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关于当代家族宗谱编修理论与实践问题的探讨

关于当代家族宗谱编修理论与实践问题的探讨

四川内江蒋伯英……………………………………………………………………………………………………

导读:何谓谱籍?谱籍,即谱系。南朝梁刘勰《文心雕龙·书记》:“是以总领黎庶,则有谱籍簿録。” 范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第二章第一节:“东晋、南朝,特重家谱,朝廷设立谱局,用人必须查考谱籍”。习近平主席在2015年春节团拜会上讲话强调:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”他说,要注重家庭、注重家教、注重家风。”据此,本文以《关于当代家族宗谱编修理论与实践题的探讨》为题,为当代修谱人提供谱籍的意思,谱籍的编修,谱籍文化的承继问题谈些看法,供讨论参考。………………………………………………………………………………………………………

家族历史就是由世世代代敢于创造、勇于探索、无私奉献的祖辈们烘抚与髙擎而起的,他们的聪明与智慧,勤耕与泪水浇灌整个大地,创造辉煌家族的历史。,本文以《关于当代家族宗谱编修理论与实践题的探讨》为题,对如何以“作示范或供寻检的图书、样本”编纂蒋氏宗谱,让谱籍成为“人生的第一所学校”教课书书问题谈些看法,供讨论参考。

一、为何要修谱

当代修谱有三方面考量:大势推动修谱、历史促成修谱、族人期盼修谱。特别是习近平主席在2015年春节团拜会上讲话强调:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”他说,要注重家庭、注重家教、注重家风。抓住了这次修谱机遇,我们将得到一部“故族递衍而不乱,祖德常佳而不杇”谱叙荣光家族史籍。

二、修些什么

总的纲要是:家谱,是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。严守尊祖必尊族,尊族必尊谱,尊谱必重辈分(字派)这一世系繁衍定律,本着分支(房系)家谱与省市区域性宗谱有别,努力编纂岀版一部“脉祖根支”四要素齐备,世系清晰、传承有序、史料可徵、团结族人的谱籍为纲要。

三、怎样去修

家谱也残留着男尊女卑、三纲五常的封建专制思想,也隐含着攀附假托、书善隐恶的缺陷,所以看待家谱要有正确的角度。当今纂修重点是:

第一、以“与时俱进”为先导,打破男尊女卑、三纲五常、生不立传的封建专制思想禁区和攀附假托、书善隐恶的缺陷,进一步推动理念和观念更新;

第二,以“继承修治,填补空白”为重点。分支家谱应着力抓好“谱牒归宗、寻根溯源、求是锤炼”修撰;省(市)或区域性宗谱应着力以“作示范或供寻检的图书、样本””编纂蒋氏宗谱汇编为重点;

第三,以“寻根溯源”为核心,以“脉祖根支”四要素为主脉寻根溯源,理顺家族繁衍変化历程,实现万流归宗联谊总目标;

第四,以“谱牒归宗”为基础,重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风传承为载体,坚守“三性”(文献性、知识性、可读性)原则,切实抓好家谱宗谱史料的考证与編纂,为后裔留下一部可供咀嚼、揣摩、学习和膜拜传承家风,宣传正能量的新谱籍。

四、修纂中值得注意的问题

第一,以“与时俱进”为先导,进一步推动理念和观念更新

开展史族研究,服务改革开放,应重视加强谱学理论宣传,加强编纂知识辅导,提高撰写实践自信心。从我近十年撰写家谱的实践认为:与时俱进必须坚持正确的修纂方法路径,推动理念和观念更新。即在盛世家族谱籍编纂中要防止有些宗亲脫离宗谱本真的趋向,即宗谱研究和表述的自由化趋向,误导族人弃祖,影响实现尊祖敬宗睦族续谱基本准则。从家族谱籍编纂的角度岀发看,当前我们应该特别强调家谱是记载同宗同祖血缘集团历史图籍,为尊祖敬宗睦族的功用。需要当代家族谱籍编纂者在以社会主义核心价值观传承姓氏文化的基础上,破除古谱文体旧观念,选用大众化文体撰写方式,循“谱牒归宗(古称收族)、寻根溯源、求是锤炼”编撰程序,着重表述谱籍的文献性、知识性、可读性,为凝聚家族成员的社会价值共识作出的重要论断。

