实用主义

评实用主义的真理观

一、实用主义真理观产生的思想文化根源

“实用主义”（Pragmatism）这个名词与英语中的“实践”（Practice）或“实践的”（Practical）一样，都是从希腊语中的“行动”一词转化而来的。因此，从词源上看，实用主义的含义是行动主义或实践哲学。美国哲学家皮尔士（１８３９－１９１４）把这一词引入哲学中来，其主旨在于借助“行动”或“实践”来确定观念的意义。詹姆斯（１８４２－１９１０）把最初由皮尔士提出的实用主义原则系统地运用于对真理的解释，从而建立起了实用主义“消真入善”的真理观。

从思想文化根源上看，实用主义真理观的产生在西方社会有其广阔的历史背景。１９世纪中叶以来，在西方资产阶级哲学中涌动着两大思潮：非理性主义（或人本主义）和理性主义（或科学主义）。这两大思潮既相互纠缠在一起，又相互攻击。前者具有“唯价值主义”的倾向：强调人的生命、情感、意志、价值和个人体验，而排斥客观性、社会制约性等等。后者具有“科学至上”的倾向：推崇理性、科学、逻辑和所谓的“客观性”标准，而排斥主体、价值等等。现代西方哲学中的这两大思潮以扭曲的形式反映了现代资本主义社会在经济、政治、精神等方面所发生的深刻危机：高度发展的社会生产和丰富的物质财富非但没有给人们带来普遍的现实生活的幸福，反而引起人们之间普遍的利害冲突；以理性为基础的飞速发展的科学技术不仅没有保障人的尊严及其个性的发展，反而使人愈加被物所支配；而在自由、平等、博爱、价值等说教的背后则隐藏着各种卑鄙龌龊、道德败坏的行为以及人们彼此之间的欺诈和敌视。

上述两大思潮之所以几乎同时出现于现代西方哲学的内部，这与资产阶级哲学的唯心主义本质以及资产阶级的局限性有直接的关系。一方面，作为唯心主义，它拒斥世界的物质统一性和社会发展的客观规律性，故此不可能探寻到真理与价值、人的需要与客观世界的必然性、人的主观能动性与客观规律性统一的现实基础。另一方面，作为现代资产阶级的世界观和方法论，它集中地反映了现代资产阶级已陷入这样一种困境：既要依赖科学技术，又希望完全按照自己的主观意愿改造世界；既想在“人”的问题上大作文章，又不敢放手提倡人的尊严和解放（因为这首先意味着把劳动者从被压迫的状态中解放出来），同时又不能坚持科学、特别是关于社会历史方面的科学。因此，在现代资产阶级哲学中，科学和人、真理和价值都是被严重扭曲的。而被扭曲的科学和人、真理和价值是不可能合理地、辩证地在理论形态中统一起来的。

二、实用主义在实践和真理的规定性

实用主义立足于唯心主义立场，从维护现代资产阶级的整体、长远利益出发，把上述两大思潮揉合起来，扬其所“长”，避其所“短”，力图通过“沟通”真理和价值的联系，来“理顺”

自然界和资本主义社会、科学和宗教、科学和资产阶级道德之间的关系，以便绘制出一幅既不损害唯心主义基础，又能利用科学，更能有效地为发展资本主义服务的思想图景。当然，这只不过是实用主义的“梦幻”罢了。实用主义（包括它的真理观）在哲学理论上从未提出过任何真正新的东西，连詹姆斯也不得不承认这一点，他说：实用主义是“一些旧思想方法的新名称”

实用主义者往往把实践视为经验的同义语。而经验实际上是一种精神现象，属于知识范畴。的确，经验是由人的实践产生的，也是为人的实践活动服务的，但不能由此就把它与人的实践活动混淆起来。有的实用主义哲学家（如詹姆斯）虽然把“纯粹经验”分为认知的主体和被认识的对象，但却把后者看作依赖于前者而存在的，并进而将实践活动定义为主体的内在活动。由于实用主义哲学对实践的解释带有明显的主观唯心主义色彩，故对实践内容的具体规定就不能不是五花八门的、随意的，毫无科学性可言。如有时把人的实践活动归结为刺激反应或“适应环境”的生物学意义上的活动；有时把人的情感、意志、希望、欲求等同于实践；有时甚至把做梦、精神错乱以及下意识的本能活动都冠之以“实践”的美名。

在实用主义看来，真理是经验之间的一种圆满的联系，它起源于个人的生活经验，与客观对象没有联系，因此，如果一个观念通过个人的生活经验被证明能够帮助个人达到他所期望的效果，那么这个观念就是真理。实用主义主要从以下两个相互联系的方面拒斥真理的客观性：一是用人类认识真理的目的性（指人类追求真理对人类自身存在和发展的意义）取代真理的客观性。实用主义哲学不承认真理标示着人对客观存在的本质及其规律的正确把握，是引导制约着人的价值追求的力量；同时也根本不理解，正是随着客观真理性认识的不断深入和发展，人类才能越来越主动、合理、自由地改造世界和掌握自己的命运。

二是通过把人们对同一事物认识的差异性片面地夸大来否定真理的客观性。应当承认，同一客观对象，在不同的人那里会有不同的反映：有的反映得比较快些、深刻些、正确些，有的则相反。因此，人们在认识水平、反映能力等方面的差异性使意识带有明显的主观印记。不过，这种差异性虽然表现为主观形式，但它由此而产生的根源却是客观的（如人们在社会地位、实际经历、操作手段、心理生理素质等方面的差异性）。然而，这里的根本问题还不在于人们对同一事物有多少不同的认识，而在于：（１）有没有一个同一的、供人们认识的客观世界；（２）人们对同一事物的不同认识有没有正确与错误之分；（３）人们能不能找到一个客观标准来检验人们的认识是否正确，是否符合客观现实；（４）人们能否把认识中的干扰性因素逐渐分离出去，使之更接近于对客观世界的真实性认识。从拒斥实践标准和真理的客观性出发，必然会得出这样的荒谬结论：无论何种观念，只要它能使人获得令自己满意的效果，都可以称之为真理。

实用主义所讲的实践“效果”，指人的主观需要能满足到什么程度。詹姆斯把实践效果归

结为个人主观需要的满足程度，曾使其他一些实用主义哲学家甚为恼火，按照他的这种说法推导下去，巫婆用迷信骗取钱财后产生的满足，犯罪者恶劣的情欲得到宣泄时产生的“快感”，都可以称为证实“真理”的实践效果。为此，皮尔士责备詹姆斯使实用主义成了一个“丑恶到甚至绑匪不加理睬”的名词，为示差异，他把自己的理论称为“实效主义”。杜威（１８５９－１９５２）也断然与他“划清界限”，把自己的理论称为“工具主义”。但是，无论“实效主义”还是“工具主义”，都与詹姆斯的观点有着千丝万缕的联系。例如，杜威在愤慨之余曾把詹姆斯的个人主观需要的“满足”更改为公众的或客观条件的“满足”。然而，杜威的这番良苦用心并没有使实用主义从极端的主观真理论的困境中摆脱出来。首先，用“公众的满足”代替“个人的满足”，并不会使实用主义真理观变得“公允”起来，因为，“公众的满足”仍属于主观真理论。再则，“满足”这个词本来就是用来描述人的情绪状态的字眼，故杜威的“公众的满足”实际上还是指人的主观愿望或需要的满足。

