训诂学
语文教师要多懂训诂学
训诂学原为我国传统语言学的一个组成部分，它研究的主要对象是古代的字义和词义。作为一名语文教师，应该懂得一点训诂学方面的知识。我们阅读和讲授古代的文言文，首先遇到的难点在于词汇。不疏通字词，便不能准确地理解原文。既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。“工欲善其事，必先利其器。”训诂知识（包括训诂学的基本原理、基本技能和基本方法），正是我们阅读和讲授文言文的一个器，而且是一个有力的器。
(一)训诂学能够使我们不但知其然，而且知其所以然。
要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训诂知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅入深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如：《屈原列传》：“是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。”课本注道：“顾反，回来。顾，还。”我们斟酌注释是讲得通的。“顾”为何有“还反”义呢？这时有必要运用训诂学知识加以探索。《说文》：“顾，还视也。”由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”古诗《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”王粲《七哀诗》：“行者不顾返，出门与家辞。”这些佐证材料说明了“顾反（返）”都是同义复词，顾就是反（返）。现代汉语“义无返
顾”“回顾”就是对“顾”的本义的继承。知道了“顾”这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。
再如：《吕氏春秋·察今》：“凡先王之法，有要于时也。”课本训“要”为“适应”，这是对的。我们认为，准确诠释应该是：要，约也。由“制约”引申出“适应”（正反义）来。考证“要”是“腰”的本字（要、腰为古今字），如《墨子·兼爱中》：“楚灵王好士细腰。”《康熙字典·西部》：“要，与腰通。”许慎《说文》：“要，身中也，象人要（腰）自臼之形，从臼。”段玉裁《说文注》：“上象人首，下象人足，中象人要（腰），而自臼持之……人多护其要（腰），故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为“中”、“正”、“适中”。王念孙《广雅疏证》曾有明训：“要，正也。”由此又可引申出“适合”、“适应”、“符合”之类的意思。如《礼记·乐记》：“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”（缀兆，乐队的行列位置）通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。
《柳毅传》：“飨德怀恩，词不悉心。”注释“飨”同“享”，受。为何“飨”同“享”呢？我们从音义两方面看。音的方面，享飨同音，阳韵。义的方面，《说文》：“享，献也。”《尔雅释诂》：“享，献也。”段玉裁曰：“毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰飨。”《广雅·释诂》：“献，进也”。此三字，语音因通转而近，词义围绕进献的动作（献）、对象（享）、和结果（飨）而连系在一起，成为同源。由此得出，享、飨同源词，同义而异形，且各有字源。
（二）在遇到课本当注而未注的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行独立的研究，从而求得正确的答案，以弥补课本在注释方面的不足。
课本中有时会出现这样的情况，有些应该加以注释的地方，偏偏没有注释。我们推究其原因有二：一是注不出，因而加以回避；二是把难的当成容易的，以为无需注释。但不管哪一种情况，对于我们阅读和理解文言文都是不利的，而训诂知识则可以使我们敏锐地觉察这种当注而未注之处，通过思考分析，从而求得正确的答案。
《劝学》：“骐骥一跃,不能十步。”“不能”一词，近似于现代汉语中的口语词，虽然简单明白，但要把它用于理解课文，是应具体落实其意义的。《中文大辞典》注：“不能，不及也”。《史记·淮南王安传》：“今大王之兵不能十分吴楚之一”。再看今人选本的例句中对“不能”的注释。王安石《游褒禅山记》：“比好游者尚不能十一”。“不能”释为“不及”、“不到”。同是《劝学》：“君子曰：学不可以已。”“可以”未注。一般说来，“可以”在先秦时期多数是两个单音词，但亦有少数是用作复音词，相当于现代汉语的“可以”、“能够”、“应该”。这里我们可以把它作为一个复音词来使用。《劝学》：“用心一也”中的“用心”极易被误认为是一个双音词。其实它是一个双音节词组，“用”作“因为”讲，“心”作“心思”讲。
再看，柳宗元《小石潭记》：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。”苏轼的《石钟山记》：“至唐李渤始
访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余音徐歇。”这两个“上”字，语文教材均未加以注释，所见译文也都原词照搬，似乎不解自明。但实际上并不这样容易，因为这两个“上”于上述例句中既不能训为“上面”，也不能训为“中间”。“潭”就是“深水坑”或“水深之处”。试想，这么深的水如何坐得？那么深的坑，徒步垂钓的李渤去扣双石又谈何容易？其实，这两个“上”字的义项是“边侧”的意思。《辞源》释“上”为“方位词，边畔。”《左传·鲁僖公二四年》：“瑕甥郤芮不獲公，乃如河上。”
训“上”为边侧，李渤自己的《辨石钟山记》也可作为佐证：“……次于南隅，忽遇双石，歌枕潭际，影沦波中……”（“歌”应为“欹”字之误，欹，音qī,斜意）该句的后两个分句意为：双石斜临潭边，影子映在水中。
“上”的“边侧”这一义项，在现代汉语字、词典中无所寻觅。而在古代汉语中却不乏其例。如《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。”《孟子·梁惠王上》：“王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：‘贤者亦乐此乎？’”由此可见，把“坐潭上”训为“坐在潭边”、“得双石于潭上”训为“在潭边找到两块石头”似乎更准确明白，容易理解。
语文教学的实践证明：在文言文教学中，充分运用已有的训诂学知识进行训诂实践，对帮助学生理解并掌握文言文字词，准确地运用现代汉语，疏通文意是大有裨益的。
00819训诂学复习资料
