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我的宇宙观

——粒子的空间

茫茫宇宙，浩瀚无穷，充满太多的未知与神秘，许多谜团等待我们揭开。今天先阐述笔者的部分见解，粒子的空间。

笔者未曾读过相对论、量子学说，也没读过大师的以太学说，但是，相比前两种我宁愿更倾向于以太学说。至少这样更唯物主义一些。以下是笔者对时间和空间的一些浅见。

1.重新思考几个基本概念

1.1什么是时间

时间是描述物质变化的先后顺序。有变化就有时间，变化有快有慢，没有绝对静止。时间不可能停止，也不可倒流。古语说，人不可能趟过同一条河流。即使某物体恢复成原来的模样，但它不是原来的物体。可能它的位置变了，也可能组成他的内部粒子位置变了，或者被替换了。为了更好的把握变化的快慢，我们赋予了时间刻度，定义了描述变化快慢的量-速度，我们把时间当做一把标尺。在我的时空观里，时间不变，空间涨跌。

1.2什么是空间

有物质便有空间，没有绝对的真空，所谓的真空充满我们探测不到的粒子。宇宙中充满了各种粒子，或许有一种或几种神秘的粒子是宇宙的初始粒子，它们质量非常小，小的不可再分，它们携带着基本的能量，充满着整个宇宙，构成基础背景。这些初始粒子目前人类是无法感知的。

每个粒子都有自己的空间。粒子本身运动、振动、旋转等需要一定的空间。粒子自身携带能量不同，空间大小就不同，能量升高，粒子空间变大，能量降低，粒子空间变小。进一步的说粒子在某一能级的空间是有极限的，不能无限大，也不能无限的小。当突破它的极限值，就会有新粒子形成。

1.3什么是力

其实并没有什么力，力的本质是形变，力源于形变，有形变就会有力。力是形变的表现形式，是用来描述形变而引入的一个概念。比如皮球发生形变，就会表现为弹力;比如物体受到摩擦，因为物质的表面凸凹不平就会使接触部分受到挤压变形从而产生摩擦力;再比如一个静止的物体我们推它(物体也会发生微小的形变)，他就会动起来，物质运动状态改变我们也看做一种形变，于是就会产生推力。

1.4什么是能量

如今物理学公认有这么几种能量形式，物质运动具有动能，相对位置较高的物体较地处物体具有势能，还有热能、电磁能，“还将电磁波也定义为能量的一种形式”[1]。宇宙大爆炸学说及相对论中说“能量能够独立存在，且能量与质量可以相互转换” [2]。笔者不认同这种观点，笔者认为能量虽千变万化，但必须依附于物质，否则就成了无源之水，无根之木。宇宙中没有脱离物质而存在的能量，就像人的精神不能脱离肉体一样。

能量是一个数学概念，用来衡量做功的消耗，具体描述物质因形变而做的功。能量与质量不能转换，能量以物质为载体，物质守恒，能量守恒。电磁场不能以能量独立存在的，它们必有物质载体，而以目前的科技手段无法认知，否则我们将陷入唯心论，像薛定谔的猫一样，幽灵于宇宙。

2.物质变化与空间涨跌的关系

物质是由粒子组成，粒子有各自的空间，物质也有自己的空间。物质在某一温度(我们这里所说的温度是指粒子的能量级别的集合)环境下空间有个限度，达到这个下限，空间就不会再容纳物质了。我们把此时物质的密度定义为饱和密度。物质在不同温度环境中会有不同的饱和密度。当某区域温度非常低，该区域粒子就会收缩，密度变大，粒子的空间被压缩。随着温度继续降低，当超过其饱和状态时物质就会改变，要么形态发生改变，或者形成质量更大粒子组成的物质。

比如水蒸气，当温度降低它的空间就会被压缩，当温度继续降低超过其饱和密度时便会改变为液态。当温度继续降低到摄氏零度，直至液态的水的饱和密度，水将改变为固态冰。到这里肯定有人会问，冰的体积比水还大，空间并没有随温度下降而压缩啊。接下来笔者要说的是一个相对自由的或者运动的粒子的空间要大于一个相对固定或静止的粒子空间。就好比一个自由的人，被关进牢房，它的活动范围减小了，变得不自由了。水分子由动态空间变静态空间，由游离态变成固态，自由度减小，空间被压缩了。

质量小的粒子在超低温环境下它的空间被压到极限便会聚变，形成质量更大的粒子，或者高能级状态下粒子的空间来不及扩张，粒子的密度便会达到超饱和态，产生聚变，进而形成质量更大的粒子。这也是目前核聚变采用的方式。

下面笔者提到一个有趣的现象，同等能级状态下，自旋是粒子降低自身空间的好办法。粒子通过减小自由度，将线速度转化为角速度，把线动能变为旋转动能进一步缩小自身需要的空间。笔者认为可能原始的宇宙温度比较高，随着宇宙温度降低，粒子的空间被压缩，这时粒子会选择一种经济的方法，减小自身空间，达到相对稳定，这种方式就是自旋。