实用主义讲真理是一个过程，它指的是个人的环境变了，真理也要随之改变。实用主义所讲的“环境”当然不是指社会实践的环境，而是指由主观需要所设想的“环境”。主观需要变化了，环境也随之发生变化，满足主观需要的“真理”自然也要发生相应的变化。这种以主观需要及所设想的环境的变化为基础的真理发展过程，是毫无客观性和规律性可言的。杜威对此颇为感叹说：“人发现自己生活在一个碰运气的世界里面；他的存在，说的坏一点，就是一场赌博。”实用主义把“有用”作为真理的依据和标准。

三、实用主义在真理与价值统一问题

实用主义强调真理和价值（有用）的统一，是以拒斥世界的物质统一性，否认实践的客观性、社会历史性以及观念是客观存在的反映为基础的。在实用主义那里，“统一”仅仅被视为受“纯粹经验”支配的、作为观念的效果而存在的“统一”。

价值是客体与主体需要之间的一种特定关系，是客体对主体需要的肯定或否定的关系，简言之，是社会实践关系的一种表现形态。因为，只有在主客体相互作用的过程（即社会实践的过程）中，主体需要的满足才能实现；同时作为主体的人才能确定某一客体的属性或客体的某种属性是否能满足自身的需要（或多大程度上能满足自身的需要）。既客体（自然、社会）是不以人的意识为转移的，主体需要是被社会历史客观地决定了的，实践关系也是客观的，那么，价值的客观性就应是不容质疑的了。而在实用主义者的视野中，世界是服服贴贴地听凭人类的。中国的实用主义者胡适说：真理原是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，只因为它们大有用处，所以才给它们“真理”的美名。虽然实用主义没有直接给价值下过明确的定义，但从它对真理的解释中我们可以看出，在它那里，价值只是“纯粹经验”对不受社会历史制约

的人的主观需要的满足关系。对真理和价值的曲解必然导致对这两者之间关系的曲解。

真理作为人类实践－－认识活动追求的目标，作为指导人类认识和改造世界的最有力的武器，作为人类获得自由、幸福和解放的伟大工具，当然是很有用的。认识只有在它反映了不依人的意识为转移的客观规律时，才能成为对人类发展有用的认识。只有把握真理并在实践活动中遵循它，人们才能获得真理的价值不过在这里有一点需要加以说明：马克思主义讲真理是有用的，是指真理对人类社会的进步和发展终归是有益的，而不是说真理对于一切个人、集团、阶级都有同样的“好处”。真理只会给按真理办事的个人、集团、阶级带来（或最终带来）成功，而给违背真理、逆历史发展规律而动的个人、集团、阶级带来（或最终带来）失败。进而言之，人们是在实践活动中通过掌握和运用自然和社会规律而获得真理的价值的。反之，如果通过实用主义那“有用”的变色镜来观察人世间的话，人们便会真假难辨，美丑不分，无所谓进步和倒退。

实用主义则把真理和价值的“统一”视为价值对真理的“吞并”。例如，詹姆斯说：“对于实用主义者，真理成为经验中各种各样确定的、有作用价值的类名。”杜威宣称：“起作用的假设就是真的假设。”席勒讲得更为露骨，“真是价值的一种形式”，“有用的就是‘真’”，“无用或有害的就是‘假’”。

应当承认，真理和价值是相互包含、相互制约、相互转化的，它们之间的统一性是显而易见的。但真理和价值又不是相等同的。判明一种认识是否正确和判明一种认识是否有用，其依据和标准是不同的。一种认识是否正确，唯一的依据或标准就是看这一认识是否同它的客观对象相符合。而一种认识是否有价值，其依据是它的价值主体的需要。价值主体的需要是多元的，故不同的价值主体对同一认识的价值判断也是多元的。所以，真理和价值不是一回事。

综上所述，关于实践、真理、价值以及它们之间关系的看法方面，实用主义在某些语言表述形式上虽然实用主义在一定的程度上悟到的研究实践、真理、价值以及它们之间关系的重要性，但他们抽去真理的客观内容，片面地夸大价值及其作用，从而把这种研究庸俗化为关于个人如何“赌博式”地应付自己设想的“情境”，谋求狭隘功利的“机巧”的方法论探讨。在我们这个社会主义国家不能把它作为我们行动的指南，否则，见利忘义、鼠目寸光、投机取巧、损人利己、损公肥私等卑劣或错误的品行将会严重地扭曲一代青年人的心灵。

实用主义教育思想解读分析

实用主义教育思想解读分析 一、.摘要：实用主义教育是西方教育思想发展史上最重要的流派之一，通过长期卓越的教育实践和理论探索构筑了一丰富、完整、系统的教育理论体系。本文主要从一下几点分析：实用主义教育思想产生背景及基础；教育的价值与职能；教育目的论说；杜威经验课程理论的评说；教学的基本原则—从做中学；“三位一体”的道德教育思想等。 二、关键词：经验课程；无目的；从做中学；三位一体 三、正文： 1、前言： 实用主义教育思想产生至今已有一百余年，其间得到过许多由衷的褒扬也受到过不少 严厉的贬斥，但无法否认的是，实用主义教育曾在美国乃至世界教育的改革和发展进程中起到积极的作用。尤其是经过百年时间的冲刷和沉淀，一些重要的观点学说不是消失殆尽，而是愈加清晰地呈现出来，并在当今各种教育改革的浪潮中给人们深刻的启迪和借鉴。任何真正有价值的思想都不是凭空产生的，实用主义教育思想也是如此，其形成既与当时社会发展密切联系，也有着相应的理论基础。这正是我们分析实用主义教育思想的原因所在。 实用主义教育思想有着十分丰富的内容，本文主要就能够体现实用主义思想的深刻内 涵并对我国教育改革具有重要借鉴意义的内容进行解读分析。 2、本论 实用主义教育思想与实用主义哲学思想密切关联。实用主义哲学的创始人是美国哲学 家皮尔斯。1878年，皮尔斯在《我们怎样使观念明确》一文中，首次提出实用主义哲学的基本思想。他认为实在依赖于信仰，不是因为对象是实在的人们才能对它产生信仰，而是因为人们对它有信仰，它才能成为实在的。一个概念是否清楚明白，是否有意义，要看它的实际效果和功用，亦即概念的意义是由其实际效果确定的。皮尔斯的实用主义思想在另一个哲学家詹姆斯（美国哲学家、心理学家）的重申和退从下得到人们普遍关注，并成为当时美国风行一时的哲学思潮。詹姆斯提出一切实在的东西都是经验，一切经验也都是实在，整个世界统一于经验，经验与实在是等同的，经验是我们认识的源泉，是直接的生活之流。 杜威继承和发展了由皮尔斯创立、詹姆斯使之体系化的实用主义哲学，并把它具体应 用到社会事务和教育领域中。在杜威实用主义哲学思想中，“经验”是一个重要的概念经验是人的有机体与环境相互作用的结果，是人的主动的尝试行为与环境的反作用而形成的一种特殊的结合，这种行为和结果之间的连续不断的联系和结合就形成了经验。可以说，杜威的实用主义哲学，“不是一种传统意义上的形而上学理论。而是一种立足于人、以人为本的价值理论无论对于自然、社会，还是认识和真理，他都企图确定他们对人的生活的意义和价值。 对于教育的价值与职能，杜威在其论著中有很多阐述。要实现人生的美好，教育则应 尊重人的个性和尊严，满足个人的身心发展需要，重视人的主动性和独立能力，通过指导人的生活经验，增长人的生活智慧，培养人的生活方式和态度，使人学会过美好的生活。杜威理中的美好社会是一个民主的社会，这种民主社会具有两个基本特征：一是社会中有着数量更大和种类更多的共同利益，而且更加依赖对作为社会控制的因素的共同利益的认识；二是各社会群体之间能够更加自由的相互影响，并通过应付由于多方面的交往所产生的新的情况，设计习惯得以不断地重新调整。

