古书注解和训诂学常识
通论：古书的注解、训诂学常识
一、古书的注解
古书注解的发展
1.注解古书的工作开始于汉代。著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。
2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。
4.清代学者的贡献
（1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。
（2）古籍校勘的工作
（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务
1、注明出典。如李善《文选》注。
2、划分段落，诠释大意。
3、阐明哲学思想。如郭象注和成玄英疏《庄子》。
传、笺、疏
“传”指阐明经义。如《毛诗故训传》。
“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”
作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。
《十三经》及其注疏者
集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况
A、释词。
B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。前两种方式的同时使用。
D、通释全章大意。
常见训诂术语
1.释义的术语
曰、为、谓之：被释词放于其后。不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”
《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。”
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之
谓：格式是“甲谓乙也”。被释词放于其前。往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”
《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”
《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”
貌：一般用于动词或形容词后。被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”
《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注：“纷，盛貌。”
犹：格式是“甲犹乙也。”释者与被释者往往是同义或近义的关系。《说文》：“讎，犹应也。”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”
《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”
《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。”
之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。”
《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。”
2.拟音的术语
读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。”
《说文·王部》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。自，讀若鼻。”
《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”
如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。
《左传?隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。”陆德明《释文》：“朝，如字。”
《礼记?大学》：“所谓诚意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。”
读为、读曰：用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。后面是本字，前面是假借字。《说文》“读”下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”
《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”
3.改字的术语
4.正误的术语
当作、当为：用来表示声误和字误的。段玉裁《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。”
《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。”
《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。
校勘学常用的术语
1.衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、“羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中多出了文字的现象。
《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条)
2.脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”、“夺文”、“阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中丢失了文字的现象。
《淮南子·主术》：“故民之化也，不从其所言而从其所行。”念孙案：“民之化也”本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上”而言。脱“上”字则义不相属。《文子·精诚》篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九之九“民之化也”条)。
3.倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加以改正常说乙、乙正。
《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天下之人矣。”王念孙《读书杂志·墨子第四》“倒文四”条：“旧本‘而食’二字在‘天下’之下，今据下文乙正。”
4.误文：就是误字。《墨子·明鬼下》：“此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼。”旧本上《商书》讹作商周，下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读书杂志·墨子第三》“误文二”条据上文改正。
5.形讹：也叫字误、形误、形近而误，指两个字因形体相近而误。
《诗·邶风·绿衣序》：“《绿衣》，卫庄姜伤己也。”郑玄笺：“‘绿’当为‘褖’。故作‘褖’，转作‘绿’，字之误也。”
《管子·形势解》：“故曰：‘万事之任也，异起而同归，古今一也。’”王念孙《读书杂志·管子第十》“万事之任异起”条说：“案：《形势篇》作‘万事之生也，异趣而同归’，是也。‘生’‘任’、‘趣’‘起’皆字形相近而误。”
一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作：罗列版本异同的校勘学术语。
《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来。”洪兴祖补注：“未，一作归。”
《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”陆德明释文：“辗，本亦作展。”
二、训诂学常识
（一）训诂和训诂学
《说文·言部》：“训，说教也。从言，川声。”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。