《训诂学》复习资料 第一讲导论 一、什么是训诂？ 训”和“诂”原是解释词语的两种不同法则。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。” 段注：“…说教?者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。” “诂”，《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。”魏张揖《杂字》：“诂者，古今之异言；训者，谓字有意义也。” 唐孔颖达《毛诗·周南·关睢诂训传疏》：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形貌以告人也。……故《尔雅序篇》云：《释诂》、《释言》通古今之字，古与今异言也。《释训》言形貌也。”?“训”、“诂”连用，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。 二、训诂学是一门什么样的学科？ 黄侃先生说：“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”根据黄先生的阐述，综合历代学者的意见，我们可以这样来说明训诂学这门学科的性质：训诂学是汉语语言学的一个组成部分，是以语义为核心、用语言来解释语言、并正确地理解和运用语言的科学。它是兼包解释、翻译和其他各方面知识的综合性学科。训诂学的任务，是研究语言的训释方式，掌握其系统条贯，说明其表达情状，进一步探求语言的发展规律、本原和演变，从而促进语言的丰富和发展。 三、由于时地变迁，人们阅读古书有哪些障碍？ （1）语音方面的变化。文字产生之初，相同声符的形声字，它的读音当是相同的。但是，我们发现，相同声符的形声字在周秦时的读音已经不同了。如以“以”（余母之韵）为声符的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。 （2）词汇的变化。旧词旧义的消失，如《诗·大雅·荡》：“内奰于中国。覃及鬼方。” 毛传：“奰，怒也。” 《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出。”《左传·襄公二十五年》：“桓公之乱，蔡人欲立其出。” 宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶，西周以来的典籍中很少见原始意义的用例，而引申成为“奴隶主家中掌管家务的总管”，“官吏的通称。” 方言与通行语的差别，《颜氏家训·音辞》：“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。”如《左传·宣公四年》：“楚人谓乳，榖；谓虎；菸菟。”
训诂学复习试题及答案
《训诂学》试题 一、单项选择题（每题的四个选项中只有一个正确答案，将答案写在题后的括号内，每小题1分，共20分） 1、以下着作，兼注音义的是（） A、《尔雅》 B、《经传释词》 C、《经典释文》 D、《释名》 2、解释正文，同时解释前人注释的训诂术语是（） A、疏 B、笺 C、音义 D、释文 3、柳宗元《捕蛇者说》：“苛政猛于虎也”，句中“政”指（） A、统治 B赋税 C政治制度 D统治者 4、对原文的误字误读进行更正的术语是（） A、之言 B、当为 C、读若 D、析言 5、训诂学史上，“浑言”、“析言”两个术语开始使用于（） A、东汉 B、唐代 C、宋代 D、清代 6、提示同义词间内在联系及区别的术语是（） A、读若 B、谓 C、如字 D析言 7、“盗，逃也”。释义的方式是（） A、互训 B、直训 C、义界 D、推因 8、《陈情表》：“而今刘氏，日薄西山，气息淹淹。”句中“薄”的读音是（） A、bá B、bà C、báo D、pā 9、“肥，多肉也”释义的方式是 A、互训 B、推因 C、摹写 D、义界 10、“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”“清规”指（） A、佛寺所定的规则和戒律 B、满清规矩 C、清真规矩 D、繁琐、不合理的成规 11、下列词语，属于佛教词汇的是（） A、庄严 B、庄重 C、严肃 D、威严
12、《上林赋》：“仁频并闾”仁频即槟郎。句中“仁频”来自（） A、朝鲜语 B、日语 C、爪哇语 D、马来西亚语 13、下列着作郭璞作注的是（） A、《诗经》 B、《论语正义》 C、《孝经正义》 D、《尔雅正义》 14、孔颖达撰《五经正义》，包括《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》和（） A、《周易正义》 B、《论语正义》 C、《孝经正义》 D、《尔雅正义》 15、《孟子正义》的着者是（） A、陈奂 B、马瑞尘 C、刘宝楠 D、焦循 16、汉朝人注释经籍鉴定了训诂学的基础，代表人物有（） A、毛晋 B、郑玄 C、孔颖达 D、邢岗 17、训诂学发展的中落期在 A、先秦 B、两汉 C、魏至唐 D、宋至明 18、《诗经·南周·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”“归”指（） A、出嫁 B、回家 C、偿还 D、行礼 19、古籍在刻印、传抄过程中出现的失落字现象称为（） A、衍文 B、脱文 C、讹文 D、倒文 20、利用他书来校勘本书的校勘法叫做（） A、对校法 B、他校法 C、文物校书法 D、理校法 二、多项选择题（每小题列出的五个选项中至少有两个是符合题目要求的，将代码填写在题后的括号内，少选、错选、多选均不得分；本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1、章炳麟《国故论衡》认为，“训诂”包含（） A、通论 B、驸经 C、绪论 D、略例 E、概说 2、训诂的方法包括 A、据文证义 B、依境别义 C、因声求义 D、以形索义 E、析词审义 3、萧统的《文选》在唐代主要的注体有（） A、李善注 B、五臣注 C、郭璞注 D、范宁注 E、孔颖达注
训诂学名词解释笔记整理1
训诂学名词解释 训诂的本义不是“词语解释”的意思，而是先王（尧舜禹汤）的古言古道 ■【训诂】这个词有狭义和广义两种概念，先分别叙述如下： Ⅰ【“狭义的”训诂】：用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。“训诂”有一些“具体的方式”以及“常用的术语”，现分别介绍如下： ●训诂的具体方式分为以下三类： 一“形训”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。“六书”中“象形、指事、会意”三类字的字形与意义有直接关系，还有“形声字”的“义符”也可以标示它的意义类别。因此，分析字形对了解字的本义有重要的作用。在《说文》中，形训是最基本的训释方式，除直言其义外，其分析字型构造部分，就是形训的范例。如： △“三合也。象三合之形。” △“血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形。” △“屮，艸木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。读若彻。凡屮之属皆从屮。尹彤说。丑列切〖注〗臣铉等曰：丨，上下通也，象艸木萌芽，通彻地上也。”△“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。” 二“音训”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。