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以赛亚书

以赛亚书

本书概论:

一、本书著者:本书著者是以赛亚先知。「以赛亚」的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五、六

十年之久,因此本书前后写作时间也相差多年。他可能是犹大王族,父亲是亚摩斯(赛一1)。

根据犹太人的传说,这亚摩斯是乌西雅王父亲亚玛谢的兄弟,因此以赛亚是乌西雅王的堂兄

弟,但无圣经根据。

·他的妻子也称为女先知(赛八3)。有两个孩子,一个叫「施亚雅述」,意思是余民将要归回。

另一儿子叫「玛黑珥沙拉勒、哈施罢斯」,意思是掳掠速临,抢夺快到(七3,八3)。

二、工作时地:乌西雅王死的那一年,以赛亚蒙召作先知,当时他可能只有二十几岁。因此乌西雅王时代,

他可以说还未当先知。他作先知时的犹大王是约旦、亚哈斯、希西家、玛拿西,北朝以色列

王耶罗波安第二死后,他才当先知。他出生于犹大王族,可能住在圣城,出入王宫,也与祭

司常有来往(八2)。与他同时代,犹大有弥迦作先知,在民间传神的话。北朝的阿摩司已属

过去的先知,但有何西阿先知继续工作。

三、历史背景:乌西雅王时代,因亚兰国受亚述之侵略,无法侵略犹大,亚述之侵略也未到犹大,又遇到敬

畏神的乌西雅王,因此国家富强,但以赛亚先知那年,乌西雅王也死了,在他死后儿子约旦

接他作王有十六年之久,国内平安无事,因约旦行耶和华眼中看为正的事。但是约旦王的儿

子亚哈斯作王十六年,他行耶和华眼中看为恶的事,因此他在位时,和其它邻近诸国都进贡

亚述,勉强避免侵略。后来亚兰和以色列联盟,要反叛亚述,也要犹大加入联盟,亚哈斯就

请示以赛亚,以赛亚告诉王,联合军必败,专心信靠神,也不要依赖亚述。但王不听劝,送

礼物(从圣殿和王宫仓库取)去求援于亚述,亚述王进军攻击亚兰和以色列。

·亚哈斯的儿子希西家的时候,亚述王再进军攻取了犹大近邻诸国和以色列,因此以色列也被

毁灭,以色列人被掳。亚述王后来也攻取了犹大的诸城镇,希西家王拿很多圣殿和王宫仓库里

的金银送亚述王,以便求和。亚述王虽因此没有攻取圣城,但差遣三个使者向希西家要求开城

门投降。希西家请以赛亚帮助祷告,以赛亚安慰王,神必保佑圣城,亚述王必回国,并被杀死。

希西家领导百姓专心依靠神,神藉以赛亚说预言加强大家的信心。最后神的使者在夜间杀死亚

述王的军队,第二天早上亚述王匆匆忙忙地逃走,逃回尼尼微城。有一天,亚述王进偶像庙时

被儿子杀死了。以赛亚工作到希西家王的儿子玛拿西的时代。玛拿西饶钩钩去巴伦。还好,玛

拿西懂得悔改,蒙神解救,得以回王宫,继续为王。据犹大法典里说,以赛亚就是被这玛拿西

王捕来,缚于两块木板之间把他锯死的,但无圣经根据。

四、死海古卷:主后一九四七年,几个阿拉伯的流动商人带货物自约旦河谷到伯利恒时,途中失落了一只山

羊,他们在寻找羊时,发现几个已破的瓶子;瓶中有卷轴,取出来带到耶路撒冷,后来知道

那是二千年前的以赛亚古抄本,是主前二世纪的抄本(已有的最日旧约抄本是主后第九世纪

的)这古卷大体上与现在的以赛亚书完全相同。

五、本书特点:以赛亚书是大先知书(页数多)中的一卷,可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用

诗篇的次数最多,其次就是以赛亚书,因为以赛亚书有很多有关弥赛亚和福音的预言。有人

认为以赛亚书是旧约的福音书、或旧约的罗马书,亦称为新旧约圣经的缩本。奇妙的是:

1.以赛亚书共六十六章,新旧约圣经也六十六卷。

2.旧约卅九章,以赛亚书上卷也是卅九章。因此新约廿七卷,本书下卷也廿七章。

3.新约论神的救恩和神国的建设,以赛亚下卷也论神的救恩和神国建设的计划。

4.新约最后和本书最后都论到新天新地。

内容概要:

第一节本书内容大纲

壹、上卷

一、对选民和外邦的审判和预言(一~卅五)

1.绪言(一1)。

2.责备犹大和耶路撒冷(一)。

3.神的救恩和以赛亚蒙召(六)。

4.救主降生与神国的预言(七~八)。

二、希西家王时代的历史(卅六~卅九)

1.亚述王围攻耶路撒冷(卅六)。

2.希西家王的祈祷(卅七)。

3.希西家生病、祈祷、蒙神医治(卅八)。

4.希西家的过错与将来被掳的预言(卅九)。

贰、下卷

一、和平、祝福的应许(四十~四十八)。

二、弥赛亚的出现(四十九~五十七)。

三、宣扬救恩的应许(五十八~五十九)。

四、属灵、理想国度的实现(六十~六十六)。

1.荣光必普照全地(六十)。

2.耶路撒冷复得荣耀(六十一~六十二)。

3.先知的代祷(六十三~六十四)。

4.救恩完成、新天新地实现、基督的再临与审判(六十五~六十六)。

第二节责备犹大和耶路撒冷

一、牛认识主人,以色列不认识神(一1~9):

真神很灰心,因祂养育选民,选民却不留意也不认识祂,实在不如牛驴,因牛驴还认识主人和主人的槽。

选民离弃、藐视神,以致于土地荒凉,城邑烧毁,若不是神稍留余种,他们必如所多玛、蛾摩拉灭绝。

二、罪人的祷告神弃眼不看(一10~15):

恶人献的牛羊的血神不喜悦,守各种节期与严肃会,神也讨厌。行恶的人祷告神必遮眼不看,就是多多祈祷,神也不听。

三、罪虽像朱红必变成雪白(一16~20):

祷告希望能蒙神垂听,则要洗濯自洁,除掉恶心,学习行善、解救受欺压的孤儿寡妇。然后到神面前,神要使我们像朱红的罪,变成雪白,白如羊毛,甘心听从神,则必得美好的灵粮。

第三节神的救恩和以赛亚蒙召

一、预言万民流归耶和华殿的山(二1~5):

这段预言末世真教会说:「末后的日子耶和华殿的山必坚立,超乎诸山(各教会),高举过于万岭,万民都要流归这山,必有许多国的民前往说,来罢!我们登耶和华的山……。」在真教会里,主要将祂的道教训我们,我们也听从祂,主必审判列国。

二、淫妇与锡安女子(四):

这章里谈到末世有七个女人(很多教会),没有丈夫(主耶稣),传自己的道理,靠自己的行为,只藉基督耶稣的名义来传道,想遮盖自己的羞耻(罪恶)。相反的,在同时,神要立的基督(发生的苗)有荣耀,有丰富的灵粮,祂藉公义、焚烧(火有烧灭污秽之功能)的圣灵,将教会信徒(锡安女子)的罪恶(污秽)洗去,受洗后名字被记在生命册上的信徒都必被分别为圣。

三、神不修理结野葡萄的葡萄园(五1~6):

这一段预言神在旧约时代和在使徒教会栽种上等的葡萄树,但后来教会堕落,结的是野葡萄,不能吃,不能使人得属灵生命。神如何对待这种堕落的教会?祂不再保护(撤去篱笆),让魔鬼吞灭、践踏,神必任凭它荒废,不再修理,祂必不再降圣灵(命云不降雨)在这种死的教会。

四、以赛亚见异象(六1~7):

以赛亚在乌西雅王死的那年,看见异象,他看见神坐在很高的宝座上,祂的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有事奉神的天使(撒拉弗)侍立,天使各有六个翅膀,两个翅膀遮脸(不敢直接看主的荣光)、两个翅膀遮脚(表示谨慎脚步而敬虔),另两个翅膀飞翔(表示以很快速度完成奉差遣的使命)。他们彼此呼喊着说:「圣哉!圣哉!圣哉!……。」

五、用红炭除去罪孽(六5~7):