《说文·言部》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其言也。”
训就是解释疏通，诂就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。
黄侃《文字声韵训诂笔记》：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
产生的原因
陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有东西、南北，相隔远则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也。训诂之功大矣哉！”
戴震《尔雅文字音序》：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。”
产生的作用
1.用汉代语言解说先秦语言
谁谓宋远，企予望之。(卫风．河广)
郑玄《诗经笺》：“予，我也。谁谓宋国远欤？我企足则可以望见之。”
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。(楚辞．九歌．湘夫人)
王逸《楚辞章句》：“屈原自伤不遭值尧、舜，而遇暗君，亦将沉身湘流，故曰愁我也。”
2.用现代汉语解释中古汉语
一道夕阳铺水中，半江瑟瑟半江红。（白居易《暮江吟》）
虢国中堂既成，召匠圬漫，授二百万偿其值，而复以金盏、瑟瑟三斗为赏。(明皇实录．卷下)
堕地化为霜毛白鼠，身长五尺许，双目烂然，遂抉其目，珠色深碧而径寸，宛似瑟瑟。([宋]周密《癸辛杂识续集》)
瑟瑟，外来词，波斯语，是一种绿松石头。
3.用雅言解释方言
《礼记，王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄騠，北方曰译。”孔疏：“其通传东方之语官，谓之曰寄，言传外内言语。通传南方之语官，谓之曰象者，言放象外内之言。其通传西方之语官，谓之狄騠者……其通传北方之语官，谓之曰译者……”
那汉道：“俗语云‘酒逢知己饮，诗向会人吟。’我这般剑要卖与烈士。” (五代周史平话．卷上)
是会的，留下买路钱。(水浒．43回)
脸儿稔色百媚生，出得门儿来慢慢地行，便是月殿里嫦娥也没恁地撑。([金]董解元：西厢记诸宫调，卷1)
行得一步步娇，生得一件件撑，一声声似柳外莺。(梧桐雨．1折．天下乐)
温州方言中的“撑”
①个身西装着起撑兮。②你该日着起撑兮？③你撑显撑。④渠每天着起恁撑。（二）训诂著作
1.古书注解
2.语文辞书：汇集训诂资料的专著
我国早期最著名的四部辞书：《尔雅》、《方言》、《释名》、《说文》。
3.训诂专书
（1）通释音义的著作：
唐代陆德明撰《经典释文》，30卷。解释儒家经典文字音义的书。
《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。（2）解释俚言俗语的著作：东汉服虔《通俗文》，是我国第一部俗语词辞书。
（3）解释虚词的著作：卢以纬《助语辞》（我国第一部研究虚词的著作）、刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、裴学海《古书虚字集释》
（4）考据训诂类著作：对古籍作考释、校订或归纳古书义例的训诂著作，包括历代有名的考据笔记和札记型专著。
颜之推《颜氏家训》、颜师古《匡谬证俗》、王观国《学林》、焦竑《焦氏笔乘》、王念孙《读书杂志》、俞樾《古书疑义举例》
（三）训诂方法
（1）审辨字形
1.以形索义
根据古文字或俗文字的形体来考索词语的含义。
（1）《左传·成公二年》：故不能推车而及；及卫地；流血及屦；将及华泉；病未及死；而矢贯余手及肘。
（2）《世说新语·规箴》：“王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。”
（3）《敦煌变文集·韩擒虎话本》：“一齐拜舞，吋呼万岁。”又“拜舞时吋呼万岁。”
2.勘正文字
南朝宋刘敬叔《异苑》卷八：“高祖永初中，张春为武昌太守。时人有嫁女，未及升车，女忽然失怪，出外殴击人，乃自云已不乐嫁俗人。”中华书局本《校勘记》：“《学津讨原》本‘怪’作‘性’。”
性→恠→怪
（2）因声求义
雀儿被吓，更害气咽。（《燕子赋》）
“更害”就是“间介”，而“间介”就是“扞格”。扞格者，不通也。所以“更害气咽”就是气被咽住而扞格不通之意。
吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。”相顾愕然，不知所谓。命将取来，乃小豆也。
穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。”众皆欢悟.
强自取柱，柔自取束。（《荀子·劝学》）
杨倞注：“凡物强则以为柱而任劳，柔自见束而约急，皆其自取也。”
王引之云：“杨说‘强自取柱’之义甚迂。‘柱’与‘束’相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。柱，当读为祝。《哀十四年公羊传》：‘天祝雨。’《十三年谷梁传》：‘祝发文身。’何（何休）、范并注曰：‘祝，断也。’此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。《大戴记》作‘强自取折’，是其明证矣。《南山经》：‘招摇之山有草焉，其名曰祝余。’‘祝余’或作‘柱荼’，是‘祝’与‘柱’通也。”
（3）排比用例
《诗经·邶风·终风》：“终风且暴。”毛传：“终日风为终风。”《韩诗》：“终风，西风也
王引之：“终犹既也，言既风且暴。”
《邶风·燕燕》：“终温且惠。”《邶风·北门》：“终窭且贫。”《小雅·伐木》：“终和且平。”
《小雅·甫田》：“终善且有。”《小雅·正月》：“终其永
（4）考察文例
1.连文例
连文：也称“复文”。有“同义连文”、“偏义连文”两种情况。
（1）《国语·齐语》：“男女不淫，牛马选具。”韦昭注：“选，数也。”王引之：“选，具也。古人自有复语耳。《说文》：‘僎，具也。’又云：‘巽，具也。’僎、选与巽，古并同声……《墨子·号令篇》：‘所居之吏，上数选具之。’选具犹齐备也。”
（2）《孔雀东南飞》：“便可白公姥，及时相遣归。”“奉事循公姥，进止敢自专。”“勤心养公姥，好自相扶。”
2.对文例
对文：处在平行的相同结构中位置相对应的两（数）个词，它们往往具有同义、近义或反义的关系。
康僧铠译《无量寿经》卷下：“不惟父母之恩，不存师友之义。”
《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷五陆机《与弟清河云》：“心存言宴，目想容辉。”
又卷八曹摅《答赵景猷》：“情存口咏，心忆目想。”
3.异文例
（5）方言佐证
施肩吾诗：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐
宋计有功《唐诗纪事》卷四一“施肩吾”条：“或云关中谓好为盐，故肩吾诗云……盖当时语也。”
顾况《送张卫尉》：“绿树村中谢豹啼。”
陆游《老学庵笔记》卷三：“吴人谓杜宇为谢豹。杜宇初啼时，渔人得虾曰‘谢豹虾’，市中卖筍曰‘谢豹筍’……若非吴人，殆不知谢豹为何物也。”
《世说新语·赏誉》“胡毋彦国吐佳言如屑”条刘孝标注：“言谈之流靡靡，如解木屑也。”《五灯会元》卷一二：“问：‘如何是佛？’师曰：‘锯解秤锤。’”《水浒传》第八十回：“张青、孙新入到里面看时，匠人数千，解板的在一处，钉船的在一处，艌船的在一处。”
蒋礼鸿《义府续貂》“解”条：“解牛为解，以锯析木为解，嘉兴谓以锯析木为解，读古马切。”
元武汉臣《玉壶春》第二折玉壶生白：“做子弟的有十个母儿：一家门，二生象，三吐谈，四串仗，五温和，六省傍，七博览，八歌唱，九枕席，十伴当。”
徐嘉瑞《金元戏曲方言考》释“母儿”为“资格”。
李申《元曲词语今证》：“母儿是本领、本事或才能义。徐州方言一直盛行说‘母儿’。如：真有母儿！//他的母儿高。//我要有你那母儿，我早就不在这儿蹲了！
‘母儿’还可加‘子’尾说成‘母儿子’。例如当地十分流行的歇后语：‘脚把子泥墙——也不看你那抹儿子！’”
古书的注释