温度由高向低且不可逆是热力学的规律。物质在温度升高其本身能量增大，此时物质会放出光子，当温度降低能量减小时又吸收光子，这是因为物质温度降低，其原子的空间收缩，这时物质空间出现了空缺，迫使光子补进来。温度低的物质相对于高的物质存在着空间空穴，这时，光子变向空穴移动，热量便完成了传递。

3.力与空间的关系

上文中笔者提到力源于物质的形变，这里笔者要对力做进一步的表述，力源于空间变化，有空间变化，就会有力。至于空间上文已经解释，这里就不在阐述。当空间需收缩或者被扩张时，就会产生引力，当空间扩张或者被压缩时就会产生斥力。打个比方，物质空间受到挤压，就像自己的国家遭受外敌侵略一样，会奋起反抗，这种反抗就是斥力。笔者认为，实际上所有的力，引力、斥力，电场力，磁力，核力均是空间形变。

首先我们探讨一下电场。笔者认为其实根本不存在电场。所谓电场也就是电荷之间的相互作用，完全是由电荷的空间变化引起的。若电子的空间受到挤压，电子就趋于向其他方向扩散，亦或者说电子在能级变高时空间变大，当其变大或者扩散的过程中受到的阻碍就表现为电场力。

当金属在极低的温度下，金属内的电子空间急剧减小，因此金属内部相对于其它电子会形成一个负压效应，此时外界电子很容易进入，金属相对于电子的阻力大大减小，这就是所谓的超导现象再谈一下磁场。当电场突然增加或减小，电子的空间就会发生变化，电子压力突然增大或减小，此时电场区域就会形成垂直方向的超压或负压效应，会有神秘粒子(这种粒子的空间与电子空间不相容)向垂直方向排除或吸入。这里我要说明的是自由的电子及物体携带的多余的电子能量非常高，需要的空间极大，多余电子占用的空间超越所在的物体的空间。

至于重力，核力，笔者也在一直思考，也没找到更合理的解释，或许大家可以参考其他学说。

神秘的初始粒子冷却达到密度过饱和形成了五彩缤纷的物质世界;物质空间在能量作用下，呈现出了各种玄妙的力;粒子之间通过空间变化相互作用着，转化着，这就是这个世界。

4.两点假设

如果有条件做一个实验，在一个足够大真空容器中，当温度降的足够低，如笔者的结论正确，那么容器的质量一定会增加，当然这个量很小，而且跟温度降低的幅度相关。

笔者认为，越小的粒子占用的空间越大，而大质量的固体反而占用的空间小。因为大质量物体是小粒子空间饱和产生的，不再有空间容纳的时候就形成了占用空间小质量大的物质，而较小的粒子能级较高，需要的空间也较大。好了就写到这吧。

以上系笔者初步观点，太多地方需要修正，还有太多的疑问未解开，宇宙究竟怎么产生的，物质的基本粒子是什么，超距作用到底是什么原理，这些笔者无法解答，若有发现，待闲暇继续。

参考文献:[1]吴波，物理能量转换世界:解析神秘电波 (电子版)，前言第1页，网易云阅读(app)

[2]灵遁者，变化 (电子版)第23页，网易云阅读(app)

注：本文可以无偿阅读转载，若要引用本文及其结论须注明出处，否则视为侵权。

爱因斯坦我眼中的世界观

The World as I see it by Albert Einstein How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose he knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people—first of all for those upon whose smiles and well-being our own happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men, living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving... "I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves—this critical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals that have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world, the eternally unattainable in the field of art and scientific endeavors, life would have seemed empty to me. The trite objects of human efforts—possessions, outward success, luxury—have always seemed to me contemptible. "My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a 'lone traveler' and have never belonged to my country, my home, my friends, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I have never lost a sense of distance and a need for solitude..." "My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-beings, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I have with my feeble powers attained through cegoals, one man must do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. In my opinion, an autocratic system of coercion soon degenerates; force attracts men of low morality... The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the political state, but the creative, sentient individual, the personality; it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling. "This topic brings me to that worst outcrop of herd life, the military system, aseless struggle. I am quite aware that for any organization to reach its which I abhor... This plague-spot of civilization ought to be abolished with all possible speed. Heroism on command, senseless violence, and all the loathsome nonsense that goes by the name of patriotism—how passionately I hate them! "The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion that stands at the cradle of true art and true science. Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed. It was the experience of mystery—even if mixed with fear—that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds: it is this knowledge and this emotion that constitute true religiosity. In this sense, and only this sense, I am a deeply religious man... I am