以赛亚看到这异象时,神让他说:「祸哉!我灭亡了,因为我是嘴辱不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」有一位天使飞下来,用坛上取下来的烧红的炭,沾了他的口,又说他的罪孽被除掉,蒙赦免了。从这一段知道,人一站圣洁的神面前,自然地会想起自己的过错。以赛亚是好先知,所以他只有嘴唇不洁,其实他比其它的人好,但但能虚心认罪,便能蒙神赦罪。从此也可知道,言语上的灵修与圣洁是最难的,若言语上能圣洁无过错,便能成为完全人(雅三2)。这也是预言新约时代,神要用焚烧的灵除去祂百姓的罪恶。

六、我在这里,请差遣我(六8):

真神向以赛亚发问:「我可差遣谁呢?」因此以赛亚勇敢地接受神的差遣。现在真神也要用同样的话向我们发问,但愿我们真教会的青年都能效法以赛亚说:「我在这里,请差遣我!」

七、心蒙脂油耳朵发沉(六9~10):

神的道理很奇妙,有些外邦人看见大神迹,听到得救福音,但好象没有看见,没有听见,因为神没有开启他的心门,听也听不懂。这是因为他们硬着心,存着不信的心,不能以虚心来接受福音。因此主耶稣也引这一段经节来责备那些硬心不信的犹太人(太十三14)。

第四节救主与神国的预言

一、童女怀孕生子兆头(七14):

这一节是很重要的经节,这是预言救主弥赛亚是童女怀孕而生的,这就是兆头,是救主的记号。

二、以马内利(七14):

童女怀孕所生之儿子,要给祂取名为「以马内利」,这以马内利是「神与我们同在」的意思。这表示主耶稣是有神同在,是从神那里来的圣者、救主弥赛亚。这一句,写信的时候,我们也常用它。

三、有一婴孩为我们而生(九6~7):

这一段是预言弥赛亚降生很重要的经节。从这段可知,神赐这婴孩给我们人类,这婴孩弥赛亚,有属灵的政权担在肩上,是属灵国度的王。祂名称为奇妙(祂在世上行很多奇妙的神迹奇事,祂的救赎也藉很奇妙的大能完成)、策士(祂从创世以来就策划创造天地与救赎工作──箴八26~30)、全能的神、永在的父、和平的君(主的福音是叫人和睦、和平──弗二13~18;加三28),祂的政权与平安必加增无穷(祂的国是永远的,祂赐的平安也无限),祂必在大卫的宝座上,治理祂的国(祂是大卫的子孙,照神的应许为王,但祂是属灵国度的王),以公平、公义使国坚定稳固,从今直到永远。从此可知属灵的国度──教会──是有主为王的永存之国度。

四、从耶西的本必发一条(十一1~2):

这一段预言弥赛亚是耶西的子孙,也就是大卫的后裔。大卫王朝最后虽然灭亡,但神要从他的子孙中兴起一位属灵国度的王──主耶稣,祂有耶和华的灵在祂身上,就是使祂有超人的智慧和聪明的灵,使祂有能力、知识又敬畏神的圣灵。祂是审判主,祂的审判公义。

五、钥匙放在祂肩头上(廿二22~23):

到了时候,神要将大卫家的钥匙,就是王的权柄放在主耶稣身上,使祂有权柄赦罪(开),也有权柄定罪(关),而且没有人能定被祂赦罪的人之罪,也没人能赦被祂定罪的人之罪(太十六19)。

六、当信靠宝贵的房角石(廿八16):

主耶稣曾引这一节,证明祂是匠人所弃,倒成了盖房子最重要的房角石(太廿一42)。这房角石宝贵、稳固,是经过考验,是值得信靠的,信靠祂的必不着急,有心灵的平安,能享心灵的安息。

第五节有关恩典时代的预言

一、死阴之地有光照耀(九1~4):

西布伦、拿弗他利、约但河外加利利,被亚述占领,有外邦人居住之地,提到这些的目的是预言外邦人也要得到神的救恩,有神赐的荣耀。第2节以后,预言弥赛亚来到时,在黑暗中,就是在罪恶中的百姓要看见主的大光,因为主是真光,祂传的福音能使人认出光明的路,借着主的救赎,能行在光明中(约一9;弗五8~14)。死荫指着魔鬼掌权下,也就是死的权柄之下,世人毫无盼望,无永生,但蒙救主的真光照耀,能脱离死的权势得救、得永生。主的救恩之下,得救的信徒多而有喜乐,信徒的重担也蒙主解救而消失(太十一23~30)。