本章的重点和难点 1、了解《十三经注疏》 2、掌握古书注释的 常见术语：曰、为、谓之 谓犹之言 之为言读曰（读为） 读若（读如） 一、古注的重要性 1、古注是读懂古书的重要途径 2、古注是注释古书重要依据 3、古注能教我们注古书的方法 4、古注中包含着许多语言学理论 二、古注的发展概况 1、注释的萌芽期——先秦 先秦的注释是非系统性的，且多在古籍正文中。 《孟子离娄上》：”诗曰：?天之方蹶，无然泄泄。…泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。“ 2、注释的兴盛期——两汉 （1）两汉注释兴盛的原因：罢黜百家，独尊儒术 （2）两汉注释的特点：主要限于给儒家经典著作做注。 （3）两汉时期注释古书的重要书籍 《毛诗诂训传》《古文尚书注》 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》《春秋公羊解诂》 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》《楚辞章句》 3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点：注释范围扩大到非儒家经典著作。唐代开始既注原文，也注前人之注。 （2）本期注释古书的重要书籍 《老子注》《庄子注》《春秋外传》《国语注》《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》《周礼疏》、《仪礼疏》《春秋公羊传疏》《春秋谷梁传疏》《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》《孟子疏》《经典释文》《荀子注》管子注》《史记正义》《史记索隐》（《史记》三家注）《史记集解》《汉书集注》《文选注》 4、注释的中落——宋、元、明 （1）本期注释的特点：常借注释来发挥自己的政治、哲学等思想观点。 （2）本期注释古书的重要书籍 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》） 《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》 5、古籍整理和古注的高峰期——清朝 （1）原因: 统治者大搞文字狱，文人不敢涉及现实而把精力转向古籍。 （2）清人古注成就体现：注书范围广，注书质量高。 范围广：前人没人整理和注释的古籍，清人作了注解，前人注解过的古籍清人重新作注。质量高：注释详尽可靠，解决了古书中许多疑难问题。 三、古注的内容
古书的文学常识
古书的文学常识 导读：古书第一部 001第一部字典《说文解字》002第一部词典《尔雅》。 003第一部韵书《切韵》。004第一部方言词典《方言》。 005第一部字书《字通》。006第一部诗集《诗经》。 007第一部文选《昭明文选》。008第一部神话集《山海经》。 009第一部笔记小说集《世说新语》。010第一部论语体著作《论语》。 011第一部纪传体通史书《史记》。012第一部编年体史书《春秋》。 013第一部断代史史书《汉书》。014第一部历史评论专著《史通》。 015第一部兵书《孙子》。016第一部古代制度史《通典》。 017第一部学术论争集《白虎通》。018第一部文艺理论书《文心雕龙》。 019第一部诗歌评论专著《诗品》。020第一部农业百科全书《齐民要术》。 021第一部农业生产技术论著《天工开物》。 022第一部植物学词典《全芳备祖》。023第一部药典书《新修本草》。 024第一部医药书《黄帝内经素问》。025第一部地理书《禹贡》。
026第一部茶叶制作书《茶经》。027第一部建筑学专著《营造法式》。 028第一部珠算介绍书《盘珠算法》。029第一部气象史名著《乙己占》。 030第一部栽培学名著《荔枝谱》。031第一部综合农学专著《农政全书》。 032第一部地理学专著《水经注》。 033第一部矿物学专著《山海经五藏山经》。 034第一部教育史专著《学记》。035第一部绘画理论著作《古画品录》。 036第一部戏曲理论著作《闲情偶记》。037第一部戏曲史《宋元戏曲韵史》。 038第一部大百科全书《永乐大典》。039第一部图书总目录《七略》。 【关于古书的文学常识】 1.文学常识：古书之最 2.小学生文学常识大集合：古书合称 3.中国文学常识之古书统称 4.中国文学常识-古书之最 5.小学语文文学常识：古书第一部 6.关于冬至的文学常识
古书的注解
通論古書的注解 第一節古書注解的體例 注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因，漢代人已經不能完全讀懂，於是有一些人專門爲這些古書做注解，如漢代的毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，他們都是著名的注解家。他們在注解古書時，都有一定的體例，了解這些體例和注解的內容，對我們閱讀古書是非常有用的。我們按照注解的體例分類如下： 一、傳注類 1、傳：本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申爲由此達彼之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。傳，即指闡明經義。 漢代最有代表性的傳是毛亨對詩經做的傳。它以字詞爲訓釋的基本單位。 2、箋：《說文·竹部》：“箋，表識書也”，意思是“在書中有所表記之也”，指在原有注釋旁附記自己的意見。一般是對前人的注有所闡明、補充，或有所訂正。 3、注：也是對經籍的解說。鄭玄曾對《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，鄭玄之後，“注”幾乎取代了“傳”，而成爲訓釋經籍的統稱。二、章句類 章句是離章辨句的意思。這種體式以句子爲基本訓釋單位，通常先解釋詞義，再把字詞的注釋融進句子的直譯之中，串講句意，進而達到對章旨的探討。這種體式的優點是對文獻的注釋更富於整體性，有利於對主題的理解，但不如傳注簡明。東漢時期留下的章句著作很多，
流傳至今的有王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。 《楚辭章句》 是王逸根據劉向的《楚辭》十六篇，再加上他自己作的《九思》，逐篇進行訓釋而成。每篇前都有敘文，說明作者和寫作旨趣。這些序文對於理解原作非常重要。 例一《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文義不同，章句錯雜，而廣異義焉。 王逸作章句的體例是：先解釋詞義，再串講文句大意。 例二 《孟子章句》 偏重於分析章節句讀，對詞義的解釋不多。篇首有篇題解釋，每章之末有“章旨”。 例三《孟子章句》：“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。……章旨：言民和爲貴，貴於天地。” 三、義疏類 義疏即疏通其義，它不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。義疏有疏、注疏、正義等別稱。“正義”即“正前人之義疏。”內容與義疏相同。 最有代表的是唐代孔穎達的《五經正義》。
汉语言文学《训诂学》期末考试答案知识点复习考点归纳总结
训诂学简答题 P91、训诂学功用：古文教学、古籍阅读、古籍整理、辞书编纂 2、训诂学任务：分析古代书面语言的矛盾与障碍、总结前人注疏经验、阐明体例、方式方法、原则和运用。 3、训诂学不等于词汇学：词汇学是研究、分析语言中的词及词义和词汇演变，训诂学要研究这些，但还要研究比这些词更大的语言单位。 4、训诂学不等于语义学：语义学是研究语言意义的的学科，训诂学涉及到语言的意义，但也研究语义以外的东西。如文字是校勘、探求语源等内容。 5、训诂学既古老又年轻：从中国古代语言学发展历史来看，训诂学创始得最早。所以古老。但就语方科学成长的时间来看，科学的训诂学的产生是比较晚的。 6、训诂不等于训诂学：训诂是一种工作，训诂学是研究训诂这门工作的一门学术。 7、训诂学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。汉族历代文献是汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献汉字。文字研究内容涉及到音义，但主要是形，训诂学研究主要内容是语义。训诂学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者有明显的区别。 P338、互文见义在所表达的意义上和修辞手法应怎样理解：一是上下两句的词语要相互补充才能得到一个完整的意义。