辩证唯物主义宇宙观宣言

辩证唯物主义宇宙观宣言山东章丘中职学校马国梁宇宙空间的大小是无限的。不论在你的哪个方向：上下、左右、前后，都可以无限延伸，没有界限。宇宙空间中的物质是无限多的。不存在没有物质的空间，只是其密度不同。即便密度再低，只要不是零，那么它乘以无穷大的空间，得出的物质总量还是无穷大。即便是宇宙中的实物质——粒子或者粒子系统，其数量也是无限多的。如果宇宙中只有一个粒子或者粒子系统，那么与无限大的空间相比，即等效于没有物质。因为在数学上，有限大除以无限大等于零。同理，宇宙中有生命存在的星球也是无限多的，不管它的密度是多么稀疏。因为在数学上，只要不是零，那么它乘以无穷大的结果还是无穷大。如果只是唯一，即变相没有。整个宇宙是没有起源和衰亡的，它的存在是永恒的。因为它拥有无限多的物质资源，在无限长的时间内，它早已演化成熟且尽善尽美。它的过去、现在和将来，永远都是相似的。它的历史是无限长的。假设宇宙间的实物质过去曾经相当集中过，有过一个“宇宙蛋”，那么宇宙蛋的半径也是无限大的。因为物质的密度不可能无限大。如果密度无限大，那就意味着有限的物质不再占有空间，而不占空间的物质也是不存在的。而只要密度有限大，那么物质的分布范围就是无限大。只有有限的物质系统才能拥有有限的历史。从诞生开始，有成长、发展、衰亡、再生的循环演化史。没有什么事物及状态是永恒存在的。合久必分，分久必合。宇宙中的物质结构从大到小是分为多个层次的。大小可与我们人类相比的物体只是其中的一个层次。我们对微观世界和宏观世界的研究就是从这里开始的。我们知道：人类的大小尺度数量级为1米。在微观方面，直接用我们的眼睛可以观察到大小为1毫米的物体，利用光学显微镜可以观察到1微米的粒子，利用电子显微镜可以观察到1纳米的粒子。而利用实验分析的方法，我们则可以发现大小只有1飞米的原子核。数量级为10的负15次方米。但在宏观方面我们可就幸运多啦！把微观方面的最小数量级“10的负15次方米”反过来，改为“10的正15次方米”，那么这个距离只相当于0.1光年。可我们的眼睛只要抬头仰望夜空，就能轻而易举的直接看到几光年、几十光年、几百光年的恒星，能看到距离我们250万光年的星系。借助最先进的天文望远镜甚至能看到远达100亿光年的星系，比0.1光年扩大了10的11次方数量级。这是多么的不可思议的距离呀！大家想想：如果把0.1光年看作是1毫米，那么100亿光年就相当于10万千米，扩大了多少倍呀！即便这样大，可是与无限大的宇宙空间相比，它仍然是“沧海一粟”，甚至“微不足道”。这就是宇宙的伟大之处。根据目前的观测结果我们知道：最大的物质系统为恒星系。再往上，即便星系间有群居现象，成团、成线、成片，但也都是松散的关系，构不成一级独立的物质系统。因为星系间的相对运动速度都达到了彼此的脱离速度，很容易分开。就像天上漂浮的白云一样。虽然现在我们已经观察到100亿光年远的星系，但还远远没有看到有边缘存在的迹象，因为在各星系间还有无数更小的星系。其实它们并不小，都是可与我们的银河系相比的星系，只不过距离更远罢了。所以我们认为：我们所在的“总星系”根本就没有边缘，它就按照我们眼前所看到的样子“延延续续到永远”。它是宇宙中唯一的当然也是超级的物质系统，是无限无界的开放系统，占据了所有的空间。虽然我们人类的观测技术在不断提高，但无论高到什么程度，所能观测到的空间范围永远是有限的。我们不可能用观测手段证明宇宙的无限性。需要注意的是：无法证明“宇宙的无限”并不意味着“宇宙的有限”。可是在当今的科技界，就有那么一些人坐井观天，非要把我们所观测到的部分当成整个宇宙，并掀起了研究“宇宙的起源”的热潮。于是，“大爆炸宇宙”、“脉动宇宙”、“有限无界的宇宙”等模型纷纷出笼，并成为当今的“主流认识”，大有一统天下之势。不过谬论就是谬论，虽然它能一时蛊惑好多人，但永远不会成为真理。诚然，“大爆炸宇宙”的提出者和拥护者找到多条有力的“证据”，但他们忽略了对这个理论不利的更多证据，有些说起来简直是笑话。按照他们的说法，总星系就成了一个有限的孤立的物质系统。可这样一个自引力系统，又该如何平衡稳定呢？靠旋转的离心力肯定不行。如果那样的话，边缘部分所需的速度太大了，并且速度没有来源。既然已经观测到了星系的退行红移现象，那就用“宇宙膨胀”甚至“大爆炸”好了。可是在引力的作用下，物体的离心速度应该是越往外越小才对啊，到了边缘处速度就应该达到最小。但事实不然，在边