第二,以“继承修治,填补空白”为重点,着力千锤百炼岀版一部新谱籍。

编族谱最忌讳的就是乱写祖先,乱写祖先既没什么意义,也会使后人信以为真。当代修谱人必须遵守历史就是历史,历史不能任意选择,是纂修家谱族的基本准則,认真履行“继承修治、填补空白”编辑人的职责与义务。从辞义上讲:继承。即承接;接续。韩愈《念奴娇》词:“而况君家,风流遗世,犹寄山阴曲。继承才业,算来真是名族。”而修治。主要指对古谱中存疑、漏记、填补新史料、增添家族新成员的撰写方法。今天我们修纂家族谱必须以史为鉴,可知兴替,而继承修治。首先坚持“继承”,其次认真“修治”原则(注:修字的定义为修饰、装饰。如修辞。)切勿主次颠倒,另起炉灶进行编纂。在编纂过程中注意处理好五个关系:一是正确处理政史和家族谱史的关系。因为政史是时代历史的记叙,家谱是血缘关系的继承。政史与谱史发生矛盾,坚持谱载史料为主;二是正确处理“继承”和“修纂”的关系。首先坚持“继承”,其次认真“修治”;三是正确处理主干谱记载和分支谱记载史料关系。以我的祖先我的根为主干,把分枝视为枝叶;四是正确处理家族谱和通(联、宗)谱內容既统一、又各有侧重的关系,以《总谱》世系为导向;五是正确处理学术研究胆子要大和尊重文献史料记载的关系。以尊重文献史料记载为侧重,学术研究文稿原则上不为谱载。为家族尊祖敬宗睦族、传承文化尽编辑者应尽的职责与义务。

第三,以“寻根溯源”为内容,理顺家族繁衍変化历程

宗法式家族是一种血缘组织,内部的血缘关系必须十分清楚,这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后,以及新家族再裂变之后,各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。如何去寻根溯?我在《蒋氏文化网》发表的《论家族谱史资料形成的历史背景及运用规范》一文中认为:从现有谱牒资料形成的历史背景看,寻根的方式可划分为三大类型处理:

一是皇族谱背景。简单地说,是过去皇家世系的发展事实的官方记载,所载范围小,世系应该是可信的。但遗憾的是:据《辞海》载“原书约在宋代散佚。清代有钱大昭---等辑本”。其辑本可信度是十分有限的。毛泽东在《贺新郎·读史》一词中指岀:“五帝三皇神圣事,骗了无涯过客”。即使不涉及政治的问题,由于种种原因,史书上的记载和当代国家断代工程的结论编制的古代年谱均属学术著作,也未必都符合事实。对此我认为在编纂家谱时,对古谱资料的录入应坚持:(1)正确对待国史与家谱的关系。关于国史与谱牒记述不同发生矛盾时应如何处理的问题,我们认为还是应按“诸说并存”原则办,但“诸说”之中应当具体分析,有主有从,家谱与国史发生矛盾时不能一律“以国史为准”、“家谱服从国史”的原则处理。(2)恪守家谱编纂(辑)职责。其职责是:继承修治。《国语. 周语上》:“不敢怠业,时序其德,纂修其绪,修其训典”。具体讲:汇集编排谱籍,要与学术著作有所区别,更不能别有用心地改动或曲解历史凌辱祖先。对有争议的史实认定可按以下原则处理:

有人认为:编修西周时期的10代人生平业绩,应根据国家断代工程的结论,即国史保持一致,才符合科学。须知《夏商周断代工程》的确定,是近代我国工程专家组研究的学术成果,而非原始记载。学术著作具有二重性,即学术问题只有错误与正确的差别,难分正误。对此矛盾的处理,以谱载为主。

一些谱牒对琬公世系记载不一致,认为琬公为蒋氏49、53、58世。是曜公后代而非澄公之后裔。我认为这可能因同宗族人依拊门阀豪族同宗合谱产生,鉴于我国长期处于人的文化知识低下,信息交流渠道缺乏,不少族人有史无谱可考,当代纂修蒋氏总谱要想查明世系,在未经专门权威部门考察认证前,对蒋国祖根、伯龄公行次、琬公世系源流三大疑点,展开学术讨论是必要的,但入谱只能遵循古谱实名宜粗不宜细进行溯源定流为妥。

对蒋氏郡望争辩不休。蒋氏郡望就存在三种说法:曰乐安、曰汝南、曰晋陵。据蒋远举主编的《蒋氏通谱》载:30世祖庚蟾徙居乐安(今山东惠民地区一带),立祖庙祭祀先祖,树有周公及伯龄始祖等祖像,东周赧王亲视之,亲笔书写“尊重祖本”四个大字,并于门前封乐安郡,始为蒋氏一大望族的标志定论相一致。至此可作定论。

二是庶民谱背景。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的民间私修家谱,其体例主要是融合欧阳修、苏洵二体而形成的规范化的谱式。民间私修家谱的撰稿特点:“井蛙观”历史背景。井底之蛙只看到井口的一块天,具有明显的局限性。由此导致一些史料不系统、不