如：公入而赋，姜出而赋，是指二人在入洞和出洞时都是吟赋。二是上下两句交替使用不同的词语以避免行文的单调枯燥。如：贽币不通，言语不达。通和达就是互文见义。 9、人为因素造成的古代书面语言的障碍：讹字、通假、衍文、脱文、错简。 10、古书阅读中文字障碍：古今字、通假字、异体字、讹误字、避讳字。 古今字：同一个词在古书中先后所使用的不同的字。如：史记项羽本纪中，距关，母内诸候，秦地可尽王矣中的内和纳的关系就是古今字。 通假字：无本字的假借，许慎所说本无其字，依声托事。有本字的假借，本有其字，临时代替，多称通假。前者是一个从无到有的过程，后者是从有到有的过程。前一种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势。后一种借字与本字关系刚比较轻散，不固定。识别通假字的条件是音近或音同。阅读古书最容易引志误解的大多是有本字的假借。常见错误有不明通假而误和滥用通假。 异体字：是读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字。 讹误字：古书在反复传抄过程中，形体相近的字很容易混同造成讹字。 P5411、文意训释：串讲大意、分析句读、显示修辞、阐述语法、今译全文。 12、校勘的方法：本校、他校、理校、对校。 本校：用本书的前后文字互证，断定其中的错误。 他校：用他书勘定本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人其所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。 理校：根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误。 对校：用同书的版本或别本互相对勘。 13、注意方法：直音、读若、譬况、反切、如字 直音：同音字注音。 读若：训诂术语之一，用来注音，破通假。有的完全相同音，有的读音相近。 譬况：多用急气言，缓气言。如高诱：哄，读近鸿，缓气言之。 反切：训诂术语之一，简称反或切。用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声母和韵母合在一起，得出被切字的读音。 如字：训诂术语之一，指在特定的上下文中，仍按原先的一般读音来读。 14、解释文意：串讲大意、分析句读、阐明语法、显示修示、申述章旨、考证名物典章制度、引证史实故事。 15、以通语释方言同以方言证古语的区别：出发点不同，方式相似。它们的释者和被释者都有一方是方言，另一方是通语或者古语。它们的目的不同。以通语释方言在于说明某个方言词语意义相当于通语中的某个词语，使方言与通语相通；以方言证古语，是为了说明古语发展到当时在方言的遗留，表明当时方言是古语的地方变种，或者辨析古代事物在当时方言区的异名同实。它们的关系，以通语释方言是横的空间关系，以方言证通语是纵的时间关系。 P76 16、形训的作用：又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义。如：夫文，止戈为武。这种训诂方式就是属于形训范围。在于探求文字的本义，但不能说明语源。 运用形训方法，把字的意义解释得更清楚。
训诂复习资料(精华)
填空题 □ “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 □ 孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 □ 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 □ 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。 □ 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。 □ 训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。 □ 训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。 □ 前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。 □ 纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。 □ 考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； □ 训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。 □ 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。” □ 训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。 □ 训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。 □ 文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。 □ 训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。 □ 应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。 □ 理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。 □ 应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。 □ 训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。□ 训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。 □ 训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。 □ 再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。 □ 郭璞注《尔雅》和《方言》。 □ 《论语集解》的作者是魏何晏。 □ 魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。 □ 造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学
古籍基础知识
古籍基本知识 古籍（定义）：是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。(《定级标准》2。1、《修复技术规范》2.1) 一、古籍版式 定义：古籍版式指古籍版刻的样式（按：即指一块书版内所刻出的模式，反映在书中，就是一张书叶中所看到的样式）。包括版面、大小题名、版框、界行、天头、地脚、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。 1．版面：原指按一定行款字数并以边栏、界行、版心、鱼尾等形象为装饰而雕刻或排拣活字形成的平面。后世即指一版一版印纸。 2．版框：书叶正面图文四边的围栏，一般指印刷的书。(修复技术规范2.5.1)。也称边栏，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单 栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。常见的术语有四周单边（四周只印一道粗黑的边 线）、四周双边（四周粗黑线内侧再刻一道细黑线）、左右双边（仅左右粗黑线内侧有细黑线）。 3．界行：也称界格，指在版面内分割行字的直线。 4．行款：又称行格，指正文之行数与字数。通常以半叶计算，叫做“半叶×行×字”，有的直接称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常是为大字正文做注解），叫做“小 字双行×字”。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款可以作 用鉴定版本依据之一。 