自然科学的发展对人类社会的促进 ——以天文学为例

曲阜师范大学课程论文（2015----2016学年第一学期）课程名称：自然科学概论适用专业：思想政治教育自然科学的发展对人类社会的促进 ——以天文学为例王院喜 2012414359 摘要：天文学发展的历史悠久，当人类文明产生以后，天文学也随着产生和发展起来。天文学正朝着更加精细的方向发展。本文主要介绍了天文学发展对我们人类社会的贡献及重大意义。我们一起期待着天文学的进一步发展为科学事业和人们的社会生活创造幸福。关键词：天文学进程人类社会重大意义贡献引言：天文学是研究宇宙中天体和天体系统的形成、结构、活动和演化的科学。探索天体演化是人类认识自然规律中的最根本的问题之一。天文学与我们的生存环境息息相关，它在提高全民族的文化素质、培养科技人才和树立正确的世界观等方而有着不可替代的作用。天文学与其他科学技术相互影响、相互促进，是当代推动高科技发展和社会进步的最活跃的因素之一，同时也是当代最活跃的前沿学科之一。一、天文学的发展进程天文学中发展最早的就是天体测量学。古代的天文学家在测量星星的基础上观测到恒星位置基本是没有变化的，据此就制出了星图，并对星座进行划分和编制出星表;再对太阳、月亮和行星的运动进行研究时，编制出了历法。在17世纪，不仅发明出了望远镜，微积分也被创立起来，还发现了万有引力定律，且还建立起巴黎天文台和格林尼治天文台。当前，在天体测量学中用到的测量于段越来越多，山最初的可见光观测发展到现在的射电波段、红外、紫外、X射线Y射线波段等，而对天体进行观测的范围也在不断扩展，如星数多、星等暗的光学恒星、射电源及红外源等，并且对它们的观测精度也在不断的进行提高。在16世纪哥自尼提出日心体系后，17世纪的开普勒提出了行星运动三定律，后来伽利略又在力学上进行了研究，这些为创立天体力学作下铺垫。17世纪牛顿提出万有引力定律后，天体力学就产生了。天体力学在天文学中也是发展较早的一个学科。它产生后，天文学家从对天体

我国神话宇宙观的原型模式

范文范例指导参考中国神话宇宙观的原型模式来源: 作者:叶舒宪点击:560次时间:2006-7-21 12:56:41 一、西方学者的原型模式理论本文拟借鉴西方学者的原型模式理论重构中国上古神话宇宙观的原型模式，从而为系统理解和阐释多种上古文化—符号现象找到一种“元语言”（metalanguage）。原型的发掘和模式的归纳概括是20世纪西方文学批评理论乃至整个社会科学发展中的一个重要倾向，也是神话——原型批评理论的核心内容。从千变万化的文学现象中洞观基本的、普遍的结构模式，就好比给外貌、穿着各不相同的个人进行X光透视，医师看到的不是表面的差异，而是人体共有的骨骼架构。伯克兰德指出，按照弗莱（N. Frye）的原型理论，“批评家是一种文化人类学家，是识别以各种各样被置换了的、或以片断形式出现的神话模式的专家。批评家将尽可能精心地去描述和归类——但他不应做评价。”? 最初在局部范围内做出这种尝试的有英国的拉格伦和美国的坎贝尔等人。前者在《英雄》（1936）一书中将世界各地英雄神话的类同母题归纳22个项，后者所著《千面英雄》则将英雄故事模式划归两类原型：探求型（Quest）和启蒙型（Initiation）。与上述二人相比，人们公认弗莱所归纳出的四阶段原型模式最为严谨，也最为周全，能够对文学主题、情节、体裁等各个方面做出解释性的描述与概括。人类学家所描述的以自然循环为基础的仪式现象给了弗莱以无穷的启示，构成了他全部理论体系的基石。卡西尔在《象征形式哲学》中对神话思维的研究，又使他意识到，人类想象的发生及其时空框架在神话的基本主题和故事结构中留有永恒的印记。另一位德国现代哲学家斯宾格勒那影响深远的著作《西方的没落》又从另一个角度启发了他：人类的几大文明社会也同自然生命一样，势必要经历发生、发展、繁盛和没落的必然命运。这样，弗莱便将英雄神话的原型模式扩展开来，变成一种适用于各种文学主人公的普遍循环模式。弗莱1951年发表于《肯庸评论》的《文学的原型》一文曾将这套模式的四个阶段排列如下： 1．黎明、春天、诞生的阶段：关于主人公的诞生、苏醒、复活、创造以及（由于这四个阶段为一循环周期）战胜黑暗、冬天、死亡势力的神话。附属角色有主人公的父母。这一阶段构成传奇、祭酒神狂热诗歌和狂想诗的原型。 2．正午、夏天、成婚或胜利的阶段：关于主人公加入神籍、神圣婚姻以及进入天堂的神话。附属角色有同伴及新娘。这一阶段构成喜剧、牧歌、田园诗的原型。 3．日落、秋天、死亡的阶段：关于衰落、将死之神的神话，关于暴死，牺牲以及主人公的疏离的神话。附属角色有背叛者与妖女。这一阶段构成悲剧与挽歌的原型。 4．黑夜、冬天、毁灭的阶段：关于这些势力得胜的神话，关于大洪水和返回混沌状态的神话，关于主人公败亡和诸神毁灭的神话。附属的角色有巨妖和女巫。这一阶段构成讽刺文学（如蒲伯的《愚人歌》的结尾部分）的原型。? 到了六年后出版的《批评的解剖》一书，上述模式经过精心地调整和理论化，又重新以四种叙述程式的理论形式出现： 1．春天的叙述程式：喜剧。 2．夏天的叙述程式：传奇。 3．秋天的叙述程式：悲剧。 4．冬天的叙述程式：嘲弄和讽刺。同《文学的原型》一文相比较，这里的主要差别在于将“传奇”和“喜剧”的位置做了替换，并在最后一个阶段中加上了“嘲弄”（irony）。为了全面地论证四种叙述程式及其循环置换的概括依据。弗莱列举了七种不同的自然运动形态及其在文学中的象征表现，兹择要评述如下： word版整理

