，长期出口海外。分为三种经营形态：官 营手工业、私营手工业和家庭手工业，官营手工业主要是面向官府进行生产，不进入市场，代表着我国手工业的最 高水平；私营手工业在明后期占据着主导地位，产品进入市场。 4.【答案】 B 【考点】宋明理学 【解析】【分析】B题干中表明元明两朝科举考试的出题范围和考生的答题都必须以程朱理学为标准，根据所学可 知，元明时期的这种做法有利于确定程朱理学的正统地位。 A项只是表面现象，排除。 C引导了民间向学风气在材料中没有体现，故C项错误。 D材料主要强调的是封建王朝推行文化专制的政策，故D项错误。故答案为B。 【点评】本题考查学生阅读材料分析问题的能力，由材料元代科举考试，出题范围，限制在程朱著书的四书中，明 代的科举以程朱理学为主要内容说明理学受重视，理学的正统地位得以确立，难度中等。 5.【答案】 A 【考点】科技成就 【解析】【分析】A从材料中的“他们就把针放在磁石上，针便旋转到指向北方而停止”来看，当时的海上航行已经使用指南针来确定方向，这一历史叙述应当是当时指向技术发展历程的佐证。 B项材料没有反映，排除； CD这一历史叙述具有历史价值和历史真实性，排除C、D项。 故答案为A。 【点评】本题考查学生阅读材料分析问题的能力，由材料他们就把针放在磁石上，针便旋转到指向北方而停止可以 看出指南针对航海的作用，难度中等。 6.【答案】 C 【考点】古希腊的民主政治 【解析】【分析】本题考查雅典民主，旨在考查学生通过现象看本质的能力。由材料民主选举是古代雅典政治的特 色。为确保参政机会均等，有些职位甚至通过抽签产生，人轮流担任等信息可以看出雅典民主的公平性，民主性， 这有利于社会及政治稳定，C正确； 抽签选举体现机会均等公平的原则，不会引发贫富之间的对立，排除A； B在材料中没有体现，排除； D的说法本身错误，排除。 故答案为C。 【点评】本题考查学生通过从现象看本质的能力，有材料中的为确保参政机会均等，有些职位甚至通过抽签产生， 人轮流担任等信息可以分析出雅典民主的进步性，保证公平和公正的进步性，难度一般。 7.【答案】 B 【考点】古希腊的民主政治 【解析】【分析】古希腊城邦时期，城邦的利益高于一切，上述战死者的父母要庆幸其他人的子女生还和其子幸免 于难者为失去儿子的人悲伤，都是把他人为城邦做出的贡献或者说是城邦其他人的利益放在首位，B项正确；题干中的“庆幸其他人的子女生还”、“为其他人失去儿子而悲伤”体现了重视公民的生存权利，故A不符合题意；纲常伦理是古代中国的观念，不符合古希腊，故排除C； 题干没有体现阶级矛盾怎样，故排除D。 故答案为B。 【点评】本题主要考查运用所学知识解读材料的能力，有一定难度，材料中父母或笑容满面或必须哭泣，都不是本 人的意愿。 8.【答案】 D 【考点】苏格拉底 【解析】【分析】根据材料可知，苏格拉底认为有知识的人才能拥有德行，有德行的人才能做美好的事，故认同人 的理智本能和道德本性是同一的，D项正确; 智者学派是倾向于相对主义和主观主义，而苏格拉底是批判这种现象，排除A; 智者学派是从个人角度和利益出发，追求功利，且B项中的“完全”的说法过于绝对，排除B; 材料没有涉及否认绝对权威，而是强调苏格拉底认同人的理智本能和道德本性是同一的，排除C。 故答案为D。 【点评】试题主要考查的是苏格拉底的思想主张，试题属于材料型选择题，解题时需要对题干中史料信息的准确提 炼，对学生的准确理解能力考查。 9.【答案】 B