二、豺狼必与绵羊羔同居(十一6~9):

这一段预言弥赛亚的国度真教会里信徒都能变为良善,和平相处。在真教会里本来凶暴如豺狼的恶人因信主,变为善良,可以和本来就善良的信徒和平相处。少壮狮子和毒蛇和豺狼同义,小牛、小孩、肥畜都指像羔羊一样的信徒。

三、必有一条大道(十一16):

余剩的百姓指着末世神要拯救的选民。必有一条大道,大道指着:「得救正路」而且这得救方法只有一条。

四、从救恩的泉源取水(十二1~6):

那日指主的救恩来到时,神的怒气转消,有恩典,因此神成为我们的拯救、倚靠、力量、诗歌(喜乐)。

信徒将要借着救恩的泉源(无限的恩),取得圣灵的活水,那时信徒要求告耶稣的名,祂的名在信徒中为至大的。

五、圣山上为万民设摆灵筵(廿五6):

预言在真教会的这圣山上,神要为万民─设摆很丰富的灵筵,使信徒饱尝属灵的美味陈酒─道理。

六、主吞灭死亡擦去各人的眼泪(廿五8):

主耶稣借着十字架,死而复,吞灭了死亡,使信祂的不受灵性死亡的控制(林前十五54)。在主的救恩下,受魔鬼欺负痛苦流泪的人蒙主拯救,得安慰,得喜乐,能擦去眼泪。百姓的羞辱指罪恶,这里告诉

我们,藉主的救恩,全世界的人都可以因信主而蒙赦罪,被除去这羞辱。

七、预言书如封住的书卷(廿九11~12):

预言书交给识字或不识字的人看,若没有圣灵的启示,都无法了解其中的真意,如封住的书卷。现在真教会有圣灵的启示,虽没有神学博士,但能解神学博士所不能解的圣经。可见查考圣经,很需要虚心祈求圣灵的启示。

八、百姓只用嘴尊敬神(廿九13~14):

主曾引这经节责备不信的犹太人,有敬虔的外貌,但没有敬虔的实意,心远离真神,反而领受人的遗传。

因此神要使聪明人、智慧人在真道上成为愚蠢,如失去聪明智慧。

九、旷野变为肥田(卅二15):

预言圣灵能滋润人饥渴、荒芜如旷野的心田,使它变成肥田,也如果林,能结出圣灵的果子。

十、瞎子能看见、瘸子能跳(卅五5~10):

这段预言真教会里,有圣灵的大能,能行神迹奇事,瞎子聋子、瘸子都蒙神治愈。有圣灵的浇灌,旷野、沙漠有水的滋润,而且圣灵降临的地方,神要赐一条得救大道,是能使人成圣的圣洁、神圣的路,被救赎之民的路,不信的罪人没资格走的路。

第六节撒但的堕落与其它预言

一、明亮之星从天坠落(十四12~15):

这一段经文表面上是论巴比伦的,但同时启示我们魔鬼堕落的原因、经过和其结局。明亮之星、早晨之子指着天使,没有堕落的天使是这样有荣耀的。天使何竟从天堕落呢?那是因为他心里曾说,我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星之上(众天使之上)。我要在大家聚集的山上,要升高,想要与神同等。这是他起了骄傲,想要与神同等,不尊神为大而受惩罚的原因。牠的结果失去荣耀的天使之职位,被贬而墬落阴间,成为魔鬼。魔鬼所受的刑罚将是坑中极深之处,就是最严重的刑罚。

二、假先知是尾(九15~16):

长老和尊贵人领领百姓走正路、敬拜神,真先知也一样,所以他们是百姓的领袖,是头。假先知是被魔鬼利用来引诱百姓犯罪的,因此假先知是尾,如启示录所记的大红龙的尾巴,将天上星辰的信徒拖拉下来摔在地上,使他们的灵性死亡(启十二3~4)。

三、以暗为光,以光为暗的有祸(五20~21):