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我的世界观人生观价值观我的世界观:世界是普遍联系，永恒发展的物质世界。学数学时曾见过一个美丽的图形——“圆”。“圆”的构成元素和局部表现是“曲”，但当我们把“曲”无数地细化时，却出现了一个个小小的“直”。“曲”和“直”，两个近乎相反的词，竟然在“圆”上达到了完美的和谐。那时，我就想，会不会世界也如同一个“圆”一样，有着一定的外部形态，但当你细细地研究、探索时，你会发现它存在着特殊的或许与外部完全不符的性质。不同的物质，不同的性质，必然存在矛盾与冲突，而世界就是所有事物发展过程中的肯定与否定的一个完美循环。我觉得，在更高层次上，世界与人体生命具有某种统一性。我们的身体的由骨骼、肌肉、毛发、四肢等组成，但当你把骨骼、牙齿、毛发从身体上取下来，它无非是物质。我们所认知的世界只是世界的一部分，就如同组成人体的肌肉、毛发，是物质，但整体的世界呢,它是不是也会像人一样会“吃饭”，“喝水”，“睡觉”,而我们作为世界的一部分，是不是就像组成人体的一个小小的细胞，有着自己的小循环，但却为人体的大循环做出自己的贡献, 我的人生观:人不是一个单独的人，人是世界的一部分，而人生的意义就在达到一个完美的循环，即和谐。于与他人，与自然，乃至与一切世界上的存在我们每个人在这个世界上都只作为一个短暂的逗留，目的何在，却无所知。但是总会有那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福;总会有那样一些人，他们的命运通过同情的纽带同我们紧密结合在一起。爱因斯坦曾说过:照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善、美。我认为，要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，这是愚蠢而不可实现

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中國古代三種主要宇宙觀古人觀察大自然，看著月升月落，星辰變換，心中也開始了一些疑問：「天地到底有多廣？」「日月星辰的移動有何規律？」並在觀察中建立種種的想法。首先，在周朝初期出現的天地結構模型是「蓋天說」。「蓋天說」認為「天如車蓋，游乎八極之中」、「天形如笠，中夾高而四邊下」，也有人認為「天如欹車蓋，南高北下」，以現代天文學的眼光看來，蓋天說就是人類視覺感官的描述。試想一下，您正處於遼闊的草原上，則您所見到的，是天蒼蒼、野茫茫的景象，自然，天圓地方、天似穹廬的意象油然而生。到了春秋戰國時代，開始發展「渾天說」。所謂的渾天說，主要論點主張天在地外，日月繞地而運行。直到漢代，關於宇宙結構的學說主要有「蓋天說」、「渾天說」及「宣夜說」三種。宣夜說主張天是無邊無際的氣體，日月星辰飄浮其間，也只是發光的氣，「無所根繫，自然浮生」。這個說法和天文學有一些吻合之處，只可惜這個學說缺乏實際的觀測度量方法，所以流於理論，無法繼續發揚光大而與渾天、蓋天一爭長短。至於渾天說在解釋天體運行方面，似乎比蓋天說來得合理。《渾天儀圖注》中說明，「渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，郵殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。」可見，渾天說已有天球的觀念，將天比作雞蛋殼，地比作雞蛋黃，二十八宿有一半位於地平面下。而張衡晚年更提出「宇之表無極，宙之端無窮」，將宇宙的空間、時間都推往無窮的尺度，超越原來渾天說單層球殼的空間限制。【觀星人雜誌創刊號-漢朝的天文學家張衡】

前黄高中2018届第一学期期中试卷(文科)