5．天头：图文或板框上方余幅。(修复技术规范2.5.4)，即版框外空白纸的上方。 6．地脚：图文或板框下方余幅。(修复技术规范2.5.5)，即版框外空白纸的下方。也称下角。 7．版心：也称中缝，通常指一版印叶的中心比较窄的一行空白行，是书叶对折时的标准。唐末五代，书的装订形式由卷轴装向册叶装发展，雕版出现了两个半版，北宋 和辽时期，两个半版间出现了两道线，在两线之间的空白处，常常刻上书的题名（通 常是简书名）、卷数、叶码、本叶的字数、刻工姓名或者刻书单位的名称。因为这一 行居于两版的中心，所以称为版心。 8．书口：又称版口，就书版（或者书叶）而言，它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这部分为书可以翻阅的开口，故称书口。（蝴蝶装无书口？）与 书背相对，可翻叶展阅的开口。(修复技术规范2.8。3)（其含义已经扩大了。）9．鱼尾：版心中间图形，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一处，有时版心上下都有鱼尾。只有一个鱼尾，称单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾（有对鱼尾、顺 鱼尾），个别有三鱼尾。花鱼尾：鱼尾刻印出花样的。鱼尾的作用是用来标示中缝线，作为折叶的标准。 10．象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫象鼻。（这只是一种说法。李致忠先生提出另两种说法，一是我们暂且采取第一种说法，主要说明什么是黑口、白口）象 鼻为一条细黑线的叫细黑口（或小黑口），象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口（或大黑口），无象鼻（即无黑线）者为白口。 11．书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象书的耳朵，所以称书耳。其中的题名叫耳题、耳记。 12．书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常刻有书名、作者、镌版人、藏版
古书注解和训诂学常识
通论：古书的注解、训诂学常识 一、古书的注解 古书注解的发展 1.注解古书的工作开始于汉代。著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。 2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。 3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。 4.清代学者的贡献 （1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。 （2）古籍校勘的工作 （3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。 注解的任务 1、注明出典。如李善《文选》注。 2、划分段落，诠释大意。 3、阐明哲学思想。如郭象注和成玄英疏《庄子》。 传、笺、疏 “传”指阐明经义。如《毛诗故训传》。 “笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。” 作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。 《十三经》及其注疏者 集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。 注解常见的四种情况 A、释词。 B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。在串讲中附带注释了词义。 C、释词并串解。前两种方式的同时使用。 D、通释全章大意。 常见训诂术语 1.释义的术语
曰、为、谓之：被释词放于其后。不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。” 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之 谓：格式是“甲谓乙也”。被释词放于其前。往往以具体释抽象，或以一般释特殊。 《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。” 貌：一般用于动词或形容词后。被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。 《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。” 《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注：“纷，盛貌。” 犹：格式是“甲犹乙也。”释者与被释者往往是同义或近义的关系。《说文》：“讎，犹应也。”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。” 《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。” 《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。” 之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。 《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。” 《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。” 2.拟音的术语 读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。” 《说文·王部》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。自，讀若鼻。” 《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。 《左传?隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。”陆德明《释文》：“朝，如字。”
古籍文献注释规范
古籍文献注释规范 （3）古籍： 古籍既有传统的刻本、抄本，也有具有现代出版形式的标点本、整理本、影印本，情况比较复杂，可根据古籍形式的不同选择标注方式。 1）抄本或刻本 标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类名）／版本／页码。其中篇名、部类名为选项。原刻本标注版本信息，页码有两面，标注时应注明，用a、b或上、下区分。 示例: 姚际恒：《古今伪书考》卷三，光绪三年苏州文学山房活字本，第九页a。 2）标点本、整理本、影印本 点校本、整理本、影印本古籍为现代出版形式，引用时可参照现代著作（包括析出文献）的标注方式，其标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类）（选项）／出版地点／出版者／出版时间／卷册、页码。 作为文献题名的一部分，卷次、部类名及篇名应与原著保持一致，卷次用汉字数字标识，部类名及篇名用书名号表示，其中不同层次可用中圆点隔开，原序号仍用汉字数字。 点校本、整理本、影印本的卷册系根据现代印制需要划分的，与原文献卷次不同，为便于读者查找，也可置于页码之前（选项）。 点校本、整理本、影印本应标注现代出版信息（出版地点、出版者、出版时间），也可在出版时间后注明“标点本”“影印本”等。页码通常为现在的印刷页码，用阿拉伯数字标识。 示例1: 《清史稿》卷四八六《文苑三·吴汝纶传》，北京：中华书局，1977年标点本，第44册，第13444页。 示例2: 屈大均：《广东新语》卷九《东莞城隍》，北京：中华书局，1985年标点本，第215页。 影印本古籍通常采用缩印的方式，为便于读者查找，也可标明上、中、下栏（选项）。