现在世人道德败坏,审判不公义,受错误思想的影响,拋弃了道德观念,常以罪行(暗)为正当的(光),以善行(光)为错误(暗),已经是个是非颠倒的世代,信徒当以圣经为镜子,做为我们判断是非的依据。

四、末时世人皆痛苦,人比精金更少(十三6~13):

耶和华的日子指着主审判的末日,主再来的日子近的时候,世人有惊惶、悲痛、愁苦、疼痛忽然临到又无法避免,如产难的妇人一样。天上星不发光,日头变黑暗,因灾祸、战乱死人多而人比精金更少,比俄斐(阿拉伯的金的出产地)的纯金更少。

第七节历史与对历史的预言

一、亚述王攻犹大及耶路撒冷(卅六):

希西家王十四年,亚述王攻取了犹大的坚固城(以色列已亡国),然后率领大军来围攻耶路撒冷。耶路撒冷很坚固,不容易攻破,敌人只好用心战术,故意用犹大人的话向百姓说,不要相信希西家王的话,

叫他们出来投降,因为亚述王要领他们去一个好地方……。希西家是敬畏神的好国王,劝百姓不要相信敌人的话,也不要回答他们。

二、希西家王决心靠神(卅七1~20):

希西家王决心靠神,进圣殿祈祷求神拯救,同时差人向以赛亚先知求救援,以赛亚先知安慰他,告诉他神一定拯救。亚述王又差人送信来,叫希西家王不要相信神会拯救,叫他投降。希西家更迫切地上圣殿祷告,求神救他们,以便让天下万国都知道只有神才是真神。

三、以赛亚的预言(卅七21~37):

真神藉以赛亚先知预言亚述王从那条路来,也必从那条路回去,不得到耶路撒冷来,神的百姓不久就有平安,能耕种,有收获。

四、亚述王败亡(卅七36~38):

真神差天使到亚述王强大的军队里,夜里杀了十八万五千人,使狂傲、可恶、辱骂神的亚述王,一夜中失败,清早起来一看,都是死尸,他急忙拔营回国,住在首都尼尼微城。有一天,他上庙叩拜偶像时,被他的儿子杀掉。有些新神学派的解经家不相信这神迹,说亚述军是得瘟疫而死。但他们为什幺早不得病,晚不得病,正好在这时得病呢?

五、希西家向神祈求(卅八1~3):

希西家后来得病快死,以赛亚先知来预告他将要死。希西家为此流泪迫切祈祷。真神垂听他的祷告,应许赐他十五年的寿数,又赐给他日影往后退十度的预兆。希西家因此病得医治,向神感恩歌颂神。

六、巴比伦王送礼物参观宝物(卅九):

希西家是一位好王,从历代志可知他积极又尽力领导百姓敬拜神,遵守神的命令,但他做了一件胡涂事。

巴比伦王差使者送礼物来恭喜他病得治,他们是来窥探犹大,希西家王不知道,一高兴,把自己的宝库和武库全都公开,让他们参观。因此神差以赛亚先知来责备他,并预言,巴比伦将来要掳走他们,也要掳走所有的宝物、武器。希西家王显耀他的宝物、武器,后来却成为巴比伦攻圣城重要的情报。

第八节赐救恩的应许

一、预言差施洗约翰为主的开路先锋(四十3~4):

施洗约翰说:「在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平,弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。……。」(路三4~6)正应验了这段经文。约翰传悔改和洗礼之道,叫罪人悔改,预备敬虔的的心接受主的道。洗礼是藉约时代所没有的新方法,所以约翰的洗礼虽然是悔改的洗,不能使人得圣灵、得到永生(徒十九3~5),但能使人有洗礼的概念,容易接受主宝血的洗礼。约翰所作的是开路、铺路先锋的工作。

二、花必凋谢,草必枯干,主道永存(四十6~8):

彼得曾引这段经文,证明主的道是永存的,虽然凡有血气的尽都如草,他的美荣都像草上的花,草必枯干,花必凋谢,主道必永存(彼前一24~25)。

三、如微尘的人能指教神?(四十13~15):

神有智慧、大能,人只是像水桶的一滴、天平上的微尘,是无法与神相比较的。没有人能测度神的心,作神的谋士,教导、指示祂,我们当虚心接受祂的道和祂的教训。

四、神造天地,坐在地球大圈之上(四十21~23、26):

这一段不但证明神是造天地的主,也用来证明地球是圆的。天上万象是祂所造的,祂熟悉、有权能,谁能与神相比?