江苏省前黄高级中学2018届第一学期期中考试历史试卷（选修）命题：蒋洪江审核：徐亚文第I卷（选择题共60分）一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的） 1．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（葸Xi：畏缩），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻伤人）”对这段话理解正确的是 ①．要用礼来加以节制，加以中和，这样人们才言行合度，符合社会规范 ②．与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的思想基本一致 ③．“不学礼，无以立”，认为礼是个人修养的落脚点 ④．“礼”是处理人际关系的最高准则 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③④ 2．“王者不可以不知天……天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”，这段史料体现的思想主张是 A．荀子：制天命而用之 B. 阴阳五行家：天人有别 C．老子：顺应天意 D．董仲舒：天人感应 3．在清人赵翼所写的《廿二史札记》中，作者提到“元末殉难者多进士”的现象。书中描写到：元代是一个少数民族统治汉族的朝代，但在元王朝行将灭亡的时候，殉难的人仍以汉族进士居多。这一现象可以用来解释 A．汉人被少数民族同化 B．元朝知识分子地位降低的原因 C．理学对读书人的影响 D．商品经济发展对读书人思想的冲击 4．黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点符合两人的共同主张的是A．完全否定传统儒学 B．强调“经世致用，学以济世” C．讥讽士人专注研究文字 D．批评矛头直接指向君主专制 5．每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态，关于宋代科技发展的说法正确的是 A.造纸术改进，利于信息的记录和传承 B.火药开始用于军事，出现自动爆炸的地雷 C.指南针应用于航海，促进海运的发展 D.雕版印刷出现，促进宋代文化的传播 6．下图说明唐吴道子的《天王送子图》又名《释迦降生图》 A．三教合流成为社会潮流 B．中外文明碰撞冲突不断加剧 C．艺术作品日益世俗化 D．外来文明与中国传统文化相融 7．“（它）毕竟使中国人看到了另一个陌生的世界，看到了那个世界的部分，并设法把这部分引进到中国来，而成为中西文化频繁接触后的当时两者可能结合的一种形式……”材料最有可能评述的是A．《海国图志》 B．中体西用 C．维新思想 D．新文化运动 8．1898年,梁启超等联合百余举人上书,请废八股取士之制。参加会试的近万名举人,“闻启超等此举,嫉之如不共戴天之仇,遍播谣言,几被殴击”。这一事件说明的根本问题是 A.改制缺乏广泛的社会基础 B.废八股断送读书人政治前途 C.知识分子在政治上极为保守 D.新旧学之间矛盾不可调和 9．梁启超在《五十年中国进化概论》中说：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返……要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。”下列事件与之观点相似的是 A. 戊戌变法 B. 辛亥革命 C. 新文化运动 D. 国民大革命 10．孙中山认为：“我们现在要集合中外的精华，防止一切流弊，便要采取外国的行政权、立法权、司法权，加入中国的考试权和监察权，连成一个很好的完璧，造成一个五权分立的政府。”对此段文字理解正确的是 ①受到文艺复兴思潮的影响②受到启蒙思想的影响③认为可以吸收中国传统政治体制中有益因素④体现了主权在民的思想 A．①③ B．③④ C．②④ D．②③ 11．北京大学在1923年时进行了一次选举世界第一伟人的民意测验，497票中，列宁独得227票位居第一”，美国总统威尔逊得51票列第二。这一结果，折射出当时中国知识界榜样转移的思想状态。“榜样转移”是因为 A.探索西方政体失败 B.西方文明渐趋衰落 C.民主共和渐入人心 D.国共合作初见成效 12．中国近代思想的演进“既不是一江长流，也不止一个洪峰，而是以一个接一个思潮的涨落相继出现，然而在这起伏的过程中始终流淌着一个永恒的主题。”这一“主题”是 A．实业救国 B．崇尚科学 C．政治共和 D．民族独立 13.1964年，美国总统约翰逊正在讨论赫鲁晓夫下台后的苏联局势时，得知一突发消息。为此，美国方面称“这一天是整个自由世界最黑暗和最悲哀的一天”，同时表示了美国保卫自己和盟国的强大力量和无比决心。这一“突发消息”是 A．中国原子弹爆炸成功 B．人工结晶牛胰岛素首次合成 C．“东方红一号”发射成功 D．“神舟”五号宇宙飞船发射成功 14．在信仰问题上，普罗泰戈拉公然宣称自己不信神，并由此招致了雅典的惩罚；而苏格拉底则相信自己的“灵机”而不是传统的邦神，这也成为了他被控告的一个有力的理由。这实质表明两人A．都注重于对人的思考 B．都强调道德的重要性 C．都因犯罪遭到了惩罚 D．都公开反对信仰上帝 15．有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末的中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者的“高明”之处是 A.借助传统文化外衣 B.建立政党宣传政纲 C.组织团体宣传新思想 D.利用宗教反对封建思想 16．某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论 ①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础此画以释迦降生为中心，画中诸神、鬼皆着唐装

古代的宇宙观

古代的宇宙观集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#

我的世界观

我的世界观8.28 何为世界观？字典上说“人们对世界的总的根本看法叫做世界观” 而在我的理解当中，所谓世界观则包括人和社会两个方面，即人生观和世界观以及其所延伸出的价值观。这样，世界观便有了较大的内涵，一是对自身价值的看法；二是自身对社会价值的看法。世界之大，无所不有，由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。一个人，只有清楚的看清自己的境界，理智决断，不断追求，方能实现其自身价值、社会价值。就拿自身实际见闻说起，曾有过多少小伙伴，初中乃至小学辍学，在不顾自身能力限制的情况下盲目追随社会潮流：吸烟、异装打扮、超前消费等。他们逐步迷失在现代社会，估计早已谈不上什么价值，也许他们所追求的只有金钱。在这个充满拜金主义的社会中，人们渐渐失去理性的思考和人性的光辉，或成为一台追逐金钱的机器，冷酷而又无情。当自身都已麻木时，我们何谈理想，何谈价值？曾和一位朋友谈及社会。我们都一致的认为现代青年生活的过于安逸，在复杂的国际局势下迷惘、无动于衷。国防，这个被现代青年逐渐冷淡了的词汇，在我们的眼中却凸显的格外重要。他们口口声声的说“国防离我们过于遥远，经济才是最重要的，谈国防可以说是荒唐！”可是你们可否思考过，没有国，何谈家？一个国家若没有强大的国防实力，又如何能为经济的发展创造安全、稳定的环境？如果国家面临着危险，我们怎么发展经济？还有人会说：“这是解放军的使命，我们只是学生，和我们无关！”可是你又是否想过，解放军是在履行服兵役义务的普通人。倘若大家都有此等错误观念，不必怪我悲观，中华民族的崛起之梦也许就会付诸东流。这应该是十分危险的。五千年泱泱大国千万不要因为国民素质的低下而崩溃。我们永远不能忘记落后就要挨打的民族惨痛教训。我可能有点杞人忧天，但我却时刻感受到国家给与我的使命、国家此时的危险、民族复兴面临的危险。新时代青年若还不惊醒，我想我们民族已经敲响了面临覆灭的警钟。事实表明，在未明确世界观的情况下，我们难以成功。我的世界观则是十分明确且直观的，我把人生观和社会观结合在一起，即：人，生为社会。我清楚的感受到一个理性社会对我的需要；亿万民众对我的需要；一个崛起中的东方雄狮对我的需要。对！人，生为社会，理想社会。也就是说于国于家有望。面对复杂的国际环境，我们需要明确祖国所处的危急局势，关心国防、国事，明确世界观，确定一个可以让自己终身奋斗的目标。当然，我们不能只说不练。我还和高中同学探讨过一个十分纠结的问题“当今世界，是更应该锋芒毕露呢，还是更应该韬光养晦？我曾顽固的坚持韬光养晦，当然这不能说明我是不理智的。这应该归结到我国奉行的韬光养晦的思想。但就目前来看，韬光养晦并不完全正确。就当前帝国主义势力的亚太新战略来说，我国适时的锋芒毕露，展示肌肉是完全可行的，理智的，已显示我国坚决捍卫主权完整的决心。过去的我也曾固守旧思想，而在今后，我将适时的锋芒毕露，既然胜利者只有一个，那么他为何不能是我？！可能小小年纪谈论人生是没有资格的，但理想的天空是广阔的，人生的价值也是多样的。在事实的国情面前，我甘愿做一个默默地科技工作者，让中国创造打遍世界！但使泪尽徒然，碑文完美有谁看，隐居山水之间誓与浮名散。