企业上网：需要新实用主义

从赶潮流装门面到讲功用和实效，从概念的追逐到应用与务实寻求 企业上网：需要新实用主义 “远远看去金光闪闪，走近却发现是烂草一包”，这个源自西方的寓言故事，如今却频频地被一些传统企业老总所引用，来形容触网的大失所望。这当然是有些夸张，但也不乏真实的所在。据国家经贸委对300家国家重点企业的调查显示，虽然70%的企业已经上网，但多数仅仅只开设了主页和E-mail地址，从不更新、维护，更别提开展电子商务了。这种网站被戏称为“空站”——虽然有了域名、网页，但只有几张图片和简单的文字介绍。据了解，在北京，每天上网企业不下100家，但70%的企业属于此列。花了一笔不小的费用和精力，效果却只是一个漂亮的摆设，和上网前的美好憧憬相比，巨大的反差使企业实在有些不平衡。 看来，上网企业的网络优势远远没有发挥出来，是当前一个相当普遍的现实。而造成这种尴尬局面的原因是多方面的，其中，有国内整体网络环境还有待完善的原因；也企业自身的原因，相当一部分企业上网只是为了赶时髦，或对网络的作用和利用认识、开发不够，以及人才技术资金力量不足仓促上网而导致的应用维护难以为续等等；而作为提供企业上网服务的ISP、IDC等，其责任更是不可推卸。我们不难看到众多因上网解决方案的不实用、不合适而造成企业资源浪费、触网优势不能兑现的现实。 企业上网，最终追求的无非是提高管理效率和质量、进而开展网上交易，为企业的经营带来实效。一句话，企业上网需要的是新实用主义——在成本和效益、长远战略和当前市场、核心业务和周边业务等之间找到一种平衡，从而扬长避短，增加自身的核心竞争力。而综观国内的企业上网服务提供商，大而全不切实际的产品，花样翻新的各种概念游戏、令人眼花缭乱的急功近利的市场行为......的确令人不敢恭维。 “小脚”穿“大鞋”，问题在鞋上 “你的保险合身吗？”一双小脚却穿着一双巨鞋，这是街头常见的保险路牌广告，巨大的反差令人自然而然地想到目前一些上网的企业，企业的现实需求和供应商之间的巨大隔阂。 在我国，由于经济发展的地域和行业的不平衡，加上企业的规模不同，他们需要的上网解决方案自然也大相径庭。这要求上网服务提供商提供的“鞋”种类够多。只有产品和服务线够长、够丰富，才能达到“总有一款适合您”的效果。而目前的情况却离这一目标实在太远。 由于纳斯达克“跌跌不休”，网络界提前进入前所未有的寒冬。在风险资本和生存的双重压力之下，一些并不具备实力的网络企业纷纷把目光盯向传统企业，希望从企业上网中抓住“救命的稻草”。如当前一些找不到好的赢利模式，生存都是一个问题的一些ICP，他们往往只能提供域名注册、主机托放、网页设计等网站基本服务，却往往号称可以为任何企业解决上网问题。不明真相的传统企业因为ICP的名气和误导，等上网之后，才大呼上当。 其实，企业上网是一个系统的工程，它对提供商的技术实力、经验水平等方面都有较高的要求，绝不是仅仅做一个网站那么简单。对于一些要开展电子商务的大型企业，其解决方案的复杂程度绝对不是一般的ICP、ISP所能轻松胜任的。在企业上网的迫切呼唤下，由ISP向高端演化而来的IDC便应运而生，成为市场炙手可热的宠儿。一般而言，IDC在资源、技

儒学试题

2013学年儒家经典期中测试题 一、单选题(下列各小题均有四个选项，其中只有一个选项符合题意。共20分，每小题1分) 1、儒学的创始人是？（） A. 老子 B. 庄子 C. 孔子 D. 周公 2、儒家“亚圣”指谁？（） A. 孔子 B. 文子 C. 曾子 D. 孟子 3、是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成？（） A.《易经》 B.《论语》 C.《大学》 D.《春秋》 4、《二十四孝》“曾子痛心”的故事：曾子的母亲用了什么办法召回山上砍柴的曾子？（） A. 飞鸽传书 B. 托邻居去叫 C. 咬手指 D. 打电话 5、《游子吟》：慈母手中线，？（） A. 报得三春晖 B. 游子身上衣 C. 意恐迟迟归 D. 天涯共此时 6、人类历史的时间跨度可以比作一条直线：过去无始，？（） A. 未来无终 B. 未来无底 C. 未来无人 D. 未来无名 7、“古之学者为己，今之学者为人。”出自哪部典籍？（） A.《汉书》 B.《周易》 C.《孟子》 D.《论语》 8、“古之学者为己”中“为己”指什么？（） A. 学习修养是发自内心的自我要求，是为了自己的一种完善 B. 为自己名利

C. 一切从自己的利益出发 D. 学习自己想要的知识 9、治国平天下的根本是什么？（） A. 修身 B. 齐家 C. 治国 D. 平天下 10、中国哲学的出发点和落脚点，都在于？（） A. 人生 B. 理论 C. 儒学 D. 传统道德 11、“身心和谐”中“心”在儒家思想中指的是？（） A. 心脏 B. 人的精神 C. 心思 D. 心情 12、下面哪种行为背离了“慎独”的原则？（） A. 雷锋助人为乐，不留姓名。 B. 王刚从不随地吐痰，即使在没人的野外。 C. 李红捡到一个钱包，他认为这不是自己的东西不能拿，于是归还失主。 D. 小明在夜深没人的时候，把街边的垃圾桶踢倒。 13、“守丧”在中国古代文化中是一种表示孝顺的行为，父母过世，古人一般守丧几年？（） A. 一年 B. 两年 C. 三年 D. 四年 14、”三不朽”理论最早由谁提出？（） A. 范宣子 B. 孔子 C. 孙子 D. 叔孙豹 15、下列哪个不属于中国文化的三大思想源头？（） A. 儒 B. 道 C. 佛 D. 法 16、“自强不息、厚德载物”出自哪部典籍？（） A.《礼记》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《周易》