示例 杨钟羲：《雪桥诗话续集》卷五，沈阳：辽沈书社，1991年影印本，上册，第461页下栏。 常用基本典籍，官修大型典籍以及书名中含有作者姓名的文集可不标注作者，如《论语》、二十四史、《资治通鉴》《全唐文》《册府元龟》《明实录》《四库全书总目提要》《陶渊明集》等。 示例2 《太平御览》卷六九○《服章部七》引《魏台访议》，北京：中华书局，1985年影印本，第3册，第3080页下栏。 编年体典籍，如需要，可注出文字所属之年月甲子（日）。 示例: 《资治通鉴》卷二○○○，唐高宗永徽六年十月乙卯，北京：中华书局，1956年标点本，第？册，第6293页。 唐宋时期的地方志多系私人著作，可标注作者；明清以后的地方志一般不标注作者，书名其前冠以修纂成书时的年代（年号）；民国地方志，在书名前冠加“民国”二字。新影印（缩印）的地方志可采用新页码。 示例1 乾隆《嘉定县志》卷十二《风俗》，第七页a。 示例2 万历《广东通志》卷十五《郡县志二·广州府·城池》,《稀见中国地方志汇刊》第42册,北京：中国书店，1992年，第367页。 3）古籍中的析出文献 析出文献：析出文献责任者／析出文献题名／文集责任者与责任方式／文集题名／卷次／出版信息与版本／页码。 示例1 管志道：《答屠仪部赤水丈书》，《续问辨牍》卷二，《四库全书存目丛书·子部》第88册，济南：齐鲁书社，1997年，第73页。 示例2 何承矩：《上太宗论塘泊屯田之利》，载赵汝愚编：《宋名臣奏议》卷一○五，《文渊阁四库丛书》第432册，上海：上海古籍出版社，1987年，第284页。
训诂学家的主要著作
二、写出下列训诂学家的主要著作 1.郝懿行：《易说》《书况》 2.刘熙：释名、孟子注 3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂 4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义 5.郭璞：尔雅注 6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳 7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义 8.桂馥：说文解字义证 三、写下列著作的作者及主要内容 1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。 2.方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄著。今存13卷。体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。 3.敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。字云从，浙江省嘉兴人。《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的专著。该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。该书为语词的研究做出了很大的贡献。 “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。
训诂学试题(1)汇总
训诂学试题 一、解释下列训诂术语（每题3分，共15分） 1.形训——是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。 2.互训——即以意义相同之字，相互训释。 3.犹——相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。 4.读曰——又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。 5.当为——校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。也称“当作”。 二、填空题(每空1分，共20分) 1.我国的传统语言学（旧称小学）大体上包括三个部分，即_音韵学_、_文字学_、_训诂学_。 2.所谓义疏，也是一种传注形式，其名源于六朝佛家的解释佛典，以后泛指_正义_。 3.学习和研究训诂学，应该采取正确的态度，它要求实事求是、无征不信。具体说来，应注意如下三点：一曰务平实，忌好奇；二曰重证据,戒臆断；三曰宁阙疑,勿强解。 4.谓和谓之不同：使用谓之时，被释的词放在谓之的后面；使用谓时，被释的词放在谓的前面。 5.《一切经音义》有两种，一种的编者是释玄应，凡二十五卷；另一种的编者是释慧琳，凡一百卷。 6.王念孙、王引之，世称高邮王氏父子，称他们的四部主要著作为高邮王氏四种，即：《读书杂志》、《广雅疏证》、《经义述闻》、《经传释词》。 7.读破又称破字或易字，这个术语包含两个意思：其一是指用本字来改读古书中的假借字。其二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变。 8.训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要就是释词的方法。 三、辨识下列各题解释的正误(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。每小题2分，共10分) 1.诸将微闻其计，以告项羽。( ╳ ) 微闻：略略听到。 2.若跨有荆、益，保其岩阻。( √ ) 保：依恃，凭仗。 3.察笃夭隐，孤寡存只。( √ ) 笃：察。 4.杯觞引满从衣湿，墙壁书多任手顽。( ╳ ) 从：随着。 5.牧童向日眠春草，渔父隈岩避晚风。(╳ ) 隈：躲在。 五、写出下列训诂学家的主要著作（每小题1分，共8分） 1.郝懿行：《易说》《书况》 2.刘熙：释名、孟子注 3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂 4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义 5.郭璞：尔雅注 6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳 7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义 8.桂馥：说文解字义证 六、写出下列著作的作者及主要内容（每题4分，共12分） 1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，
古汉语.下 通论 第四单元 古书注释标点翻译
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚ 《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚ ■第四单元：古汉语综合运用（共三节） ●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕 一古书注释概说： 1汉代的古书注释： 西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。 汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。 2 汉后至唐代的古书注释： 魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等； 唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。 3 宋代至清代的古书注释： 宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。 清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。 附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》 ⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义 ⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义 ⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义 ⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏 ⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义 ⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义 ⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏 ⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏 ⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏
古书阅读常识
古书阅读常识 第十章 古书阅读常识 第一节古书的注释 一、古注对于阅读古书的作用 我们学习古文，尤其是学习先秦的文言文，离不开注解。古言语的注解，可以分为今人注和古人注两类。从时间上说，清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。古注比起今人注来要难读得多，但我们不能不读，因为古注具有今人注所没有的特色，对于阅读古书有着重要的作用。 首先，古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。我们今天读不懂古书，障碍大致来自两个方面：一是语言文字方面的障碍，其中包括古今词义的变化，古书中特殊的语法现象，古书在流传、抄刻过程中的讹误，等等；二是知识性的障碍，由于古书记载的事情离我们已很遥远，我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪习俗等各方面缺乏了解。其实，这些障碍古人读书时同样会遇到。为了使人们读懂古书，一代一代学者付出了大量的辛勤劳动，为许多古书作
注释。古人作注，大抵从两方面进行，一是对字词句进行训释，以排除语言文字的障碍；二是对古文中所涉及的诸如政治、经济、军事、礼制、名物、习俗等方面的情况进行解说，以排除知识方面的障碍。古人的注释为我们阅读架设了阶梯和桥梁，通过阅读古注，我们既可以通晓文意，又可以从多方面了解古代社会生活，扩大知识面。例如我们读《礼记·王制》“天子诸侯无事则岁三田”下的一段注疏，就可以详细了解古代打猎的具体做法和古人关于保护生物资源的具体规定；读《左传·昭公四年》“古者日在北陆而藏冰，……于是乎用之”下的注疏，可以了解古代藏冰的制度以及冰的多种用途；读《诗·小雅·常棣》“傧尔笾豆，饮酒之饫”（安按：傧，音bìn，陈列；笾，音biān，盛食物的竹器；饫，音yù，私宴）下的注文，可以知道宗族私宴的细节。 其次，古人注释，接近实际，较为可靠。古人注书有其得天独厚的条件，就是他们当时离经典文献成书年代不远，他们生活的社会和前代社会在制度上一脉相承，因此他们对古书所记载的各方面情况有感性认识，比较熟悉。再加上这些注家大多是皓首穷经的著名学者、训诂专家，因而他们作注一般说来切合实际，可信可靠。例如作《春秋经传集解》的杜预，是东晋时代的经学家，深通《左传》，自称有“左传癖”；同时他还是一位军事家，能领兵打仗，人称
古书的注解
古书的注解 一、为什么要读古注 《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵歧注：?折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：?折枝，若今之案摩也。? 陆筠注：?折枝为磬折腰肢。? 朱熹注：?为长者折枝，以长者之命折草木之枝。? 杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。 《梦溪笔谈》：?士人刘克博观异书。杜甫诗有?家家养乌鬼，顿顿食黄鱼?。……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。? 古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为： 1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。这些古注都是今注的基础和依据。今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。 2、有许多古书至今没有今注。我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。 古人读书非常重视古注。（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”
训诂学
语文教师要多懂训诂学 训诂学原为我国传统语言学的一个组成部分，它研究的主要对象是古代的字义和词义。作为一名语文教师，应该懂得一点训诂学方面的知识。我们阅读和讲授古代的文言文，首先遇到的难点在于词汇。不疏通字词，便不能准确地理解原文。既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。“工欲善其事，必先利其器。”训诂知识（包括训诂学的基本原理、基本技能和基本方法），正是我们阅读和讲授文言文的一个器，而且是一个有力的器。 (一)训诂学能够使我们不但知其然，而且知其所以然。 要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训诂知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅入深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如：《屈原列传》：“是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。”课本注道：“顾反，回来。顾，还。”我们斟酌注释是讲得通的。“顾”为何有“还反”义呢？这时有必要运用训诂学知识加以探索。《说文》：“顾，还视也。”由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”古诗《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”王粲《七哀诗》：“行者不顾返，出门与家辞。”这些佐证材料说明了“顾反（返）”都是同义复词，顾就是反（返）。现代汉语“义无返
顾”“回顾”就是对“顾”的本义的继承。知道了“顾”这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。 再如：《吕氏春秋·察今》：“凡先王之法，有要于时也。”课本训“要”为“适应”，这是对的。我们认为，准确诠释应该是：要，约也。由“制约”引申出“适应”（正反义）来。考证“要”是“腰”的本字（要、腰为古今字），如《墨子·兼爱中》：“楚灵王好士细腰。”《康熙字典·西部》：“要，与腰通。”许慎《说文》：“要，身中也，象人要（腰）自臼之形，从臼。”段玉裁《说文注》：“上象人首，下象人足，中象人要（腰），而自臼持之……人多护其要（腰），故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为“中”、“正”、“适中”。王念孙《广雅疏证》曾有明训：“要，正也。”由此又可引申出“适合”、“适应”、“符合”之类的意思。如《礼记·乐记》：“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”（缀兆，乐队的行列位置）通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。 《柳毅传》：“飨德怀恩，词不悉心。”注释“飨”同“享”，受。为何“飨”同“享”呢？我们从音义两方面看。音的方面，享飨同音，阳韵。义的方面，《说文》：“享，献也。”《尔雅释诂》：“享，献也。”段玉裁曰：“毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰飨。”《广雅·释诂》：“献，进也”。此三字，语音因通转而近，词义围绕进献的动作（献）、对象（享）、和结果（飨）而连系在一起，成为同源。由此得出，享、飨同源词，同义而异形，且各有字源。
浅析古籍句读