人教版历史必修一第19课随堂

第五单元第十九课一、选择题 1．(2018·肇庆高一期末)《全球通史》载：“腐朽的沙皇专制政权因战争的压力和灾难而逐渐遭到削弱，直到最后整个摇摇欲坠的机构倒塌下来。”直接导致“机构倒塌下来”的历史事件是(C) A．第一次世界大战B．俄国十月革命 C．俄国二月革命D．“四月提纲”的发表 [解析]根据对材料的理解，“机构倒塌下来”实际是指沙皇专制政权被推翻，推翻沙皇专制政权的是二月革命。 2．(2018·苏州高一期末)俄国资产阶级临时政府建立后，对外宣布：“要恪守我国同其他大国结成同盟的义务”“将竭尽全力……去赢得战争的最后胜利”。该政治态度直接导致了(C) A．两个政权并存的局面结束B．反战、反沙皇专制的革命浪潮 C．七月流血事件的爆发D．《告工人、士兵和农民书》的发表 [解析]二月革命后，沙皇专制统治被推翻，资产阶级临时政府成立，由于资产阶级临时政府继续进行帝国主义战争引起了广大人民群众的不满，苏维埃政权领导人民进行反战示威游行，遭到资产阶级临时政府血腥镇压，即七月事件，C项正确。A项是在七月流血事件后，B项是在二月革命前，D项是在十月革命时期。 3．(2018·广州高一期末)1917年加米涅夫说：“我认为列宁同志是不对的，他说资产阶级民主革命已经结束……说资产阶级民主制已丧失了实行民主的一切可能性还为时过早。”该言论的直接背景是(B) A．二月革命的结束B．“四月提纲”的发表 C．十月革命的胜利D．苏维埃体制的建立 [解析]根据题干中“资产阶级民主革命已经结束”“资产阶级民主制已丧失了实行民主的一切可能性”可知，这些话是在二月革命推翻沙皇专制统治后，列宁在“四月提纲”中要求将革命从资产阶级民主革命过渡到无产阶级社会主义革命时提出的。 4．(2018·南京高一期末)二月革命发生时，布尔什维克的力量和影响还比较小，但到十月革命时它已得到了民众广泛的支持，主要是因为布尔什维克党(D) A．推翻沙皇专制统治的政治目标深得民心

宇宙和宇宙观

宇宙和宇宙观宇宙和宇宙观武觐文宇宙是包容一切事物的总体，不存在不被宇宙包容的事物，世界上的一切多样性事物都概括在宇宙之内。宇宙的时空必然是无限的，因为在有限之外的一切也都被宇宙包容了。宇宙中多样性的事物具有统一性，也就是说多样性的事物具有同一的本原，这就是事物的物质性。事物具有同一的本原，决定了事物的形式是可以转化的。宇宙与世界的概念有时不同，宇宙是指一切事物的总体，但世界可以指宇宙的总体，也可以指领域，例如海洋世界、人类世界、儿童世界等，所以世界观与宇宙观不完全是一回事。人类在生活中需要了解外在的环境，对近身的环境需要认识，对大环境整体的本原性也需要理解认识，对外在大环境的理解认识体现在宇宙观上，宇宙观是对自然大环境以及对宇宙总体本原性的思维认识。宇宙的统一性事物存在着本原，本原说明事物现象背后的本质，本原是世界万物的根源。宇宙事物的本原是客观运动着的物质。物质是实物的本原，是各种具体实物的共性，是从各种具体实物抽象概括出来的哲学概念。人们既不能把“物质