美国实用主义哲学的现状及其分析_江怡

#现代外国哲学流派评介#(5哲学动态62004年第1期)美国实用主义哲学的现状及其分析 江怡(中国社会科学院哲学所北京100732) 1中图分类号2B151文献标识码2A1文章编号21002-8862(2004)01-0027-05 实用主义是美国重要的哲学传统。按照美国哲学家的看法,20世纪的美国哲学大体上是实用主义和分析哲学此消彼长的历史:分析哲学在20世纪40年代之后的兴盛是与实用主义互动的结果;而90年代后出现的实用主义的复兴,又体现了实用主义的强大生命力。这里我将主要围绕当代美国哲学家的论述,考察实用主义在当今美国哲学中的具体表现形式,分析当今美国实用主义的一些基本特征。 一美国哲学家眼中的实用主义传统 蒯因在1981年发表的著名文章5实用主义者在经验主义中的地位6中,明确地把实用主义放到西方经验主义传统,由此提高了实用主义的地位。蒯因认为,实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期,因为皮尔士提出的/句子中心说0和/意义证实0思想,都无疑带有明显的现代哲学的烙印;而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观,又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点,即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说,这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像,同时也是蒯因哲学的生动写照。 在对第一代实用主义者的评价中,蒯因看重皮尔士的作用。在他看来,皮尔士不仅开启了实用主义的先河,更重要的是强调了科学研究方法对哲学的重大意义。这与蒯因的科学教育背景和他的逻辑研究专业有关。但普特南则更为强调詹姆斯的作用。他在1995年的5实用主义:一个开放的问题6中径直把詹姆斯哲学放到了实用主义的核心地位,从三个方面论述了/詹姆斯的永恒性0问题,即詹姆斯哲学的整体论特征、詹姆斯的直接实在论思想和詹姆斯的真理观。在普特南看来,以往对实用主义的误解都集中在对詹姆斯哲学的误解上,一旦澄清了对詹姆斯的误解,我们就可以恰当地捍卫实用主义的基本主张。他认为,这样的基本主张至少应当包括两个方面:其一是关于事实与价值相互渗透的思想,其二是关于真理的论述。关于事实与价值相互渗透的思想,普特南根据皮尔士的/假说推理0思想,认为对任何事实的判断都必定包含着判断者的价值取向,也都可以看作是一种价值判断,因而纯粹的事实判断和价值判断是不存在的。关于真理的思想,普特南认为以往对詹姆斯的误解主要集中在/有用即真理0的说法,其实这是一种断章取义的说法。因为在詹姆斯看来,真理并不等同于有效,虽然有效应当是真理的一个明显标志,而且是真理应当具有的特性。在普特南看来,这种真理观的最大特征是把真理看作一种/意见0,而不是通常认为的一种/知识0。这就打破了传统的绝对真理或终极真理的迷梦,把真理完全放到人类的视野,使真理完全变成相对的。当然,普特南也看到,这样的真理观以及实用主义的其他观点容易导致怀疑论,

实践标准与实用主义真理标准

实践标准与实用主义真理标准 马克思主义认为：实践是人类能动的改造世界的客观物质性活动。马克思在被恩格斯称为“包含着世界观的天才萌芽的第一文件”的《冠宇费尔巴哈的提纲》中，阐述了实践是感性的、对象性的物 质活动，认为“全部社会生活在本质上是实践的”，强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特性。实践是人的存在方式，人类的生产、生存和活动，是以 实践为基本方式和标志的。 我们要能从实践出发理解社会生活的本质，实践是使物质世界 分化为自然界与人类社会的历史前提，有事是自然界与人类社会统 一起来的现实基础。社会生活的实践性主要体现在三个方面：一， 实践是社会关系形成的基础；二，实践形成了社会生活的基本领域；三，时间构成了社会发展的动力。总之，全部社会生活在本质上是 实践的。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。 实践是认识的基础，实践产生了认识的需要，为认识提供了可能，使认识得以生产和发展，是检验认识的真理性的唯一标准。认 识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程，接着又是从认识 到实践的转换，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至 无穷，一步步地深化和提高，这就是认识发展的总过程，也是认识 与实用的过程。 在美国文化这种历史文化背景下，人们以追求最大利益为最高

的追求，“对主体的活动的有效和无效、成功和失败超越了任何文化传统或思想原则，而被当作人们的思想和行动的准则”。从知识论上来说，知识是不是真理，知识是不是反映了客观世界并不重要，只要这种知识实现了人们的预期目标，使主体获得了满足，那么这种知识就是真理。 实用主义也同其他现代哲学一样，也是在反叛近代哲学“主客二分“的基础上发展而来的，但是与其他的哲学流派有所不同的是它集中调和了近代的理性主义与经验主义以及现代的各种哲学流派，“实用主义在我们的各种理论中就象旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通”。 实用主义真理观着重强调知识对人自身利益的关注，用知识对人的有用性来作为衡量知识是不是真理的唯一标准。用威廉．詹姆士的话说就是“它是有用的，因为它是真的；它是真的，因为它是有用的” 。有用与真理是同一的。 辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和

实用主义教育学

实用主义教育学 第一，教育即生活，教育的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做准备的；第二，教育即学生个体经验继续不断的增长，除此之外教育不应该有其他目的； 第三，学校是一个雏形的社会，学生在其中要学习现实社会中所要求的基本态度、技能和知识； 第四，课程组织以学生的经验为中心，而不是以学科知识体系为中心； 第五，师生关系以儿童为中心，而非以教师为中心，教师知识学生成长的帮助者，而非领导者； 第六，教学过程应重视学生自己的独立发现、表现和体验，尊重学生发展的差异性。 教育学的价值 一、反思日常教育经验 二、科学解释教育问题 三、沟通教育理论与实践 （一）启发教育实践工作者的教育自觉，使他们不断地领悟教育的真谛 （二）获得大量的教育理论知识，扩展教育工作的理论视野 （三）养成正确的教育态度，培植坚定的教育信念 （四）提高教育实践工作者的自我反思和发展能力 （五）为成为研究型的教师打下基础 教育功能 从作用的对象看，教育功能可分为个体功能和社会功能 教育的个体功能，即教育对个体发展的影响和作用，是由教育活动的内部结构决定的。 教育的社会功能是教育的本体功能在社会结构中的衍生，是教育的衍生功能，也称教育的工具功能。 教育对个体发展的负向功能 教育对个体发展的负向功能，是教育系统内部各要素间关系失调所致。而克服教育对个体发展的负向功能，关键是进行教育内部的改革。①是树立“以人为本”的教育理念。②要改革不合理的教育制度，如整齐划一的管理制度、扭曲的考试制。③要纠正教育活动和过程中的失当行为。 教育的社会功能（练习册） 教育对经济的正向功能 现代教育对经济发展的促进功能，主要通过以下两个途径来实现。 1、教育通过劳动力的生产促进经济的发展 2、教育通过生产科学技术促进经济的发展 教育目的 教育目的即教育意欲达到的归宿所在或所预期实现的结果。其结构层次上下位次之分，依次为：教育目的—培养目标—课程目标—教学目标等。 教育目的的功能 （一）对教育活动的定向功能 （二）对教育活动的调控功能 （三）对教育活动的评价功能 教育目的选择、确立的基本依据 （一）社会依据 教育产生于社会需要，与一定社会的现实及其发展有着密切的联系，要更好地服务于社会，必须依据社会现实和发展需要来选择和确立教育目的。