全面、甚至不真实。类似的谱料,需进行溯源链接求是,方可作为通谱史料。我认为对庶民谱(家谱)的编纂与应用,必须坚持:(1)开展广泛的谱学知识教育,让仁者见仁,智者见智,走岀视编修民间谱牒是“封建宗族活动”时代阴影,争取更多的族人关心、参与、支持。(2)以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,寻找我的祖先我的根,传承姓氏优秀传统文化为内容,消除因为家里穷、没有地位的族人入谱条件限制,着重抓好谱牒归宗、寻根溯源、求是锤炼三个环节,编纂符合家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的新谱籍,增强家族的凝聚力。(3)重视编修内容规范。就总体情况而论,大致包含以下内容:谱序、谱例、谱论和目录、恩纶录、传记、族规、家训、典制、墓图、墓志、派语、捐款、领谱名目、世系图、世系表。(4)组织开展蒋氏九侯寻根求是世表工程研究,为族人修谱提供确立世系表的依据。从现在公开的谱籍看,多数存在世系不清,昭穆混乱,失去修谱的真实意义。据此建议组织开展蒋氏九侯寻根工程研究,广泛征集谱籍资料,设立若干专题组,分别对九侯及其它支系的齿录世系表以实名(最好不缺代列表)作出定论,其作用在于更好地尊祖敬宗睦族;同时对《总谱》、《联谱》的编纂可暂缓印制发行,以免再次出现新的误传。

三是当代修谱的求是背景。求是。即寻取;探索。蒋氏的第一本族谱撰于秦始皇34年(前231年),具有两千多年历史世系传统文化。由于时代的价值观不同,家谱也残留着一些封建专制思想和“生不立传”禁固,也隐含着攀附假托、书善隐恶的缺陷,精华与糟粕并存,给《谱籍》的编纂留下难题。所以看待家谱要有“求是”的态度,在继承的基础上,认真进行修治,填补空白。在当前对谱史研究求是背景凸显四大时机。即:一是有党中央国务院明文指出:“家谱与方志、政史构成了中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵文化遗产的一部份”。给谱史研究有宽松的政治环境;二是有全国蒋氏宗亲友谊会作组织保证,统筹《总谱》编纂提供指导;三是有现代化网络交流平台,聚全国蒋氏有识之士参与共同探讨;四是有以网络互相交换谱料,可大量减少时间经费投入好时机。当前的关键是:以寻找我的祖先我的根理念,发掘凝聚纯洁传承蒋氏传统文化为主脉, 进行寻根“求是”。具体讲“求是”的方法可概括为:1、对入谱有争议的史料,应坚持以分析继承文献谱史产生的历史背景,谱料的系统性(齿录要素)和完整性(血缘流程主体与分枝的统一)为研究对象, 在作出相对的科学性与价值性的相统一的史料认证后,方可载入;2、对已断代半个世纪的谱史,可聚全国蒋氏有识之士之力,依靠本族耄耋之年长者,时不我殆地抢救写入谱册;3、对编纂区域性联谱、全国性总谱,其作用为“作示范或供寻检的图书、样本””,尤其需要坚持“求是”原则,以免发生更大范围史实新的以讹传讹,误导子孙。4、由于多种原因,我国约百分之七八十家庭有史无谱可考,对新编家谱者宜以谱牒归宗为主,消除因为家里穷、没有地位的族人入谱条件限制和突破“生不立传”的禁固,着重抓好谱牒归宗,为寻根、求是打好基础,努力做到世系清晰、传承有序、史料可徵、团结族人为目的。在修谱过程中,强调“求是”绝不是对袓先遗留的谱籍妄加簒改,而是对古谱中的疵点进行修治完善。对某一事物或某一问题出现意见分歧,这是正常现象。可采用以“求同存异,诸说并存”的方式

解决。这种作法应是客观公正的,也是科学的、实事求是的。历史上许多问题,由于种种原因,而众说纷纭,见仁见智,各有各的看法,这是正常现象,各方都应相互尊重,切勿用“族人论战”方式解决分歧与争议。毛泽东在《实践论》中告诫说,切忌“有了道听途说的一知半解,便自封为‘天下第一'”。凡历史、井蛙两背景中撰写中存有疑点的史料,都应在网上公开征集原始资料佐证进行科学论证,对未经链接证实而有争议的史料应加以注释或严禁入谱,不然会导致新的以讹传讹史实发生。