”同各种具体实物割裂开来，又不能把物质和具体实物混同起来。在管理国家与社会的层面上应当“以人为本”，“以人为本”与“人类中心主义”都在价值意义上正确，但在自然物质世界中一味追求以人和人心为本就会陷入唯心主义之中，在自然界应以自然客观存在为本，人类诞生了约二三百万年的时间，人不可能是人诞生之前世界万物的本原。宇宙通过世界的统一、和谐有序表明宇宙本原的存在，也因为事物有本原的存在，世界才是统一的。人类的观察具有真实性，然而直接观察和实践往往是触及事物的表面，不能直接观察到事物和宇宙的本原。人也无法一下子观察到宇宙的总体，观察总是片面的、局部的，于是需要通过逻辑思维来认识事物的本质。实践是当代哲学的根基，实践是以有限的具体人和有限的方法来观测认识无限宇宙的活动,人永远不可能仅仅依靠直接观察的实践方法对宇宙总体具有全面、整体的实践认识。人类的认识需要依赖正确的实践活动来不断修正对宇宙与事物的认识。对宇宙总体根源性的认识不仅需要实践性的活动，还需要哲学逻辑的思维。哲学的基本问题是解决思维与宇宙存在的统一，宇宙总体的统一性全面概括了人类的认识活动和实践活动。宇宙事物的统一性不是个别事物的表现特征，它是所有事物的共有性状，宇宙的统一性具有最高的普遍性，这是事物的

佛教的宇宙观

佛教的宇宙觀（佛學與科學論文集，佛光文化事業出版，1998）林崇安中央大學太空科學研究所教授佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。摘要：本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1）佛典中有關數字、時間及長度的計量。（2）三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無色界）中時間的相對差異。（3）宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與有情的生滅。此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統稱作「業力」。佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。最後本文討論「四記問」，以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評。一、前言佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。二、數字為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：

第三章宇宙的起源与演化

第三章宇宙的起源与演化教学目的要求：了解宇宙基本构成和人类宇宙观的历史演变；了解天文领域的重大成就，理解宇宙大爆炸理论的基本观点；掌握恒星诞生、演化、结局的规律。教学重点：宇宙大爆炸理论、恒星的演化。教学难点：宇宙大爆炸理论。教学具体内容：宇宙的起源和演化、宇宙概观；人类对宇宙的认识和探索；宇宙的起源和演化；星系；恒星；太阳和太阳系；第一节人类探索宇宙的历程一、古人对宇宙的认识古代自然哲学家们对宇宙问题的探讨，大多是在大地和天空的相互关系问题上。随着科学的发展，后来又进入到地球和太阳之间的关系上。古代各民族都有自己对宇宙的认识和想象。它们带有深刻的民族特点。比如，中国古代就逐渐形成“天圆如张盖，地方如棋局”；古代埃及人认为大地是漂浮在水上的；古希腊人则认为大地下有支柱支撑着；古印度想象大地是驮在大象背上的；……。地心说：公元2世纪，古希腊天文学家托勒密在总结前人对宇宙认识的基础上，提出“地球中心说”的宇宙模式。日心说：1543年，波兰天文学家哥白尼又建立了“太阳中心说”的宇宙模式。二、人类的探索当人类还处于原始社会时期，就注意到天象与周围环境的变化关系，日升日落，月缺月圆，寒来暑往，斗转星移，形成了人们最初的日、月、季节、年的时间概念，并由此开始了对天的观测，专门观测天空的场所——天文台和各种观测仪器也随之建立和发明。从古老的观天遗址到现代的天文台，从最初的目视观测到现在巨大的光学天文望远镜和射电天线阵，这期间经历了几千年的漫长历程。伴随着天文观测工具的发明和不断改进，以天文观测为基础的古老天文学，得到了飞速的发展。用现代科学技术装备起来的现代天文台和太空探测器，为人类打开了一个个崭新的宇宙窗口，借助于这些现代化的观测工具，人类正在探索茫茫宇宙的奥秘。三、人类宇宙观的历史演变早期：宇宙图景、地心说哥白尼：日心说

中国古代的宇宙观

中国古代的宇宙观宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。 1、盖天说盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说的形象化说明。盖天说一共有两种：第一种盖天说即“天圆地方”说。地方如棋局。”关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就像车轱辘一样绕着这个“极”旋转不息。（北京的天坛园、地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天坛圜丘，是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，……三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照这个宇宙图式，天是一个穹形，地也是一个穹形，就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书。天文志》中所说的“天象盖笠，地法覆盘。”第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。盖天说还认为，日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。” 盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道，载于汉赵爽注《周髀算经》；持此论者设计了一个七衡六间图，图中有七个同心圆。每年冬至，太阳沿最外一个圆，即“外衡”运行，因此，太阳出于东南没于西南，日中时地平高度最低；每年夏至，太阳沿最内一圆，即“内衡”运行，因此，太阳出于东北没于西北，日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆，即“中衡”运行，因此，太阳出于正东没于正西，日中时地平高度适中，各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系，因此，盖天说亦称周髀说。南北朝时着的《天文录》说:“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如欹车盖，南高北下。”