2020年智慧树知道网课《中国儒学》课后章节测试满分答案

第一章测试 1 【单选题】(5分) 将中国经学史分成汉学＼宋学两种形态的是 A. 汉书艺文志 B. 文献通考 C. 四库全书总目（或四库馆臣） D. 隋书经籍志 2 【单选题】(5分) 《四库全书总目》的经学史分期是从＿＿开始的 A. 汉代 B. 先秦 C. 孔子 D. 魏晋

3 【多选题】(5分) 今天讲中国儒学史为什么不能全盘照搬《四库全书总目》的说法？ A. 不全面 B. 无首尾 C. 太古老 D. 太厚重 4 【单选题】(5分) 皮锡瑞的经学史分期是推崇宋学。 A. 无所谓对错 B. 半对半错 C. 错 D. 对

5 【单选题】(5分) 皮锡瑞所指的“经学昌明时代”是指（）。 A. 春秋 B. 东汉 C. 清代 D. 西汉 6 【单选题】(5分) 皮锡瑞所指的“经学变古时代”是指（）。 A. 南学 B. 北学 C. 玄学 D. 宋代

7 【单选题】(5分) 皮锡瑞的分期包括了二十世纪。 A. 错 B. 对 C. 部分对 D. 部分错 8 【单选题】(5分) 龚道耕的经学史分期依据是经学风格的变化。 A. 错 B. 部分对 C. 对 D. 部分错

9 【多选题】(5分) 龚道耕将＿＿和＿＿二人作为独立的经学分期 A. 朱熹 B. 郑玄 C. 孔子 D. 孟子 10 【多选题】(5分) 金景芳的经学史分期综合考虑了文献类型和治学风格的演变。 A. 部分错 B. 错 C. 对 D. 部分对

11 【多选题】(5分) 金景芳将经学史划分为（）。 A. 传记期 B. 革新期 C. 复古期 D. 义疏期 E. 笺注期 12 【单选题】(5分) 周予同将经学史分成汉学＼宋学＼史学三派。 A. 错 B. 部分错 C. 部分对 D. 对

实用主义论文：浅析詹姆斯实用主义哲学

实用主义论文：浅析詹姆斯实用主义哲学 【中文摘要】詹姆斯是美国实用主义哲学之父。他的哲学主要是承袭休谟、康德以及当代实证主义思潮的经验主义路线,同时他还强烈受到柏格森的反理性主义、雷诺维叶的唯意志主义的影响。他把皮尔士等人所提出的实用主义哲学加以发挥,使之成为比较系统的哲学理论,詹姆斯的哲学不仅在内容上,同时在方法上也都体现出了实用主义精神气质。本文分为四个章节。第一章,简述詹姆斯实用主义的历史根源和理论特征、实用主义的历史演化和流传以及詹姆斯的思想来源。实用主义的产生和流传的历史根源与这一时期其他现代资产阶级哲学流派基本上是一致的。皮尔士是实用主义的创始人,詹姆斯是哲学运动的开创者,杜威是美国实用主义神圣家族的家长。第二章,表述詹姆斯实用主义对传统哲学的批判。传统哲学把世界划分为心灵和物质,获得对实在的认识是他的,心灵与物质的贯通问题传统哲学不能解答。詹姆斯反对传统哲学,打破了主客两分的传统哲学思维。同时,詹姆斯反对理性主义,认为经验包含了感觉,不是感觉产生经验。“原始的”、“纯粹的”经验只可意会,因此,只有在一种非理性的状态下才能领会到。詹姆斯认为世界本身就是一个非理性的世界。如果想要认识这个世界,就不能借助人的理性认识能力以及理性的认识方法... 【英文摘要】James was the father of American pragmatism philosophy. His philosophy is mainly empiricism route of

carries Hume, Kant, and contemporary positivism thoughts, meanwhile strongly against by Bergson’rationalism and Renault’s only will socialist. He expressed the Pragmatism philosophy put forward by Peel such person, make it become the systematic philosophical theory. James’s philosophy reflected the pragmatist’s spirit temperament not only in the content, but also in the way.This paper was divided into fo... 【关键词】实用主义经验主义真理观理性主义 【英文关键词】Pragmatism empiricism truth view rationalism 【目录】浅析詹姆斯实用主义哲学摘要 4-6Abstract6-7引言9-10第1章詹姆斯实 用主义的历史背景及思想来源10-14 1.1 实用主义的历史根 源和理论特征10 1.2 实用主义的演化和流传 10-12 1.3 詹姆斯思想来源12-14第2章詹姆斯实用主义对传统哲学的批判14-19 2.1 反对传统二元论 14-16 2.2 反对理性主义16-19第3章詹姆斯实用主义哲学的基本内容19-25 3.1 彻底的经验主义 19-21 3.2 作为一种方法论的实用主义21-23 3.3 有 用就是真理23-25第4章詹姆斯的自然主义科学观及对科学哲学的影响25-28 4.1 詹姆斯的自然主义科学观 25 4.2 詹姆斯的实用主义哲学对科学哲学的影响 25-28结论28-29参考文献29-31致谢31