17种健身最正确的方法

17种健身最正确的方法 很多人都热爱健身，健身也有多多的好处，但是健身也要掌握正确的方法，进行科学的健身，这样才能达到预期的效果，那么健身最正确和科学的方法有哪些呢?下面就跟随小编一起来看看吧! 错误的健身方法往往会没有效果，而且还会对身体造成伤害，那什么样子才是正确的方法呢?下面小编就跟大家说说健身的17个最正确的方法。 1.必要的热身 要知道，这可不是梳一下辫子、喝杯水的时间，这是在开始运动前的必要过程。当肌肉越松弛时，它们也更容易被驾驭和扩展，做这些运动将使你减少受伤机会，因此，花上5分钟的时间，让你的身体完全地活动开，有稍稍出汗的感觉是最好的。你需要明白这一步是你健身锻炼的良好开端。 2.极为必要的伸展运动 生活中总有一些事情做来十分容易，但是，在健身练习之后的伸展运动并不是这样简单。当你锻炼一处肌肉的时候，它会变得紧绷而缩短，伸展运动就是帮助你放松肌肉，从而防止第二天的肌肉酸痛。需要注意的是：做这个动作的最好时间是在你完成热身运动之后，同时，持续每个动作20-30秒，这将有助于肌肉松弛，使你获得一个更有意义的伸展运动。 3.不要超负荷的举重 在你过了30岁之后，你就会惊叹岁月不饶人，但是即使这样，你也别直接冲到健身房，然后拿起哑铃开始无止境的锻炼自己的身体。 你需要慢慢地开始，并循序渐进地增加运动量，健身教练会告诫你：慢慢来是锻炼的关键。因为你可能想象不到运动之后的24-48小时之内，将会感到怎样的痛苦，因此开始的时候需要慎重一点。另外，如果你盲目地试图举起超过身体负荷的重量，就有可能导致肌肉拉伤、扭伤，甚至伤及背部。这么看来选择3-6磅的重量会比较适合，通常重复动作15-20次，如果你希望更快地获得坚实的肌肉，也可以选择稍重些的重量但只要重复8-12次就可以了。记住不要急于求成，有节制地完成你的练习，才会达到好的效果。 4.不要过激运动

最佳健身时间是什么时候

最佳健身时间是什么时候 生活中有很多人都喜欢进行体育锻炼，有此可以增强体质提高免疫力，进而预防疾病的产生；也有人喜欢通过运动来健身，使得身体的肌肉更加发达，使人看起来更强壮。其实，健身也是很有技巧的，如果想快速的拥有肌肉身材，就要在最佳健身时间进行锻炼。那么，健身的最佳时间是什么？ 国外许多学者研究揭示：人体一昼夜间机体能力状态使变化的。每天8时-12时，14时-17时是鸡肉速度、力量和耐力处于相对最佳状态的时间，若在此时间里进行健身锻炼和运动训练，将会收到更好的效果。而3时-5时，12时-14时则处于相对最低态，如果在此时间里从事体育运动，易出现疲劳，且“负荷量”过大时，发生运动损伤的概率大。 这说明，人们应该根据客观条件的可能性，尽量选择相对最佳时间去从事体育活动，以期收到好的健身和训练效果。 对于健康而言，从什么年龄开始运动都有效，有时间多锻炼，没时间少锻炼，只要动起来就好，哪怕只是一招一式。到底什么时候锻炼好?这是一个有争议的问题。

有这样的说法，植物经过一夜的新陈代谢，呼出大量的二氧化碳，所以早晨树林里的二氧化碳的浓度相对高一些，一些灰尘也在空气中漂浮，对人的健康不利。另外，人的血压在早上比较高，容易出问题。其实，是不是在早晨锻炼，主要取决于锻炼的目的。 如果是为了减肥，为了增加对运动技能的记忆，早上非常好。人在早晨一觉醒来的时候，已经把昨晚吃进去的能量消耗得差不多了，这个时候不吃饭去锻炼，就会导致一个结果——“燃烧”脂肪。因为早上能量没有了，肝脏里还有一部分糖原，当这些糖原的浓度降低到一定程度的时候，脂肪“燃烧”就会成为主导的供能方式，这时就使减肥成为可能。所以早晨运动对减肥、对防治脂肪肝有特殊的好处。此外，人在早晨的时候，学健美操、学交谊舞、学太极拳……学任何一种技能，都比在其他时间学更容易掌握。因此，早上锻炼取得的健康效益，在某种意义上说更多一些。 古人讲究“闻鸡起舞”，健身一般选择在早晨。至于说早晨空气中的二氧化碳多，污染严重，并不是主要理由。其实，白天汽车尾气等的污染也很严重，还能放出铅、重金属和一些化学废物，如苯等。早晨的血压高，可以通过药物进行调整。因此，究