例如《说文》“天，颠也”；“户，护也”，“旁，溥也”（注：①溥,古读pang，今读pu三声，广大之意，如：溥原。）；又如《释名》：“日，实也，光明盛实也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之两旁也”等等。三“义训”：直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说），现具体叙述如下：⑴直训：用同义词训释谓之直训。例如：《尔雅?解诂》：“阻、艰，难也。”又《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。《说文》：言部云“谛，审也”；“诚，信也”。《诗?七月》“宵尔索绹”传：“宵，夜；绹，绞也”。《诗?七月》：“无衣无褐，何以卒岁”？传：“卒，终也。”《诗?硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。” ⑵转训：二字义不同，展转相通，谓之转训。例如：《周礼》“体国经野”郑玄注：“体犹分也”。《诗?氓》“言既遂矣”笺：“遂犹久也”。《诗?东山》“勿士行枚”笺：“勿犹无也”。《孟子?梁惠王》“不嗜杀人者能一之”赵岐注：“嗜犹甘也”。（注：①嗜：喜欢、爱好；②甘：自愿、乐意。） ⑶陈说：描述其事而义始明者谓之陈说。例如：《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待）《诗?七月》“四月秀葽”传：“不荣而实曰秀”。（注：①秀：果实；②葽〔yao一声〕：一种多年生蔓草，又名野甜瓜，帅姑草。③荣：开花；④实：结果实；⑤秀：古代称植物不开花而结果实）《诗?伐檀》：“河水清且涟漪”传：“风行水成文曰涟”。 《左传》隐公九年：“凡雨自三日以往为霖”。《贾逵左传诂》曰：“贪财为饕，贪食为餮”。（“餮”读音tao 一声；“餮”读音tie四声。）《说文》云：“兰，香艸也”；“薰，香艸也。”（艸cao三声，草的古字。） 《说文》云：“能，熊属”；“麋，鹿属”。（“能”的本义是“熊”）《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。《诗?氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水汤汤”传：“汤汤，水盛貌。”（注：①汤汤shangshang一声，水盛大的样子。）●训诂常用的术语如下： 〔一〕、说义的术语： ⑴“犹” 《诗?硕鼠》：“爱得我直”笺：“直犹正也”。 《国语?周语上》“其惠足以同其民人”。韦昭注：“同犹一也”。 ⑵“之言”（凡说“之言”的，音义 一定相通）《诗?唐风?采芩》“舍旃 舍旃”笺：“旃之言焉也”。 《诗?七月》“春日载阳”笺：“载之 言则也。阳，温也”。 ⑶“貌”（凡说貌是形容它的样子， 这些字或是形容词或是副词。 《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙， 雨貌”。又“蜎蜎者蠋”传：“蜎蜎， 蠋貌”。（注：①蜎〔yuan一声〕： 孑孓，即蚊子的幼虫；②蜎蜎：形 容虫子爬行的屈曲蠕动的样子。③ 蠋〔zhu二声〕：蝴蝶、蛾等昆虫的 幼虫。） 《诗?氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩， 敦厚之貌”。（氓〔meng二声〕：青 年男子。蚩蚩〔chichi一声〕：敦 厚的样子。） 《诗?葛屦》“好人媞媞，宛然 左辟”传：“宛，辟貌”。（注：①屦 〔ju四声〕：葛麻制成的鞋。②好： 指容貌美，漂亮。③“好人”：犹美 人。④媞媞〔titi二声〕：美好安 详的样子。⑤宛：藏〔cang二声〕。 ⑥宛然，婉转回避的样子。⑦辟： 通“避”。⑧左辟：避让于道左，以 示谦让。） ⑷属、别。（凡说“属”或“别”的， 是明其类别。 《说文》云：“秔，稻属”（秔 〔geng一声〕：同“稉”、“粳”，水 稻的一种。）；“鸽，鸠属也”。 《说文》云：“稗，禾别也”。段 玉裁说：“谓禾类而别于禾也”。 ⑸辞。（说明某字是助词，往往用 “辞”或“辞也”。） 《诗?芣苡》“薄言采之”传： “薄，辞也”。（芣苡〔fou2yi3〕： 车前草，其叶煎水服用可预防感冒， 古人认为它的字实可以治妇人不 孕。薄：助词。） 《诗?汉广》“不可求思”传： “思，辞也”。 〔二〕、拟音的术语。 ⑴读如 《礼记?中庸》“武王……壹戎 衣而有天下”郑注：“齐人读殷如 衣”。（注：①壹：统一。②戎衣： 军衣，军服。） 《吕览?制乐篇》“饬其辞令” 注：“饬读如敕，饬正其辞令也。” （注：①饬：chi四声，告诫；② 敕：chi四声，告诫。） ⑵读若 《说文》云：“宄，奸也。读若 轨”。（注：①宄〔gui三声〕，奸〔jian 一声〕：都是“奸邪、狡诈”的意思。） 〔三〕、改字的术语 ⑴读为、读曰：凡说“读为” “读曰”的，就是换了另外一个字 来解释词义。 《卫风?氓》“淇则有岸，隰则 有泮”。笺云：“泮读为畔，畔涯也。 言淇与隰皆有涯岸以自拱持，今君 子放恣心意，曾无所拘制”。按泮的 愿意为散，与本文不合，所以郑玄 把它改读成畔字来训释它。（注：① 淇〔qi二声〕：水名，源于河南淇 山，流入卫河。②隰〔xi二声〕：a： 低湿的地方；b：所开垦的田地。③ 泮〔pan四声〕：a：散，解；b：通 “畔”。④畔〔pan四声〕：a：田地 的边界；b：边，如“河边、水边、 桥边、枕边”等等。⑤放恣：放纵 任性。⑥心意：心情，思虑。⑦拘 制：牵制，固守。） 《汉书?景帝纪》“减耆欲”注： “耆读曰嗜”。按耆的愿意为老，与 本文不合，所以颜师古把它改成嗜 字。（注：①耆〔qi二声〕：年老； 耆〔shi四声〕：通“嗜”。②嗜〔shi 四声〕：爱好，喜好。） ⑵古字某同，古声某同。 《论语》“子曰，由也好勇过我， 无所取材”，郑注“古字材哉同”。 按郑氏改用哉字来解释材。 《诗?东山》“烝在栗薪”笺： “骨折声栗裂同也”。按郑氏改用裂 字来解释栗。（注：①烝〔zheng一 声〕：祭祀。②栗薪：堆积木柴。） 〔四〕、正误的术语。凡有“字误” 或“声误”而必须改正的，则用“当 作”“当为”： ⑴字误 《老子》三十一章云：“夫佳兵者不 祥之器，物或恶之，故有道者不处”， 《释文》“佳，善也。河上云：饰也。” 王念孙说：“案佳当作佳，字之误也。 佳，古唯字也。唯兵为不祥之器， 故有道者不处。上言夫唯，下言故， 文义正相承也”。（注：①夫〔fu三 声〕：发语词。②佳〔此处读“wei 二声”〕：只有，因为。③兵者：兵 器。④物：他人，众人，人们。⑤ 或：都，全都。⑥故：所以。⑦不 处：不使用。） ⑵声误 《礼记?曲礼》“拾级聚足”注：“拾 当为涉，声之误也”。按旧注：“拾 级，涉阶之级也。聚足，后足与前 足相合也。”（注：①拾〔she四声〕： 古同“涉”，历经，经由。如：拾级 而上〔沿着台阶而上〕。） Ⅱ【“广义的”训诂】：是指“训诂 学”。即中国传统“语文学”的一个 部门，是主要从“语义”的角度研 究古代文献的一门学科。 一训诂学的研究对象是：古代 书面语中的训诂。 二训诂学的研究内容是：语义。 即古代书面语言中字（词）的含义。 