论杜威实用主义教育思想及其现代价值

论杜威实用主义教育思想及其现代价值 美国教育家杜威是实用主义教育思想的创始人。杜威以其实用主义哲学等为基础对教育本质、教育目的、教育的基本原则等教育理论问题进行了论述。他的实用主义思想对中国教育产生了积极和消极的影响。 标签：实用主义;教育思想;现代价值 美国教育家杜威是实用主义教育思想的创始人,他是一位具有世界性声誉的教育家。杜威一生中,曾反复地宣传教育的重要性,他说:“教育是社会进步及社会改革的基本方法”。他的思想不是一蹴而就的,有其产生的背景和发展的过程。随着“五四”新文化运动,以杜威为核心的美国实用主义教育思想传入中国。这些新型的教育思想,随着市场经济的全面发展,对中国教育产生了积极和消极的影响。 1实用主义的来源及其内涵 实用主义是现代西方哲学的流派之一。作为一种系统的哲学学说,产生于十九世纪后半期,本世纪的前三十年达到鼎盛时期。 “实用主义”一词来自希腊文,是行为的意思,然后引申为“实践”的含义。实用主义的奠基人皮尔士最先用此词来表证实用主义。其基本精神上反对理论思辩,崇尚行为,注重效果。这种精神可以归结为八个字:探索,实践,求实,进取。 实用主义代表人物很多,其主要学说可归结为以下几点:第一,从个人、个人的活动和境遇出发,研究和解决与人有关的哲学问题。第二,多元论和相对主义,强调偶然性。第三,强调人的生活的意义,强调信仰的重要性。第四,注重行为,认为人的本质是活动,人以自己的事业和达到自己的目的行动为中心,效果有用性是检验人的思想和行动有无意义的标准。 概括起来说,实用主义是以主观唯心主义认识论和非理性主义为特征的资产阶级哲学思想,它由美国逻辑学家皮尔士在19世纪70年代创立,后经詹姆斯、杜威等人加以补充和发展,至20世纪20、30年代,成为风靡整个资本主义世界的“时髦”思想之一。实用主义把个人的行为效果归结为对自己“是否有利”,“有用”当作真理的唯一标准,而回避哲学的基本问题。 2杜威的实用主义教育思想的基本观点 杜威以其哲学、社会学、心理学理论为基础全面阐述了他的实用主义的教育观。概括起来,主要包括以下几个方面: (1)关于教育本质。杜威在自己的教育理论中从各种不同角度,多方面且反复地论述了教育本质问题。他关于教育本质的观点,基本可以用他提出的三个重要论点来加以概括,这就是:“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断

我看实用主义的合理性

我看实用主义的合理性 摘要：实用主义者詹姆斯认为：实用主义的涵义事实上是一种方法，是一种试图通过追寻每个概念各自的实际后果来解释每个概念的一种哲学研究方法。①而另一位代表人物皮尔士也指出：我们的信念实际上就是我们的行动规则，要揭示某个思想的涵义，我们只需要确定它会产生什么样的行为，那行为对我们来说就是它的唯一意义。②这是它的积极方面。然而在诸如新中国成立后也有基于当时的政治斗争局势以及进一步巩固马克思的辩证唯物主义世界观、学习苏联哲学而导致的对实用主义的猛烈批判。③由此可见事实上实用主义确实存在它的合理性与不合理性，本文将从实用主义的形成背景，发展，以及它存在的意义来论证它的合理性。 关键词：实用主义背景发展现实意义 一、从实用主义的形成发展来谈其合理性 我们知道实用主义原则即是皮尔士原则，虽然已经被其发表了20年，却一直无人问津，为什么？当然这是因为实用主义并没有出现在一个能够被社会、或者说是被适当部分的哲学研究群体所接受或说提上台面来讨论研究的程度。但是到1898年在另一位代表人物詹姆斯再次提出时，它就得到了应有的重视。为什么？因为从那时起，实用主义存在的哲学土壤，和生存环境已经开始形成，在19世纪末20世纪初，这个资本主义向帝国主义大步迈进的西方社会大背景下，资本家和民众们都有了容忍实用主义的?胸襟?。当然实用主义的正是名称是在这样的历史背景下提出来的，但是实用主义以各种不同的形式存在于广泛的哲学研究、讨论、运用中已经算得上是历史悠久了。准确的说是从2000多年前柏拉图、亚里士多德时期开始就运用这些片段做了一个开端，到后来的奥斯特瓦尔德在论述化学上的几种质体，叫做同分异性时也是使用了这种方法。④更健全的观点是：物理学是一种科学，说明取得物体和推动它的各方法。⑤再到洛克、贝克莱、休谟它就悄然影响着伟大哲学家化学家等的伟大思辨，并且对他们的领域做出了重大贡献。可想而知，虽然各个大家并没有意识到自己是在使用实用主义哲学的观点做自己的研究，但是都在潜移默化中受到了它的影响，而这些东西恰恰也是我们所不能忽视的。设想一下，如果在各位先贤的潜意识中没有实用主义的观点，是否还会有哲学史上如此光辉灿烂的一些流派，当然我不否认在一定条件下，也是可以形成的，但就目前的事实来看，实用主义的确是有利于一只鹅观点的形成的。 二、我对实用主义的批判的反驳 这个部分我想针对一些人对于实用主义的批判提出我的反对意见，以此来证明批判的不合理性，从而从反面论证实用主义的合理性。 第一、批判者认为：实用主义是好战的垂死的美帝国主义反动派的盲目冒险的哲学⑥。前面我们就已经说到，虽然说在名义上，实用主义代表人物是以美国人为主的，而实用主义这个观点也是在美国本土提出来的，它也确实在某种意义上是美国的半官方哲学。但是我想说的是：即便如此，也不能断定这就是美国哲学。我们已经指出，古希腊罗马时期的苏格拉底，柏拉图，亚里士多德以及后来的贝克莱，以及后来的休谟都在自己的哲学理论中不同程度的运用了实用主义的哲学方法。所以从这一点来说实用主义并不是根源于美国本土，美国只是给它提供一个名正言顺的世纪而已。再说该作者的?好战的、垂死的、冒险的?这一系列形容词是从何得来的？我们知道，美国在第二次工业革命之后，生产力迅速发展，尤其是 ①《詹姆斯文集.为实用主义辩护》万俊人，陈亚军编选，上海远东出版社2004年P4. ②《孟宪承文集·实用主义》卷五第二篇华东师范大学出版社2010年12月转引自《通俗科学月刊》皮尔士1878 ③《实用主义在中国》杨寿堪，王成兵著，首都师范大学出版社2002年P135-136. ④《孟宪承文集·实用主义》卷五第二篇华东师范大学2010年12月转引自《理论与实际》奥斯特尔瓦尔德 ⑤《孟宪承文集·实用主义》卷五第二篇华东师范大学2010年12月转引自《科学》奥斯特尔瓦尔德 ⑤《孟宪承文集.实用主义》卷五，第二篇