五、等候耶和华的必从新得力(四十30~31):

神有大能,信靠祂的人,可以从神重新得力,能如鹰展翅上腾,奔跑也不困倦。

六、作外邦的光,传真理给外邦人(四十二1、6~7):

神所拣选,心里所喜悦的救主,神要将圣灵赐给祂,祂必将公理传给外邦,作外邦人的光,医好瞎子,救被囚的,领出罪恶中的人,要作中保搀扶我们的手(徒十三47;路二32)。

七、惟有耶和华是真神,除祂以外无救主(四十三10~11):

在本书四十章之后的几章中,有多次强调耶和华是救赎主、耶和华是真神,在祂以外并没有别神,除祂以外没有救主,让我们更清楚的认识祂是惟一的神,惟一的救主(四十一10,四十三10~21,四十五5~7、21~22)。

八、从东方兴起真教会(四十一2):

以赛亚书有三处预言从东方选召仆人建设真教会(四十一2,四十六11,廿四14~15),现在已应验了。

九、金银、木头偶像不能与神比较(四十18):

本书四十章后,多处谈论人手所造的偶像说,偶像不能与神比较,假神是虚无,不能降福、或降祸(四十一21~24);神必不将祂的荣耀归给偶像(四十二8~9);倚靠偶像的将蒙羞(17);人用同样的木头,可以烧来烤饼,也可用来作雕刻偶像跪拜,这种偶像怎能救人(四十四15~19……)。

十、旷野,沙漠因救恩得滋润(四十一17~20):

本书在这四十章之前后,也多处预言神的救恩临到时,真理的圣灵要如活水泉源或江河,滋润荒凉如旷野、沙漠的人心,使它变为肥田、水池,使人得生命、得喜乐(四十三19~20,四十四3,卅五6~7,卅二15)。

第九节弥赛亚的出现

一、神在沧海中开道(四十三16):

这节表面上说的是以色列人过红海的事,这事预表洗礼(林前十1~2),因此本节也是预言末世神的救赎之道在沧海中、在大水中,就是藉大水中的洗礼拯救人。

二、因耶稣涂抹人的过犯(四十三25):

神的救恩最重要的是赦罪,神要为祂自己──耶稣,完成救恩,涂抹我们的过犯,不记念我们从前的罪恶,使我们成为神的子民。

三、主是首先的也是末后的(四十四6):

神是自有永有的神,祂是首先的,没有人能比祂早存在,祂也是末后的,因祂永存(启一17)。

四、母亲不忘婴孩,神更不忘祂子民(四十九14~15):

母亲焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,神却不忘记祂的子民。

五、选民自各方,秦国来(四十九9~12):

神要拯救受撒但捆绑的人,要从天下各方从秦国招集百姓。这些秦国来的,有人说秦国指中国。秦国原文为希尼,外国人古代也称中国为希尼。

六、地必如衣渐旧,主恩长存(五十一6):

诗篇也有类似这节,预言天地都要如衣裳渐渐陈旧,不能永存,我们居民也要如此死亡,惟有神的救恩能永存(诗一O二26)。

七、救主耶稣无美貌(五十三2~3):

本书第五十三章预言救主降生、传道、受苦、受死。祂在世无美貌、无外貌引起人的注意,所以等候弥赛亚的犹太人认不出祂是弥赛亚,反而轻视、逼迫祂。

八、主担当世人的忧患、痛苦(五十三4~5):

这段是预言救主降世为担当世人的忧患痛苦,我们却以为祂受责罚、被神击打、苦待了。那知祂是为我们的过犯受苦,受我们的罪孽压伤,因祂代我们受的刑罚我们得平安,因祂的鞭伤我们得医治(太八17;

彼前二24)。

九、世人如羊迷路,偏行己路(五十三6):

世人如羊走迷路,从真道上走迷而偏行己路(五十三6):世人如羊走迷路,从真道上走迷而偏行己路、随肉体喜好、放纵行恶。神将我们的罪孽都归在祂身上,因此祂背我们的罪受死,以便救赎我们(彼前二24~25)。