摘要：句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。《礼记?学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。…… 关键词：摘要：句读文学含义 句读的含义 据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“：｜[zh俪]有所绝止。｜而识之也。”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。”｜音主，古音与豆同部，即句读[dòu]之读，也就是今天的逗号。段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明｜的用途不仅只作逗号，还有其他作用。但这说明汉时至少已用｜作读书时的符号了。《说文解字》第十二篇下部说“：[ju佴]钩识也。”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。褚先生补滑稽传：东方朔上
书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。止，辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字，乃正字也。今人读书有所钩勒即此。”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。音厥，即句读之句，也就是今天的句号。关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“：句读，法华经作句逗。马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。亦作句度，《唐摭言?切磋》一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。”古时对文献的标点工作，称为“章句”。所谓章，《说文解字》第三篇音部说：“乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。这种工作，古代是用文字来表明的。如《诗?关雎》篇后题云“：关雎五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章
训诂常识
训诂常识 要点： 一、什么是训诂 二、训诂的内容 三、训诂的方法 四、训诂著作形式 五、训诂的术语 第一节什么是训诂 一、训诂就是对古代文献中的各种语言现象进行解释。 中国传统语言学称为“小学”（汉代指文字学，隋唐以后成为文字学、音韵学、训诂学的总称）。“训诂”也叫“训故、诂训、故训”，从语源学的角度看，“训、驯、顺”，“古、故、诂”分别同源（音近、同，义通）。训诂二字分开说，“训”是以通俗的话来解释词义，比如《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦”。“诂”是以当代语解释古语或以通行语解释方言。比如《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也。”《方言》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”以上是“对言”，“散言”、“浑言”则无别。 唐孔颖达《周南·关雎诂训传》正义：“詁訓傳者，注解之別名。毛以《爾雅》之作多為釋詩，而篇有釋詁、釋訓，故依《爾雅》訓而為詩立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋十有九篇，獨云詁訓者，詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓者，道也。道物之貌以告人也。釋言則釋詁之別，故《爾雅》序篇云：釋詁、釋言通古今之字，古與今異言也。釋訓言形貌也。然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸於此。” 二、学习训诂学的功用 1、阅读、教学古文 △《曹刿论战》：“齐师败绩”。 △《离骚》：“岂予身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。” 训释：
《左传·庄公11年》：“凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得俊曰克，覆（伏兵而袭）而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。” 《说文》：“败，毁也。从攴贝。”又“bai，坏也（段注：坏，毁也。bai与败音义同）。从辵贝声。” 三国魏正始2年《三体石经·左传·僖公28年》：“楚师败ji（从辵朿声）” 《说文》：“迹，步处也。从辵亦声。蹟，或从足責。籀文迹从朿。” 《说文》：“绩，缉也。从糸責声。”《诗·七月》：七月鸣鴂，八月载绩。（毛传：丝事毕而麻事起矣）缉麻——续接——功绩 《诗·小雅·沔水》：“念彼不蹟”，毛传：“不蹟，不循道也。” 《礼记·檀弓》：“魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右縣卜皆氏也凡車右勇力者為之○縣音 卷內皆同賁父上音奔下音甫人名字皆同馬驚，敗績。驚奔失列○馬驚敗一本無驚字公隊，佐車授綏。戎車之貳曰佐授綏乘公○隊宜類反綏息佳反公曰：‘末之，卜也！’末之猶微哉言卜國無勇縣賁父曰：‘他日不敗績而今敗績，是無勇也。’公他日戰其御馬未驚奔遂死之。二人赴敵而死圉人浴馬，有流矢在白肉。圉人掌養馬者白肉股裏肉○圉魚呂反股裏上音古下音里公曰：‘非其罪也！’流矢中馬非御與右之罪○中丁仲反遂誄之。誄其赴敵之功以為謚○誄力軌反謚也士之有誄，自此始也。記禮失所由來也周雖以士為爵猶無謚也殷大夫以上為爵△○上時掌反” 综合以上材料，我们可以得出以下结论： 败绩，依照意思，字形应该是“bai（从辵贝声）迹（或蹟）”。原义是不循轨迹（乘丘之役，鲁胜宋败，可见“败绩”原非战败之义。马受伤不循轨迹前进驚奔失列，致使庄公掉下车来），因为车战失败的一方总是夺路而逃，不会依次循前车轨迹行进，所以引申为大败（大崩）。对这个词的训释，我们采取了分析字形、字音（绩与蹟是同音假借关系），查考同时代文献，依托上下文去取等方法。 2、了解古代文化 △《诗·齐风·东方未明》：颠倒衣裳 △《诗·小雅·斯干》：载衣之裳
文言文常识大全
掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通“宋何罪之有”(《公输》)、“一羽之不举，为不用力焉”(《齐桓晋文之事章》)，用现代汉语语序“硬译”，则会译成：“什么罪的有?”“一支羽毛的不能举起，是不用力气。”这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序(宾语前置、定语后置、介宾结构后置……)一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点： 1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如“者”、“也”常用在判断句里;“哉”、“夫”常用来表感叹;“乎”、“与”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑问;“之”、“是”常用来表疑问;“之”、“是”常用来作句子倒装的标志等等。 2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。 3、背记一些固定的句式结构。如： “不亦……乎”?表反问，可译为“不是……吗?”(其中“亦”只起加强语气作用，可不译); “无乃……乎?”表推测语气，比较委婉，可译为“恐怕……吗?”或者“莫非……吧?”; “得无……乎(耶)”表猜测、疑问语气，可译为“莫不是……吗?”“能不……吗?”或者“恐怕……吧?”; “如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑问的格式，都可译为“把……怎么办?”、“拿……怎么样?”、“对……怎么样?”; “……孰与……”表示“与……相比，谁……”，常可译为“与……比较起来怎么样”; “其……乎?”表猜测或反问语气，可译为“大概……吧?”、“难道……吗?”; “何……为?”表询问或反问，可译为“为什么……呢?”或“有什么……呢?”;