偶然性与罗蒂新实用主义

第37卷第1期华东师范大学学报(哲学社会科学版)2005年1月 V ol137,N o11Journal of East China N ormal University(Philos ophy and S ocial Sciences)January,2005 偶然性与罗蒂新实用主义 潘德荣 (华东师范大学哲学系,上海　200062) 摘　要:罗蒂是当代西方新实用主义的代表,其哲学基础就是被绝对化了的“偶然性”概 念。它包含了三个方面,即语言的偶然性、自我的偶然性和自由主义社会的偶然性。罗蒂全面地 解构了传统的认识论,坚持以我们的信念与愿望作为真理的标准,将人的想象力视为历史发展的 真正动力。如果说罗蒂新实用主义之弊在于强化偶然而无视于必然,那么传统的知识论则是强调 了必然而或多或少淡化了偶然,因而两者应当是互补的。就此而言,他高扬偶然性,注重实践与 未来的理论精神,对于我们的启迪意义远胜于被人们不断重复的“真理”。 关键词:罗蒂;新实用主义;偶然性;反认识论中心主义 中图分类号:B15　文献标识码:A　文章编号:1000-5579(2005)01-0034-07 理查德?罗蒂(Richard R orty)是当代美国最重要的、同时也是最有争议的哲学家之一。赞赏者如卡维尔(Stanley Cavell)称他为“自詹姆斯和杜威以来最著名的美国哲学家”。在中国学者中,张国清也盛赞罗蒂的《哲学与自然之镜》“像休谟的《人性论》打破了康德的形而上学之梦那样打破了未来青年哲学家们之梦”,不惟如此,他的《后形而上学希望》又给未来青年哲学家带来了新的梦想①。黄勇认为罗蒂新实用主义既继承了美国哲学的主流传统,又体现了当代世界哲学主流,尤其兼收并蓄了欧洲大陆哲学诸要素,呈现出令人瞩目的“合流”趋势②。罗蒂自己则坦言,他的哲学对于哲学圈子以外的人更具有吸引力。而在哲学圈子以内,他却受到左派与右派的夹击。右派指责他提倡相对主义和非理性主义、以及“愤世嫉俗和虚无主义的观点”,促使美国大学生更加“傻头傻脑”;左派则认为他是一个“自鸣得意”之人,“只关心自己所属的悠闲的有教养的精英的思想界的势利小人”,美国社会的阿谀奉迎者[1](pp1389—392)。他的《哲学与自然之镜》甚至被一家保守的英文杂志Intercol2 legiate Review评为20世纪最糟糕的50本著作之一。③ 罗蒂的新实用主义涉猎领域甚广,本文拟对他的哲学基础作一反思,虽然他并不认为自己的学说、甚至他的哲学有一个可以被称为“哲学基础”的东西。在我看来,在罗蒂哲学中,有几个相互呼应的支撑点,如反本质主义、反逻各斯中心主义、反认识论、反方法论与 收稿日期:2004-09-03 基金项目:国家社会科学基金项目(03BZX038) 作者简介:潘德荣(1951—　),男,浙江长兴人,华东师范大学哲学系教授,博士生导师。

儒学与生活作业答案

选择题 大学的“三纲领”中统领性的纲领是：止于至善20 世纪以来的三大哲学思想运都是什么：分析哲学、现象学、后现代主义《大学》的三纲领不包括：格物致知致用亲民不包括以下哪一项：修身20 世纪三大哲学思想运动不包括：现代主义三纲领中具有统领性的是：止于至善我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的：1923 年《大学》提出的与立德、爱人相对应的纲目共有几条：8 具有解构性的是：后现代主义从儒家大学之道的意义上讲大学的最高目标是什么：学做圣人自从“五四“以来，中国整个思想文化领域形成了下列哪种格局：三足鼎立“天下万物生于有” ，“有”可以指：以上都是就中国的自由主义来讲，今天有一部分自由主义者开始把目光投向：儒家传统明确反儒家的巨大运动发生在：1919 作为一个思想者，用其所做的观念上的构建来解决问题，它的功能和什么是一样的：宗教所谓“三纲” ，指的是：君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲儒学的命运是：历久弥新中国儒学未来10年的发展的两个基本方向是什么：创教，干政我国古代第一篇自觉的文论是什么：《典论论文》现代政治对于宗教的一个基本原则是什么：政教分离儒家所讲的教化，首先是：诗教中国文化传统中讲的“乐” ，狭义上指的是：音乐礼的本源是：爱的情感或爱儒家认为礼的前提是什么：义教育一个人其实最主要的是什么：情感教育“乾称父，坤称母”出自：《西铭》现代法律的进步性表现为：对情感的尊重和对亲情的尊重所有的社会规范，法德规范，政治规范等他们的基础是什么：道德孟子被后人尊称为什么：亚圣恻隐之心是：仁之端容隐制不是：容忍枉法“博爱”一词出自下列哪位作家的作品中：韩愈下列对于语言和言语的说法，正确的是：言语遵守语言的规则孟子出生于现在的哪个省孟子所说的四端的内容不包括：尊卑之心黄玉顺教授认为最高的境界是什么：自觉回到最初的境界 “仁者无敌于天下”是下面哪位名人提出的：孟子阴爻用（六）表示下列哪位人物提出了“善为易者不占”的观点：荀子雅斯贝斯所谓的轴心期的文明不包括：古埃及文明

杜威是美国实用主义哲学家

做好“八类群体”工作 在本学期重点排查、安排好八类群体，不让一个学生掉队，不让一个孩子因为家庭等原因学习受到影响。其中，任务最艰巨的就是转化后进生工作。因此，结合后进生的心理特点，对其转化，具体做法有： （一）注意观察，“发现”后进生 在日常工作中注意观察，及时发现学生的“第一次”违纪，及时给予教育和适当的处理，使其能下决心立刻改正，以求事半功倍。这一阶段，绝不可对学生“宽宏大量”。一而再，再而三的原谅，形成习惯之后的批评教育就显得疲软无力，事倍功半，不利于我们的工作。当然，首次违纪的处理亦不宜过重，超过学生的承受能力，会产生逆反心理或使学生背上过于沉重的包袱，不利于学生的成才。 （二）科学搭配，“帮助”后进生 学生对学校领导、老师向来有种崇拜、权威的心理，他们的直接参与，经常过问，会给学生“倍受关注”的感觉，从而乐于在教师的“关注”下进步。学生干部作为学生中较为优秀的一个群体，平时与同学们在一起，接触后进生的机会较多，对他们有较多的了解，同时，作为“同学”，他们有较多的“共同语言”，其观点、看法往往更容易被后进生所理解和接受。当然，人员的配置绝不是随意的安排，而是经过深思熟虑的科学的搭配。具体的工作应在有关人员的共同分析、讨论后有计划、有步骤地进行。这样可群策群力，利用集体的智慧，集体的力量，避免了班主任一人力不从心，孤掌难鸣。加强老师、学生干部的有机结合，形成合力，从而提高转化效率。 （三）倾注爱心，“感化”后进生 对于后进生，最忌讳的莫过于“放弃”和“歧视”。后进生的心理特点决定了我们必须用爱心精心呵护。许多后进生恰恰是缺乏“爱”的产物，因此，在他们身上倾注满腔关爱之情，无异于“久旱逢甘雨”，所起的作用是显而易见的。在给学生以思想，学习上的关心和教育的同时，在生活上多多过问，这样做，一方面让学生感觉到学校生活的温暖，另一方面让他们觉得老师并不因其后进而置之不理，照顾了自尊心。 素质教育要求我们要面向全体学生，使学生的思想道德、文化科学、劳动技能、身体心理素质得到全面和谐地发展，个性特长得到充分的培育。这是一项长期的、具有划时代意义的改革。学校教育是我国主要的教学形式，班级授课制是学校教育的基本形式。因此，作为"班集体灵魂"的班主任应该充分认识到自己所承担的历史重任，那么，如何开展小学班主任工作就至关重要。下面我谈谈自己的做法： 一、亲近学生，研究学生；展现自我，树立威望。 "谁爱孩子，孩子就会爱他，只有用爱才能教育孩子。"班主任要善于接近孩子，体贴和关心学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到老师对他的亲近和"爱"。了解班风、学风，了解全班主