其中以汉魏以前古书中的词义为 主。重点是研究词义的思想内容和 感情色彩、词的意义系统和词语之 间分化派生的关系、词的产生和发 展。 三训诂学的任务是：分析古代 书面语言的矛盾障碍，总结前人的 注疏经验，阐明训诂的体制、义例、 方法和运用情况，以便更好地指导 训诂以及与此相关的古文教学、古 籍整理、词典编纂等工作。 四训诂学的著作大体有两类： ⑴专门解释某部著作，如《毛诗传 疏》、《论语注疏》、《春秋左转集解》、 《韩非子集解》等。 ⑵收集词语分类编排，进行解释的 词典，如《尔雅》、《方言》、《释名》、 《广雅》等。 五训诂学的源流：（即指训诂学 发生、发展及其变化的过程。） ①训诂萌芽于春秋战国时期。这个 时期的主要任务是在文献正文中对 词语进行解释。如《左传?庄公三 年》：“凡师一宿为舍，再宿为信， 过信为次。”（注：①师：驻军。② 宿：夜晚。 ②训诂学到汉代，确立了两种基本 体式。一类是随文释义的注释，如 《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼 注》、《春秋公平传释诂》。一类是通 释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、 《说文解字》、《释名》。这个时期的 训诂，有了一定的体系和方法，表 现出对词义研究的自觉性，成为真 正的训诂学。 ③训诂学从魏晋南北朝到唐代，得 到进一步发展。○训诂内容从经部 扩大到史、子、集各部以及佛经； 出现了“义疏”这种新的训诂形式； 训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉 篇》、《经典释文》、《一切经音义》。 ④宋代到明代，“训诂学”衰落。 宋明时期由于训诂成为“理学”的 工具，打破了求实传统，走向衰落。 ⑤清代的训诂学有了空前的发展， 取得了很大的成绩。这个时期的注 释和训诂专著数量很多，体式完备。 更重要的是在理论上和方法上都有 重大突破。清代训诂学家具有朴素 的历史观念，主张研究训诂必须区 分古今；有一定求实精神，不拘于 一家之说，能择善而从；采用因声 求义和综合比较的方法，开拓了训 诂研究的新途径。重要著作有《说 文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂 志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经 籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、 “馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》 等。 □“训”和“诂”两个字连用，最 早见于 √. 《毛诗诂训传》 ×. 《毛诗诂训传名义考》 ×. 《说文解字》 ×. 《尔雅》 □下列工作中，不属于训诂工作 的是 ×注释工作 ×. 纂集工作 ×考证工作 √. 编辑工作 □魏晋隋唐时期是 ×. 训诂的产生期 √. 训诂的深入与扩展期 ×. 训诂的更新与变革期 ×. 训诂实践的兴盛与训诂理论的 探讨期 □开清代朴学之先的人物是 √顾炎武×. 戴震 ×段玉裁×. 王念孙 □《说文解字注》的作者是 ×许慎×. 梅膺祚 √段玉裁×. 戴震 □《墨子间诂》属于 ×传注×. 章句 ×义疏√. 集解 □下列书中“集解”两字命名含 义不同的一书是 ×. 《史记集解》 ×. 《荀子集解》 ×. 《论语集解》 √. 《春秋左传集解》 □《尔雅》分为 √十九篇 ×. 二百零九篇×.二百一十六篇 ×. 五百四十篇 □《释名》的作者是 ×许慎×. 段玉裁 √刘熙 □， 最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂 训传》。 □孔颖达认为：“诂者，古也。古 今异言，通之使人知也。训者，道 也。道物之貌以告人也。”“诂”是 解释“异言”的，“训”是“道形貌” 的。 □《毛诗诂训传名义考》的作者 是马瑞辰。 □黄侃先生认为：诂就是故，本 来的意思。解释词的本义。训就是 顺，引申的意思，解释词的引申义。 训诂是用语言来解释语言，包括词 的本义和引申义。 □训诂工作是以扫除古代文献中 语言文字障碍为实用目的的一种工 具性的专门工作。 □训诂工作主要有三种：注释工 作、纂集工作、考证工作。 □训诂材料包括：随文释义的注 释材料，跟注释工作相对应；纂集 类训诂专书，跟纂集工作相对应； 考证材料，与考证工作相对应的材 料。 □前人所称的“传”、“说”、“解”、 “诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、 “注”、“义证”、“正义”等，都是 随文注释的名称。 □纂集类训诂专书有：依物类分 篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形 说义原则用部首统帅文字的《说文 解字》；专门纂集声训以明语源的 《释名》；沟通方言词与标准语音义 的《方言》等。 □考证专书包括：孔颖达《五经 正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、 王引之《读书杂志》与和《经义述 闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十 驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》； 沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越 慢堂日记》； □训诂体例指训诂工作中所运用 的训诂体式和条例。它包括对训诂 现象的科学解释，对训诂方法科学 依据的理论说明和从程序上加以分 解，对文献词义的存在形式、运动 规律、特点性质的科学论述。 □黄侃说：“训诂者，用语言解释 语言之谓。若以此地之语释彼地之 语，或以今时之语释昔时之语，虽 属训诂之所有事，而非构成之原理。 真正之训诂学，即以语言解释语言， 初无时地之限域，且论其法式，明 其义例，以求语言文字之系统与根 源是也。” □训诂是用语言解释语言的材 料，训诂学是研究语言意义的理论。 □训诂学三个时期是：早期训诂 学、晚期训诂学、现代训诂学。 □文字学、音韵学和训诂学（字 的形、音、义）古代合称“小学”。 □训诂学在具体实践中所面临的 两大任务是：应用训诂学和理论训 诂学。 □应用训诂学侧重于实际应用， 主要是解读和注释古代文献。 □理论训诂学侧重于理论探讨， 如词和义之间的关系等。 □应用训诂学和理论训诂学二者 的关系是：理论探讨以实际应用为 目的，实际应用以理论探讨为指导。 □训诂的产生期在先秦两汉；训 诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训 诂的更新与变革期在宋元明；训诂 实践的兴盛与训诂理论的探讨期在 清代；训诂学科学理论的创建期在 近现代。 □训诂的萌芽期在先秦，训诂工 作的系统化期在两汉。 □训诂发展的标志主要表现在以 下三个方面：再度注释的出现、训 诂范围的扩大、集注、集解的出现 与字书、韵书、义书的分立。 □再度注释的代表是孔颖达奉敕 所作的《五经正义》。 □郭璞注《尔雅》和《方言》。 □《论语集解》的作者是魏何晏。 □魏晋至隋唐时期，注释工作有 所深入、研究的范围有所扩大、训 诂纂集的种类有所增多，所以这是 一个训诂学的发展时期。 □造成宋代的疑古与创新这种局 面的主要原因，一是程颢、程颐、 朱熹等代表的宋明理学的需要，二 是训诂工具的改进，为疑古创新提 供了客观依据，宋代开创了古音的 研究。 □朱熹《四书章句集注》包括《大 学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、 《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋 儒创新的长处，代表宋元明最高成 就。 □明末训诂的进展主要有：梅膺 祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱 谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈 士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、 李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义 府》。 □朱谋玮《骈雅》开创了以偶释 偶的复合词书体例，方以智《通雅》 则突破了《尔雅》的范围，以经史 为主，兼含文字音韵训诂的大型词 典。 □章太炎的学术著作有《国故论 衡》、《小学答问》、《新方言》、《文 始》。 □十种小学根柢书包括：《尔雅》、 《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释 名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集 韵》、《类篇》。 □章太炎认为训诂的方法，一曰 直训，二曰语根，三曰界说。 □黄侃认为训诂的方法，一曰互 训，二曰义界，三曰推因。 □标志着训诂学走向现代的著作 是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩 榕《训诂学概论》。 □为近代训诂学的独立及其科学 化做出过贡献的学者有：沈兼士、 何仲英、杨树达。 □沈兼士有关词源和训诂学的著 作有：《右文说在训诂学上之沿革及 其推阐》、《声训论》、《研究文字学 “形”和“义”的几个方法》。 □杨树达的训诂著作有：《训诂学 讲义》、《积微居小学述林》、《积微 居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书 窥管》。 □随文释义的训诂材料的体式包 括：传注类、章句类、义疏类、集 解类、征引类、音义类。 □注释书中的训诂内容包括：解 释词义、解释句意、讲解语法现象、 说明特殊的修辞表达方法、说明古 代制度、习俗等文化常识。 □训诂纂集专书的性质是在随文 释义训诂的基础上形成的，按一定 原则编排起来的，有目的的类聚字、 词、义系统的训诂材料。 □十种根柢书中，属于义书的有： 《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释 名》、《广雅》；属于形书的有：《说 文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的 有：《广韵》、《集韵》。 □训诂纂集专书的类型有：集合 贮存型、整理编选型、理论证实型。
训诂学试题(1)汇总
训诂学试题 一、解释下列训诂术语（每题3分，共15分） 1.形训——是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。 2.互训——即以意义相同之字，相互训释。 3.犹——相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。 4.读曰——又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。 5.当为——校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。也称“当作”。 二、填空题(每空1分，共20分) 1.我国的传统语言学（旧称小学）大体上包括三个部分，即_音韵学_、_文字学_、_训诂学_。 2.所谓义疏，也是一种传注形式，其名源于六朝佛家的解释佛典，以后泛指_正义_。 3.学习和研究训诂学，应该采取正确的态度，它要求实事求是、无征不信。具体说来，应注意如下三点：一曰务平实，忌好奇；二曰重证据,戒臆断；三曰宁阙疑,勿强解。 4.谓和谓之不同：使用谓之时，被释的词放在谓之的后面；使用谓时，被释的词放在谓的前面。 5.《一切经音义》有两种，一种的编者是释玄应，凡二十五卷；另一种的编者是释慧琳，凡一百卷。 6.王念孙、王引之，世称高邮王氏父子，称他们的四部主要著作为高邮王氏四种，即：《读书杂志》、《广雅疏证》、《经义述闻》、《经传释词》。 7.读破又称破字或易字，这个术语包含两个意思：其一是指用本字来改读古书中的假借字。其二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变。 8.训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要就是释词的方法。 三、辨识下列各题解释的正误(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。每小题2分，共10分) 1.诸将微闻其计，以告项羽。( ╳ ) 微闻：略略听到。 2.若跨有荆、益，保其岩阻。( √ ) 保：依恃，凭仗。 3.察笃夭隐，孤寡存只。( √ ) 笃：察。 4.杯觞引满从衣湿，墙壁书多任手顽。( ╳ ) 从：随着。 5.牧童向日眠春草，渔父隈岩避晚风。(╳ ) 隈：躲在。 五、写出下列训诂学家的主要著作（每小题1分，共8分） 1.郝懿行：《易说》《书况》 2.刘熙：释名、孟子注 3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂 4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义 5.郭璞：尔雅注 6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳 7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义 8.桂馥：说文解字义证 六、写出下列著作的作者及主要内容（每题4分，共12分） 1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，
汉语言文学《训诂学》期末考试答案知识点复习考点归纳总结