十、祂像羊羔被牵到宰杀之地(五十三7~8):

祂被欺压、受苦时不开口,祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,受欺压、鞭打、受死,都是为了救我们而忍受(彼前二23;太廿六63,廿七28~37)。

十一、祂与财主同葬(五十三9):

这预言主受死后,被放在财主的新墓里(太廿七51~67)。

第十节弥赛亚的国度

一、不怀孕不生养的歌唱(五十四1~3):

肉身的生育必须经过妇人的怀孕与产难,也必须有丈夫,但弥赛亚属灵国度里,国民的出生,不靠怀孕和产难,因此没有丈夫的也可以有很多以真道所生的儿女(雅一18;提前一2)。

二、不用银钱买酒和奶(五十五1~3):

酒指救恩,奶指灵粮。这三节告诉我们,心灵干渴的人,没有钱的人,都可免费得到主的救恩,能白白领受救恩和灵粮,使我们的心灵不再饥渴,反而能成长。不要花钱买罪中之乐,因它不能使我们的心灵得饱足(约四14,七37;启廿一6)。救恩与灵粮虽是免费,却需要我们就近神、侧耳听神的话,才能得享其肥甘而心中喜乐,又得生命。

三、素不认识的国民被召(五十五6):

神素不认识的外邦人、不认识神的外邦人都要蒙祂拯救,必被召来得此救恩。

四、神的意念与道路(五十五8~11):

神的意念非同人的意念,神的道路也非同人的道路。天怎样高过地(无限),照样神的道路也高过人的道路……。可见人的渺小、无能、无智慧,我们不能与神比较,也不可藉这无知来论断神的事。

五、在安息日掉转脚步(五十八13):

律法的安息日有很多禁令,但以赛亚书一大部分都是预言、描述恩典时代,所以这一段也是谈论恩典时代的安息日守法。安息日掉转脚步,不以操作为喜乐,尊重这日,不办私事,不随己意说话,但谈论神的伟大、传福音,则不在此限。

六、耶和华的膀臂并非缩短(五十九1~13):

神不垂听罪人的祈祷,罪人没有预言、没有神迹。百姓有苦难不是因为耶和华的膀臂缩短而能拯救,不是听不见,而是因百姓的罪孽,使百姓与神隔绝,百姓的罪恶使祂掩面不听他们的祈祷。

七、耶和华的灵膏主、叫祂传福音(六十一1~2):

主耶稣刚出来传道时,祂进会堂选读了这段经文,说:「主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷(谦卑)的人,差我报告被掳的(被魔鬼掳去的)得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年(利廿五)。」这证明祂就是这受膏者,要传福音、医治病人(路四16~21)。

第十一节预言新天新地实现

一、从前的事不再被记念(六十五17):

神造新天新地,这指着救恩下的属灵国度,也预言末日要实现的新天地。在这新天地实现时,神不再记念从前我们所行的罪恶,因祂已赦免了我们,也因此都不再追想它了。在这新天地,没有死亡,凶暴如豺狼的恶人也离恶从善,能与如羊羔的同灵同享主赐的灵粮,一切都不伤害人或物。

二、天是神的座位、地是脚凳(六十六1~2):

神是造物主,祂不必居住于人造的殿宇,天是祂的座位,地是祂的脚凳,不必居住在人造的殿里,因此圣殿只是让人有拜神的地方。

三、主必在火中降临,以烈怒行报应(六十六15~17):

这预言末日主要在火中降临,以烈怒行审判,以可怕的刑罚刑罚恶人,那是大而可畏的日子,末日在新天新地实现之前有审判。

四、新天新地和选民在神面前永存(六十六22~24):

耶和华说,祂所要造的新天新地,怎样在祂面前永存,神的选民之名字也照样长存,因为选民将得永生,与主同住。但那些违背神的恶人,却要被下在地狱,在地狱有不灭的火、不死的虫,实在是可怕的地方。

要避免自己将来去那可怕的地狱,只要信靠主,听从祂的命令,可免去受刑罚又可得永生,主耶稣曾引这节证明地狱是这样可怕的地方(可九47~48)。