杜威实用主义教育思想

杜威实用主义教育思想 一、杜威实用主义教育理论基础 1.实用主义哲学 杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义大师，是美国实用主义哲学最重要的代表人物。“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。以往哲学是由本体论、认识论、价值论三部分组成，分别回答是什么，为什么，有什么用三个问题。杜威认为“是什么”的问题，应由科学，而不是由哲学来解决。“为什么”和“有什么用”是一个问题的两个方面。人们往往是从自己的立场出发认识事物，认识事物的目的是为我所用。因而，实用主义哲学否定规律的客观性，只相信人的经验。人的经验就是真理的尺度。有用的就是真理，没有用的便是谬误。以事物的多样性而抹杀事物的共同性，以事物的多变性而抹杀事物的永恒性，以事物的价值形态取代事物的实体形态。实用主义哲学实质上是一种建立在唯心主义世界观和认识论基础之上的价值哲学。杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。而当时人们所面临的最大问题便是教育问题。因而，他把哲学和教育等同起来，既然其哲学是价值哲学，那么他的教育哲学也就是教育价值哲学了。其教育哲学是为解决教育问题提供理论的。2. 社会个人主义的社会观杜威从“人性论”观点出发。并接受了实证主义者的“庸

俗进化论”的社会学思想，把人类社会形成的基本原因看作是带有人类原始本性的个人的结合。社会既然是人性的组合，因此教育在改进社会中具有决定性的意义。要使社会进步，只需要采取发展人性、激发智慧的教育方法，而无需进行阶级斗争。杜文这种把教育看成是社会发展的基本途径而反对阶级斗争、社会革命的观点是改良主义。即通过对个人的教育达到社会改良的要求。3 生物化的本能论心理学杜威认为，心理活动的实质就在于有机体处于一种本能的需要，而采取一定的行动来适应环境，从而满足自己的需要。（他指出人有四种基本的本能:制造本能、交际本能、表现和探索的本能。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言、社交和艺术表现与探索发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。可见，杜威所强调的“做”基本上是指基于生物本能需求的一种“活动”，与唯物主义所理解的社会实践活动是有本质区别的。）这种心理学也叫“机能主义心理学”。（机能心理学是19世纪末20世纪初出现于美国的心理学派，它代表了当时美国心理学的主流。这个学派受达尔文进化论的影响和詹姆斯实用主义思想的推动，主张心理学的研究对象是具有适应性的心理活动，强调意识活动在人类的需要与环境之间起重要的中介作用。）杜威认为心理的研究对象在于研究意识的机能或功用，而反对仅仅研究意识的内容。用杜威的话来说就是心理学家应关心的是整

浅析罗蒂的新实用主义真理观

浅析罗蒂的新实用主义真理观 [摘要]本文认为,罗蒂的真理观不能简单的用相对主义加以否定。他的新实用主义真理观中的语言、隐喻观等都值得我们加以探讨。从某种程度上来说,代表了哲学发展的某种趋势,因此值得我们深入研究。本文仅对罗蒂的新实用主义真理观进行简要的描述和评价。 [关键词]罗蒂新实用主义真理观 罗蒂把哲学的矛盾推向了尖锐化的程度,而其中的焦点又在于真理问题。罗蒂的新实用主义真理观集中体现了他的反本质主义、反科学主义的倾向。对于他的这真理观,有些学者表示赞同,而有些学者认为这只是无用的相对主义。本文将对罗蒂的新实用主义真理观进行客观的描述与评价。 一、从旧实用主义到新实用主义的真理观 在实用主义哲学家中,杜威是罗蒂最为推崇的哲学家。罗蒂继承了杜威反对二元论、反对绝对知识和永恒真理的观点以及协同性的概念,但是由于罗蒂的思想经过了分析哲学的训练,他在继承杜威思想时,只接受了杜威提出的问题和解决问题的倾向,却变换了其中的内核。杜威以经验为基础阐述真理,但罗蒂却认为语言先于经验。赋予一个东西以意义的活动,是人们需要运用语言来从事的活动而不是经验的实践。罗蒂抛弃了杜威的理论前提——经验论思想,而接受了杜威的结论——真理是“有根据的可断言性”。 罗蒂以语言为基础阐述了真理和协同性,他认为真理不是对实在的符合,而是主体间的协同性。罗蒂的“协同性”指的是共同体中人们在兴趣、目标、准则等方面的一致性。而这种一致是建立在主体意义交流基础上的。人们通过对话和讨论获得真理,在交流的过程中,从我的信念出发检验由其他的信念是否和我的一致。但这不是绝对的一致,因为在对话的过程中我的信念也会发生变化,与其他信念一起构成一个信念网络,达成一致的才是真理。所以,他的真理观又是“种族主义”的真理观。 按照这样一种说法,罗蒂进一步认为不存在大写的真理,只有小写的真理,即就是在生活中的有根据的可断言性。笔者认为,罗蒂对杜威的解释虽然遭到了很多人的批判,认为他曲解了杜威的原意,是“俄狄浦斯之子”,但是从罗蒂的思想发展来看,他还是继承了杜威的实用主义真理观的基本思想和发展方向,而且他在经过“语言转向”之后重提实用主义的论题,使其更加精致化。他始终从一种实用主

儒家义利观

儒家义利观 摘要：儒家学说是入世的哲学，其关注的人生、社会问题很多，义与利便是其中一个重大的伦理问题，而其价值所在也能引发我们对当今社会的思考。何谓义？何谓利？义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。 关键词：儒家孔子义利观 儒家从创始人孔子开始就关注义利问题。尽管孔子之前便已经有义的观念的萌芽，但义的观念是由他确立的。义乃立身之本，是行为之最高标准，是言行准则。孔子不仅严于律己，而且也要求人们严格做到：凡事合于义就可以放心大胆为之，不合义则连想也不要去想。他一辈子朝思暮想当官，但他当官不是为了发财，不是为了骑在人民头上作威作福，而是要在官位上为人们行义作出表率，以使义真正落实到人们的言行举止上。他明知道这并不是一件轻而易举之事，义难于推行，但他仍然周游列国，寻找机会实现自己的抱负。 孔子看到了以义规范人们放言行之所以有相当大的难度，是因为有一个“利”的观念像一只看不到的手，无时不将人们往不义的道路上拉，致使人们做出许多不义之举。他说：“放于利而行，多怨。”。所以，孔子一生“罕言利”，过多地言利，无疑会熏黑了人们的心肠。孔子并没有将义和利完全对立起来，换一句话说，他并没有认为义和利是水火不相容的，而是认为过多地言利对于实现大同社会并不是一件好事。首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。 孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。 义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，