训诂学简答题 P91、训诂学功用：古文教学、古籍阅读、古籍整理、辞书编纂 2、训诂学任务：分析古代书面语言的矛盾与障碍、总结前人注疏经验、阐明体例、方式方法、原则和运用。 3、训诂学不等于词汇学：词汇学是研究、分析语言中的词及词义和词汇演变，训诂学要研究这些，但还要研究比这些词更大的语言单位。 4、训诂学不等于语义学：语义学是研究语言意义的的学科，训诂学涉及到语言的意义，但也研究语义以外的东西。如文字是校勘、探求语源等内容。 5、训诂学既古老又年轻：从中国古代语言学发展历史来看，训诂学创始得最早。所以古老。但就语方科学成长的时间来看，科学的训诂学的产生是比较晚的。 6、训诂不等于训诂学：训诂是一种工作，训诂学是研究训诂这门工作的一门学术。 7、训诂学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。汉族历代文献是汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献汉字。文字研究内容涉及到音义，但主要是形，训诂学研究主要内容是语义。训诂学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者有明显的区别。 P338、互文见义在所表达的意义上和修辞手法应怎样理解：一是上下两句的词语要相互补充才能得到一个完整的意义。如：公入而赋，姜出而赋，是指二人在入洞和出洞时都是吟赋。二是上下两句交替使用不同的词语以避免行文的单调枯燥。如：贽币不通，言语不达。通和达就是互文见义。 9、人为因素造成的古代书面语言的障碍：讹字、通假、衍文、脱文、错简。 10、古书阅读中文字障碍：古今字、通假字、异体字、讹误字、避讳字。 古今字：同一个词在古书中先后所使用的不同的字。如：史记项羽本纪中，距关，母内诸候，秦地可尽王矣中的内和纳的关系就是古今字。 通假字：无本字的假借，许慎所说本无其字，依声托事。有本字的假借，本有其字，临时代替，多称通假。前者是一个从无到有的过程，后者是从有到有的过程。前一种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势。后一种借字与本字关系刚比较轻散，不固定。识别通假字的条件是音近或音同。阅读古书最容易引志误解的大多是有本字的假借。常见错误有不明通假而误和滥用通假。 异体字：是读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字。 讹误字：古书在反复传抄过程中，形体相近的字很容易混同造成讹字。 P5411、文意训释：串讲大意、分析句读、显示修辞、阐述语法、今译全文。 12、校勘的方法：本校、他校、理校、对校。 本校：用本书的前后文字互证，断定其中的错误。 他校：用他书勘定本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人其所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。 理校：根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误。 对校：用同书的版本或别本互相对勘。 13、注意方法：直音、读若、譬况、反切、如字 直音：同音字注音。 读若：训诂术语之一，用来注音，破通假。有的完全相同音，有的读音相近。 譬况：多用急气言，缓气言。如高诱：哄，读近鸿，缓气言之。 反切：训诂术语之一，简称反或切。用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声母和韵母合在一起，得出被切字的读音。 如字：训诂术语之一，指在特定的上下文中，仍按原先的一般读音来读。 14、解释文意：串讲大意、分析句读、阐明语法、显示修示、申述章旨、考证名物典章制度、引证史实故事。 15、以通语释方言同以方言证古语的区别：出发点不同，方式相似。它们的释者和被释者都有一方是方言，另一方是通语或者古语。它们的目的不同。以通语释方言在于说明某个方言词语意义相当于通语中的某个词语，使方言与通语相通；以方言证古语，是为了说明古语发展到当时在方言的遗留，表明当时方言是古语的地方变种，或者辨析古代事物在当时方言区的异名同实。它们的关系，以通语释方言是横的空间关系，以方言证通语是纵的时间关系。 P76 16、形训的作用：又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义。如：夫文，止戈为武。这种训诂方式就是属于形训范围。在于探求文字的本义，但不能说明语源。 运用形训方法，把字的意义解释得更清楚。
2018年自考《训诂学》试题及答案
2018年自考《训诂学》试题及答案 填空题 □“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 □孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 □《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 □黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。□训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专 门工作。 □训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。 □训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。 □前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。 □纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。 □考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； □训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。 □黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。” □训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。 □训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。 □文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。 □训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。 □应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。 □理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。□应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。 □训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。 □训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。 □训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。 □再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。 □郭璞注《尔雅》和《方言》。