第四,以社会主义核心价值观为核心,发掘凝聚纯洁传承姓氏传统文化。

谱牒源于何时?大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》,都是周以后的东西,周代的《世本》,曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用,学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》,启我国家族史籍以“谱”为名之先河。周代的《世本》,在于“尊系世,辨昭穆”,它所尊的系世,是周宗室的帝王世系;所辨的昭穆,是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封,巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”,趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有天下”,宗族组织由兴到衰,由破坏到重建,至东汉时已由世族宗族代替了,君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期,士族门阀势力极度膨胀,选用官吏实行九品中正制,“上品无寒门,下品无世家”,官之任用,“不考人才行业,空辨姓氏高下”,“有司选举,必稽谱牒”,“家之婚姻,必由谱系”,此时的家谱,成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行,国家设谱局,置谱官,“人尚谱系之学,家藏谱系之书”。同时,伪造世系门第的造假现象应运而生,由“尚官”、“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年,修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力,抬高李氏皇族社会地位,唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》,“以今日官爵为等级高下”,旧有门阀势力受到重大打击。五代以后,“取士不问家世”,庶族知识分子可以通过科举出仕;“婚姻不问门阀”,新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代,家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”"的社会伦理道德的教化功能。明清时代,私修家谱之风盛行不衰,目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后,家谱被认为是封建宗族制度的产物,作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列,民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来,由于政治环境的日渐宽松,政府对纂修家谱采取不支持、不制止的宽容态度,将长达半过世纪被禁止的“封建宗族活动”解禁,给我们启示是:迎来了大势推动修谱、历史促成修谱、族人期盼修谱的时机。我们将在习近平主席2015年春节团拜会上讲话强调:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”他说,要注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下

一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点,抓住谱写“故族递衍而不乱,祖德常佳而不杇”的历史机遇,认真履行“谱牒归宗、寻根溯源、求是锤炼”撰写职责,发掘凝聚纯洁传承姓氏传统文化,为谱史科学的大发展,为国家文化的大繁荣,为家族兴旺的大事业,尽我们应尽的谱写谱叙荣光职责。

第五、把好编校史料应用关,不为历史撒谎留隐患

家谱是一家之史,是留芳千秋惠及子孙的大事。家史与国史的区别在于时代政治历史性,家谱记载的时间、地址、人和事迹都是真实的,是尊世系,辨昭穆、传文化(原为别贵贱)的载体。目前存世的家谱、族谱,绝大多数是清代以后撰修的。谱牒归宗的范围不广,且错记漏记不少;其次内容相对单一,传承文化史料记载,既不准确,且用语不当,精华与糟粕并存,一些谱载的传世年代更难以置信。作为编纂者应该具有崇高的敬业精神,认真钻研前辈的修谱经验,虚心向人请教,提高修谱水平和艺术,要实事求是书写;修谱是件苦差事,不能有名利畏缩情绪,怕得罪人,更不能纂改历史,要“据事秉笔直书”。当代修谱人的主要职责是:把沒有中断的血脉伸延下去,把中断了的血脉连接起来,把家族中的优秀文化凝聚到谱籍里,这是修纂家谱的神圣职责。具体要求是:续编的家谱要与社会精神与风貌相吻合,即鮮明的时代性(要与时俱进,宣传正能量、把封建落后的东西搬到家谱中来视为一个罪过);丰富的科学性(要对存疑人的世系、事迹、典故等,在继承的同时要依据《辞海》进行必要的注释);创新的进步性(要破除家谱中残留着男尊女卑、三纲五常的封建专制思想,别贵贱、“生不立传”的禁固,续写新篇章);文献的传承性(朱熹注:“文,典籍也;献贤也。)专指具有价值或与某学的图书文物资料。家谱的文献价值应为发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐,增强族人自豪感和责任感,为培育尊世系、辨昭穆、传文化明确方向和增添力量。

把好编校史料应用关,不为历史撒谎留隐患,编辑的地位很重要。家谱的编辑特别是主编,在文稿审读、加工、整理直到出版的过程中,其主要职责是坚持科学性与价值性相统一原则,把握正确的政治方向,鉴别、判断文稿的价值,千锤百炼认真进行语言文字加工,恪尽职守执行谱籍出版标准和文责共负,不为历史撤谎留隐患的务实原则,方能保证谱籍的出版质量,实现编辑权利的有效性、实践性和权威性和岀版谱籍史料的文献性、知识性、可读性。

以上论述,系作者浅见,盼有识之士写岀新的文稿,共同探讨。

【作者简介】蒋伯英,号肇文,蒋氏113代裔。公元1934年10月13日(农历甲戌九月初六)生,四川省中江县民主乡幸福村人。毕业于西南人民革命大学川北分校。曾任四川省安岳供销社业务主办、内江市供销社办公室主任、副县级调研员、经济学会副秘书长、

兼任四川省供销社特约调研员、中国供销合作经济学会会员、中华蒋氏宗亲联谊会常务理事、四川蒋琬文化研究会(筹)顾问、《蒋氏西南联谱》顾问。