【最新2018】梳子名字-word范文 (9页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 梳子名字 篇一：檀香木梳子 檀香木梳子 采用天然檀香木.木质坚硬，自然幽香，且香气芬芳永恒及独有的铲根专利技术，经过五十余道工序将木与角相拼而成。产品顺纹理加工，克服了传统角梳易变形、易折断、无大梳料等缺点。梳齿采用纯手工打磨,不划伤头皮。檀木梳无静电，长期使用不但能促进血液循环，保护发质,还能提神益智，延年益寿， 据《本草纲目》记载檀木有消风、热、毒，可摩涂风毒之功用。用玉檀木梳每 天梳头，可去除头发异味，使头发柔顺光亮，不失为理想的护发用品，更是理 想的馈送佳品。檀香木材质特点 此木纹理自然，漂亮，手感滑润细腻，会散发出木质本身的清幽淡雅之香，绿 檀因其含有较丰富的有机物质，在密闭的薄膜下其有机物质无法挥发出来便会 在木材表面形成晶莹剔透的絮状结晶物，遇风则会逐渐消失。 檀香木生长于巴拉圭和哥伦比亚的原始森林，终年云雾袅绕，采天地之灵气， 人迹稀少，被当地土著供为圣木！ 檀香木，木质地坚硬紧密不易变形，木质呈黄褐色或橄榄色，能在不同光线、 温度、湿度、阳光之下变幻不同的色泽，纹理优美，色彩绚丽多变而得名，中 华俗称玉檀香。神木。檀香木是世上最贵重的木材之一.在十五、十六世纪的欧洲，贵族以拥有绿檀饰品作为显耀身份的象征，在中国民间更有绿檀镇宅、辟邪、纳福的说法。 梳子梳头是再也平常不过的一件事情了，包括梳子这样的生活用品，各式各样，但是，在平时的生活之中，使用梳子梳头怎么样才是具有了养生之道的呢，很 多人们不解，此时不要着急，让我们一起去看看养生专家的提示吧。 檀香木梳子按摩方法 用檀香木梳子梳头的时候，我们可以使用梳子在自己的头皮上轻轻的去划过， 这样是可以可刺激自己的头皮的地方的神经末梢，对于大脑皮层的刺激，调节 头部的神经功能，松驰头部神经的紧张状态，促进血液循环，特别是对于有神 经衰弱症状或由于失眠、思虑过度而引起神经性头痛的人，每天用檀香木梳子

管理思想史总复习材料

浙江省2002年4月高等教育自学考试 管理思想史试题 课程代码：06088 一、填空题(每空1分，共15分) 1.古巴比伦王国为了巩固其统治，_______编制了法典，作为国家行为的准绳。 2.泰勒的科学管理的三个基本出发点是：_______、_______、_______。 3.梅奥和蒙特斯伯格所建立的人际关系学说，提出了与当时流行的泰勒科学管理思想不同的新观点：其一是职工是_______，其二是企业中存在_______，其三是新型的领导能力在于提高职工的_______。 4.美国行为科学家麦克米兰在1966年提出的成就需要理论，认为人有三类基本激励需要：即对_______的需要，对_______的需要，对_______的需要。 5.最早研究分工的詹姆斯·斯图亚特爵士早于亚当·斯密9年提出了劳动分工的概念。分工是_______和_______的一个主要支柱。 6.波特在对行业结构的5种作用力进行深入分析以后，提出了企业的3种基本的竞争战略。这3种战略就是：_______战略、_______战略和_______战略。 二、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题1分，共10分) 1.文艺复兴时期的主要社会思潮是( )。 A．资本主义B．人文主义C．个性解放D．人身自由 2.霍桑实验的结果由梅奥于1933年将它正式发表，书名是《工业文明中的人的问题》，这就是行为科学的前身——( )学说的正式诞生。 A．公共关系B．群体关系C．社会人D．人际关系 3.埃及人是首先意识到( )的实践者。 A．管理跨度B．管理层次C．管理组织D．管理职能 4.马基雅维利在对政治体制的研究中认识到：( )在国家的生活中具有重要作用。 A．国王B．人民C．圣徒D．教皇 5.苏格拉底用问答法传播他的思想，他把这种通过谈话、提问、揭露矛盾而从个别求得一般的方法，叫做( )。 A．综合技术B．分析归纳技术C．精神传播术D．精神接生术 6.( )是组成组织的最小单元，也是组织活动的具体执行者和组织活动的基础。 A．个体B．小组C．单位D．人 7.所谓( )就是指企业经营管理无论是在管理体制上，还是在机构的设置上都具有较大的灵活性，对企业的经营环境有较强的应变能力。 A．现代组织B．柔性技术C．柔性组织D．弹性组织 8.美国管理学家威廉·大内提出了一种比较流行的管理理论——( )。 A．X理论B．Y理论C．超Y理论D．Z理论 9.东方管理思想的主要来源是( )。 A．中国文化B．日本文化 C.儒家文化D．印度文化