训诂复习资料(精华)
填空题 □ “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 □ 孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 □ 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 □ 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。 □ 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。 □ 训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。 □ 训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。 □ 前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。 □ 纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。 □ 考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； □ 训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。 □ 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。” □ 训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。 □ 训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。 □ 文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。 □ 训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。 □ 应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。 □ 理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。 □ 应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。 □ 训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。□ 训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。 □ 训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。 □ 再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。 □ 郭璞注《尔雅》和《方言》。 □ 《论语集解》的作者是魏何晏。 □ 魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。 □ 造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学
训诂学名词解释1
1.形训——是以形说义的方法，即通过对字的形体结构“当的分析来寻求解释词义的释词方法。 2.互训——即以意义相同之字，相互训释。 3.犹——相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。 4.读曰——又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。 5.当为——校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。也称作”。 6、句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。 7、断章取义：，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。 8、连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。 9、反义词对举：，则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。 10、章句：，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计文章大意，这种解说方法叫章句。（流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》。 11、以形说义：，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。 通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。 异言就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。 道形貌对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。 注释工作用现代易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言。注释工作通常是随文释义的。 纂集工作一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。 考证工作考释和证明的合称。考释是指找出已经作出的训释的原始依据；证明是提出有力的证据。 训诂原理从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。 □ 训诂用语言来解释语言的工作与材料。 训诂学以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学，是研究语言意义的理论科学。 再度注释所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。
论清代训诂学的成就和特点
