紫微解经录一：道法自然是什么意思
道法自然＝道废自然
——“道法自然”是什么意思
丁玉新
“道法自然”作为一则名言，常被人们镌刻在匾额上、题写在条幅里，不仅广为人知，而且倍受道教人士推崇。对于它的含义，笔者将给出一个出人意料的答案。下面，就从误解“道法自然”的原因谈起。
误解“道法自然”的原因之一：望文生义
“道法自然”出自老子五千言。原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由于“道”字的上下文有“天”、“地”、“自然”等词语，所以，人们常常把“道”与自然界联系起来加以解释。这样做似乎合情合理，其实已经陷入了望文生义的怪圈。
人所共知，老子是东周王室的史官，是研究社会历史演变规律的。他稽古察今，总结历史，批判现实，定当阐明社会前进方向。然而，很少有人去想：老子所谈的“道”是不是社会道路呢？正因为众多解老者始终认为，老子所谈的“道”是自然规律，而非社会规律，所以，老子被改行了。
老子被改行的问题由来已久。在传说中，老子不仅是炼丹养生专家，还是仙道之祖。由于老子在五千言中侃侃而谈“天”、“地”、“自然”，所以，有人说：“老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。”（《百度百科·老子》）依此看来，老子不务正业，在研究社会历史没有建树的情况下，转而研究
宇宙天象、得道成仙了。然而，事实真的是这样吗？究竟是老子不务正业，还是人们误解千年呢？当“道法自然”的本义大白于天下之时，老子身上被强加的劣迹将会彻底洗清。
误解“道法自然”的原因之二：盲从前人
关于“道”的含义，先秦法家代表人物韩非在《解老》中说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”韩非作为开创解老先河的第一人，其解释对后人影响很大。然而，在古代典籍中，“道”的含义众多，而在老子五千言中也非只一义。我认为，这个“道”字指的是社会道路、社会制度。《礼·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”大道，指的就是理想的社会制度。这个例句证明，老子所处的春秋时期，“道”字应该有“社会道路、社会制度”的含义。
关于“法”的含义，人们习惯于取“效法”之意。三国时期的王弼对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话及“法”字作了前后一贯的注解:“法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圆而法圆,于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。……道[法]自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。[王]所以为主,其[主]之者[一]也。”(《老子道德经注》，见楼宇烈《王弼集校释》，第65页，中华书局，1980年)然而，“法”字在金文中通“废”。西周大克鼎铭文“勿法朕命”、西周恒簋盖铭文“勿灋□令”，即为“勿废朕命（令）”。
《百度百科》解释说：“道法自然，即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。”这种解释实质上源于韩非、王弼等名家的解释。尽管这种解释广为流传，但是并不一定正确。盲从前人是一种要不得的品质。前人误读，而后人不加思索，拾人牙慧，直接导致了谬种流传。
之所以“法”字不可取“效法”之意，是因为这种解释自相矛盾。本来，人是无法效仿大地的，大地也不是具有灵性而效仿苍天的。“道效法大自然”就更不对了。既然“道”是先天地而产生的，而且是大自然的创造者，那么它怎么会反过来效法大自然呢？本该“自然法道”才对！假如人们坚持“道（说）前人之所道（说）”（南怀瑾《老子他说·前言》），那么，此类似是而非的答案就会长期误人子弟。
误解“道法自然”的原因之三：老子故意隐晦本义
正所谓“事从两来，莫怪一人”。“道法自然”被误解，既有解读者的原因，也有老子故意隐晦真理的原因。张剑伟、杨永华在《〈老子〉解读方法刍议》中提出，注重“书读百遍，其义自见”（《新华文摘》，2015年第15期，第61页）。然而，解老并没有那么简单。因为老子在写作时采用了“障眼法”。
老子曲笔写书，实属无奈之举。他所处的时代，根本没有明言真理的社会环境。假如他把真理直白地写出来，散布于天下，不仅自己难以保命，而且也难以保存此书。他只好以深厚的文字功底，以同源字、通假字为依据，采取“以字
代字”的精妙笔触，隐晦自己言论的本义。
五千言能够流传至今，完全在于老子的智慧。老子所用的“障眼法”不容小视。在历史上，唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋虽然御览钦注，但也没有发现五千言中的奥妙。否则，五千言早就被定性为“反书”，付之一炬了。
老子说：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也？是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”大意是：我的话非常容易理解，也非常容易实践。假如人们没能理解，也就不能实践了。我说的话有中心，我讲的事情有来源，岂能谁都不知晓？是因为不符合我的智慧。了解我的人越少，那么我就越宝贵。因此，圣人外穿粗麻衣而怀里揣着宝玉。很显然，老子的话里话。一方面，他认定五千言不会轻易被人理解；另一方面，他启发我们从漏洞百出的言词掩盖之下抠出“宝玉”来，指导人们的实践。
在“道法自然”当中，正因为“道”指的是社会制度，而“法”是“废除”的意思，所以，老子提出的是废止某种社会制度的伟大主张。这样看来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”这段话的含义事关重大。老子以谈“天”说“地”的假象，引开人们的思路，是非常必要的。
那么，老子究竟主张废止什么样的社会制度呢？请看下面这段话的完整含义。
《老子》原文及大意：道大（治理重要），天大（君王重要），地大（地位重要），王亦大（匡正也重要）。域中有
四大（在划分的区域中有四者重大），而王居其一焉（而匡正居于第一位）！人法地（人类废除地位），地法天（领土上废除君王），天法道（君王废止统治），道法自然（社会道路废止是自然的）。
【注解】
①道，同“導（导）”，领导、治理。《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”何晏集解引包咸曰：“道，治也。”
②大，重要、重大。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”
③天，古人以天为万物主宰者，借称君王。《左传·宣公四年》：“君，天也。天可逃乎？”
④地，地位。《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜子，易地则皆然。”赵岐注：“不在其位，故劳佚异。”
⑤王，通“匡”。《墨子·迎敌祠》：“唯乃是王。”于省吾《双剑誃诸子新证·墨子二》：“王本应作匡，宋人避讳而改为王……《诗·破斧》：‘四国是皇’，王应麟《诗考》引齐诗作‘四国是匡’，《法言·先知》作‘四国是王’，《春秋繁露·深察名号》：‘王者皇也，王者匡也。’是皇、匡、王字音近义通。”
⑥地，领土、属地。《周礼·地官·大司徒》：“诸公之地，封疆方五百里。”
⑦自然，当然、必然。《史记·乐书》：“故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”
老子提出的废除地位、废除君王、废除统治的伟大主张，确实出人意料。然而，这极其符合他史官的身份，彰显了他颠覆社会制度的博大襟怀。
对于人类社会而言，道路问题是最根本的问题。其实，老子就是研究这个最根本问题的伟大先圣。从老子的身上，我们应该确信：唯有看透人类历史的人，才能指出社会的光明前途。