“非遗”——梳篦

“非遗”——梳篦 宫梳名篦，情同伉俪；延陵（常州）特产，花开并蒂。 ”这首名谣所唱的就是常州的非物质文化遗产——梳篦（木梳、篦箕的总称）。 起初，我对梳篦比较陌生，没有太多的了解，只知它是常州的特产。 所以，每当我经过篦箕巷”，心中对梳篦好奇便更深了一层。 这个周末，我有幸寻访常州篦箕巷”中比邻皆是梳篦店”，便大开眼界，对这些宫梳名篦那可是赞不绝口、爱不释手。 篦箕巷”中的一家店——梳香门第”吸引了我的兴趣。 跨进仿古的厅堂，我立刻那琳琅满目、形态各异的梳篦吸引住了。 首先映我眼帘的就是那对蝶恋”梳。 听工作人员说，这对梳篦的灵感来源于民间故事《梁山伯与祝英台》。 故事最后说道，这对爱人双双化蝶，同飞共舞。 这对梳篦也正是寄托了着美好的情感，寓意着双碟比翼飞”。 这对梳篦不仅寓意好，做工也十分精细。 它的篦齿细密均匀，绘画也很精美，双碟栩栩如生，翅膀的色彩十分绚丽，其间镶嵌了颗颗碎钻。 其他的梳篦也同样的巧夺天工。

你瞧，那急性子的齐天大圣”，那肥头大耳的猪八戒”，那各种神情的脸谱”，那美若天仙的仕女”，就连《红楼梦》中病怏怏的林黛玉”都满面春光、神采飞扬呢！这些梳篦都惟妙惟肖地展现在我面前，真是百梳相映成趣，千篦独具匠心”，令我眼花缭乱。 我轻轻抚摸着梳篦，感到十分光滑细腻。 它色呈土黄，质感精美。 我听说，梳篦如今已是常州人送礼的首选，因为它不仅是精美的工艺品，而且还能够因刺激头皮神经，而促进新陈代谢，延年益寿呢！这些梳篦可都是纯手工制作的，其中制作木梳需28道工序，制作篦箕却要72道工序。 在制作过程中，它不仅采用了雕、描、刻、烫、镶嵌等传统技法，有的还加上了常州的独有工艺：掐丝珐琅和留青刻竹，具有独特的风格。 无怪乎人们常说：扬州胭脂苏州花，常州梳蓖第一家。 ”我买下了四大美女中的貂蝉的梳篦。 端详着手中精妙绝伦的梳篦，那些历史的画卷恍惚一页一页地展现在了我的眼前。 我似乎看见了梳篦的过去与现在，不得不被这历史所折服。 如今，梳篦已不仅是一种梳头的工具，更是一种艺术，一份艺术品。 它被越来越多的人喜爱着，收藏着，欣赏着……我踏着那篦箕巷

马基辨析、材料题题库完整

复习资料 辨析题部分 市场经济是商品经济，但商品经济并非就是市场经济。 正确。市场经济是商品经济发展到一定阶段的产物，是发达商品经济的表现形式和现代形态。只有建立了统一市场和市场体系的商品经济才是市场经济。市场经济是市场化的商品经济。只有以社会化大生产为基础的商品经济，才能成为市场经济。市场经济是社会化的商品经济。经济关系货币化，金融市场、金融工具和金融手段全面介入经济运行，才能形成市场经济。市场经济是货币化的商品经济。只有在开放条件下，才能与世界经济接轨，把国市场与国际市场对接起来，形成现代市场经济。市场经济是开放化的商品经济。 价格是价值的货币表现，价格的变化就是价值变化的表现。 价值是价格的容和基础。在自由竞争的条件下，价值的变化必然引起价格的变化。但是，在现实的交换活动中，影响价格变化的不仅仅是价值的变化，还有供求关系、竞争、货币币值和政府政策等因素。 价格是价值的表现形式，有价格的必有价值。 价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动，价值是价格的基础，价格是价值的货币表现。但是，商品经济条件下，某些并非商品也不具有价值的东西，却取得了商品的形式，可以买卖，从而具有价格。尽管价格是价值既表现形式，但有价格的东西并不一定具有价值。 现实中，商品的市场价格常常与价值不符，是对价值规律的否定。 商品的价值量是由生产这种商品的社会必要劳动时间决定的。商品交换要以价值量为基础，实行等价交换。价格围绕价值上下波动正是价值规律作用的表现形式。因商品价格虽然时升时降，但商品价格的变动总是以其价值为轴心。一般情况下，影响价格变动的最主要因素是商品的供求关系。同时，价格的变化会反过来调整和改变市场的供求关系，使得价格不断围绕着价值上下波动。另外，从较长时期和全社会来看，商品价格与价值的偏离有正有负，可彼此抵消。因此总体上商品的价格与价值还是相等的。所以，现实中商品的市场价格常常与价值不符是必然的，不是对价值规律的否定，而正是其表现形式之一。 商品的价值有两个源泉即生产资料和劳动力的价值。 此观点错误。在生产使用价值的过程中，劳动、资本、土地、技术是不可缺少的，马克思肯定各种生产要素在财富生产中同等的重要性，他说：“劳动并不是它所生产的使用价值即