论清代训诂学的成就和特点 摘要： 清朝是中国训诂学史上的黄金时代。由于清朝统治者入关以后实行严厉的思想禁制，迭兴文字狱，学者们乃不得不躲进故纸堆以求安身立命，这倒给训诂学的繁荣创造了良好的温床。再者自明末以来，西洋的科技文化渐渐传入中国，学者们受了科学的熏陶，眼界开阔，方法精密。清代训诂学来了一个大的飞跃，进入了中国训诂学史上的黄金时代。 关键词：清代学术训诂成就乾嘉学派段玉裁 从训诂学发展的历史来看，训诂学的兴盛，两汉是一个高峰，清代是一个高峰。两汉学者的训诂著作和经传的注释为训诂学的全面发展奠定了基础。两汉训诂学的兴盛跟语言变化的加剧和古文经的传布有极大的关系。清代的训诂学有理论,有方法,发展为一门语言学科，跟经学、史学的考证和古音学等的成就有密切的关系。近代以来，学者受语言学、语法学的影响在理论和研究方法以及研究的范围上都有了新的建树，改变了旧日墨守古训，拘牵文字形体，和重古略今的风习，开创了新的途径。 清朝是中国训诂学史上的黄金时代。由于清朝统治者入关以后实行严厉的思想禁制，迭兴文字狱，学者们乃不得不躲进故纸堆以求安身立命，这倒给训诂学的繁荣创造了良好的温床。康雍乾时期大兴文字狱，造成社会恐慌，摧残人才。许多人才不敢过问政治，从而禁锢思想，严重阻碍了中国社会的发展和进步。清代禁书真是五花八门，令人有望洋兴叹，叹为观止的感慨。凡是涉及思想，历史，政治，以及民族问题的书籍被禁被毁，当然也在意料之中，但令人匪夷所思的是大量纯粹的科学，技术，经济方面的书籍也赫然在目，实在不知道统治者打的究竟是什么算盘了。凡是涉及明朝，比如明人的文集，明人的诗集，明代的历史，明代人物传记，都在被毁名单之列。再者自明末以来，西洋的科技文化渐渐传入中国，学者们受了科学的熏陶，眼界开阔，方法精密。加之乾隆时代在音韵学方面取得了空前的成就，奠立了古音学的基础，这对训诂学的发展实有决定性的影响。由于以上种种原因，清代训诂学来了一个大的飞跃，进入了中国训诂学史上的黄金时代。 清代训诂学理论的建立，清代学者受晚明焦竑、杨慎等人提倡古学的影响，极力推崇汉代的经学和小学，重考据，求实证，不尚空谈性理之学。到乾嘉时代“汉学”大为昌盛，为经书、子书作注解的人很多。要解释经传就不能不研究文字、音韵、训诂，因此语言文字之学盛极一时。《说文》、《尔雅》成为人所必读之书。研究《说文》、《尔雅》的重要著作都多至数十种，或刊正文字，或发明古训，各有述造。训诂之学有了极大的成就。著名的训诂学家指不胜数。在理论方面，清代学者在训诂学方面最大的贡献是沟通语言与文字的关系，提出研究文字和字义必须理解声音，不理解声音就无以解决从文字形体上所不能解决的问题，甚至有时会陷于迷惘而不知所措。因为语言是用声音来表达意义的，文字只是记录语音的符号，所以必须了解文字的声音,从声音去探求意义。戴震说:“训诂音声相为表里。”（《六书音均表序》）这是很重要的见解。后来王念孙在《广雅疏证自序》里说：“窃以诂训之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯。”段玉裁为王念孙《广雅疏证》作序，也说：“圣人之制字有义而后有音，有音而后有形。学者之考字,因形以得其音,因音以得其义。治经莫重于得义,得义莫切于得音。”这些话十分精辟,成为清代学者研究训诂的准绳，从而建立了许多推考字义的理论和方法，把零散的知识贯串起来，使训诂学在中国语言学科中成为有系统、有理论、有严谨方法的一门学问。
《训诂学基础》期末试题A卷附答案
《训诂学基础》期末试题A卷附答案 试题部分 一、单项选择题（每小题1分，共5分） 1.?训?和?诂?两个字连用，最早见于( ) A. 《毛诗诂训传》 B. 《毛诗诂训传名义考》 C. 《说文解字》 D. 《尔雅》 2.魏晋隋唐时期是（） A. 训诂的产生期 B. 训诂的深入与扩展期 C. 训诂的更新与变革期 D. 训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期 3.《说文解字注》的作者是（） A. 许慎 B. 梅膺祚 C. 段玉裁 D. 戴震 4.《墨子间诂》属于（） A. 传注 B. 章句 C. 义疏 D. 集解 5.《释名》的作者是（） A. 许慎 B. 段玉裁 C. 刘熙 D. 黄侃 二、填空题（每小题2分，共10分） 1.三种不同性质的训释是：、、。 2.训诂考证的三种方法：、、。 3.黄侃先生认为：诂就是，本来的意思。解释词的。训就是，引申的意思，解释词的。训诂是用语言来解释语言，包括词的。 4.声训的作用主要有两个：、。 5.从训诂的体式来看，专门解释古书正文的叫，既解释古书的正文，又解释前人的传住的一般叫。 三、名词解释题（每小题3分，共18分） 1.乾嘉学派: 2.《经籍纂诂》: 3.以形说义： 4.义训:
5.同源词: 增字足义: 四、说明下列各例属何种训诂方式（每小题1分，共10分） 1、宫谓之室，室谓之宫。（《尔雅·释宫》） 2、党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓；齐宋之间谓之哲。（《方言》） 3、二足以羽谓之禽，四足而毛谓之兽。（《尔雅·释鸟》） 4、邑外曰郊，郊外曰野。（《诗政训传》） 5、天，颠也。（《说文解字》） 6、福者，备也；备者，备百顺之名也，无所不顺之谓备。（《礼记》） 7、采，采取也，从木从爪。（《说文解字》） 8、庸也者，用也；用也者，通也者，得也。（《庄子·齐物论》） 9、乱，治也。（《尔雅·释诂》） 10、黑与青谓之黻，五色备课之绣。（《诗政训传》） 五、简答题（每小题5分，共25分） 1.义界的实质、原则是什么？它的局限性是什么？ 2.通释语义与随文释义的区别是什么？ 3.解释?望文生训?的含义，并说明产生这一训诂弊病的主要原因。
训诂学家的主要著作
二、写出下列训诂学家的主要著作 1.郝懿行：《易说》《书况》 2.刘熙：释名、孟子注 3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂 4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义 5.郭璞：尔雅注 6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳 7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义 8.桂馥：说文解字义证 三、写下列著作的作者及主要内容 1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。 2.方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄著。今存13卷。体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。 3.敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。字云从，浙江省嘉兴人。《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的专著。该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。该书为语词的研究做出了很大的贡献。 “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。