中国传统民居调研
辽宁工业大学
实习手册
题目中国传统民居调研
艺术设计与建筑学院艺术设计专业环艺班
学生姓名
学号
指导教师
2012 年 11 月 29日
实习时间：11月21日实习地点：锦州北普陀山
实习内容：
今天我调研了普陀山了解到观音道场始建于唐咸通四年（公元863
年），历朝累有兴废，鼎盛时码头香船林立，曾有三大寺，八十八庵，
一百二十八茅蓬，号称“五百丛林，三千僧众”。目前尚有普济、法雨、
慧济三大寺和大乘、梅福、紫竹林等数三十余座禅院供朝圣、观光。“南
海观音”，通高三十三米，佛相庄严慈祥，游人云集瞻仰。山上文物众
多，有元代的多宝塔，南京明故宫拆迁来的“九龙殿”以及建于明朝万
历年间的“杨枝观音碑”，称为普陀山三件宝物。景区对外交通便捷，
海空通达，管理规范，秩序良好，服务设施齐全如图—5。图—5
法雨寺
法雨寺在建筑群的布局上，系用依山取势、分群处
升的格局，从天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑殿、
大雄宝殿，如图—6直到方丈殿，殿殿升高，气象超
凡。全殿由台基、屋架、屋顶三部分组成。殿内没有天
花板，也没有柱子，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。
图—6 庞大的屋顶全由檐柱支撑，屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国古代建筑的独特风格。大雄宝殿是前院的主体建筑，是院内的喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿面宽13米，三开间，进深12.3米。单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。
法雨寺寺门不在中轴线上，而在东南角上，建筑为重檐方亭，
也不同于一般寺院山门，匾额表蓝底金字，上题“天花华雨”四字。
寺门亭西是影壁，原是砖雕三龙壁，上书梵文“唵嘛呢叭 ”，
意即神力不可思议，如图—7。
给我印象最深的是天王殿，重檐歇山，图—8，为两座五
座石经幢塔。天王殿前古
樟厉林，中间甬道两侧竖图—7
有旗杆两根，这也有别于山上其他寺院，据说，其一
根已变换过七八次，而另一根虽常被香客当作神物。
剥皮作药，但仍名巍然高耸，故有“后寺活旗杆”之美称。
图—8
实习时间：11月27日实习地点：北镇广宁古城
实习内容：
经过我的调研了解到广宁城如图—25位于辽宁省北
镇市城内西北部.是明代东北地区重要卫城之一.现为省级
重点文物保护单位。
我询问了当地人它的过去，广宁城遗址呈南宽北窄长
方形，南北长2000千米、东西最宽处地基宽6米、顶宽5
米、墙体平均高11.7米。地基是用条石垒的、外部砌砖、图—25 石灰缝、中填夯土、三合土铺砖封顶。城墙四隅各设一角楼，开有城门5座、各门内均置瓮城、内设马道可直蹬城门之上，门上建有城楼图—26。古城内原建有大小庙宇20余座。城内的崇兴寺双塔、北镇古楼和广宁城南门在南北一条中轴线
上。由此当地有“五门不
正古楼偏。玲珑宝塔在两
边”之说。通过此表现了
古人建筑设计的艺术审
美如图—27，为我们研究
和考证古代建筑布局、广
宁城在古代军事上，军事
的图—26 作用。以及作为辽显州城所图—27 在地，旧址在鼓楼以北。
当地人为我们讲述了它的历史变迁，明洪武二十三年（公元1390年），明改原广宁府路为广宁卫， 1967年“文化大革命”期间，为了修建“忠
字塔”、“忠字牌”及“防空洞”等，军代表萧春绵下令拆
除了部分墙段。1973年又将广宁城墙拆除，墙砖用以修建体
育场。一座百里之墉就这样毁于一旦，真是可悲、可叹！
广宁城如图—26只保留西部一段378米的砖墙和北部
一段1250米的土墙，作为遗址加以考察。
广宁城为后人对建筑的研究提供了条件，城墙的建筑规
模较大，设施较为齐备，现存之墙保留了原有面貌。从其图—28
被破格列入“国保”就可以看出它对于研究和考证广宁城的建筑规模、布局及形制具有重要的历史价值、研究价值和学术价值。
实习时间：11月23日实习地点：兴城文庙
实习内容：
今天我调研了兴城文庙如图—12了解到兴城文庙亦称孔
庙，为旧时祭孔之所。院内古柏参天，曲径通幽，体现了浓厚
的历史文化。整个建筑群，结构严谨、布局合理。
建筑布局：照壁、棂星门、泮桥、戟门、大成殿、崇圣寺
主要建筑安排在整个建筑中轴线上。
东西两角各有一块石碑，上刻"文武官员军民人等至此下马
"，这就是从古至今的下马碑，彰显
出这位功盖天地"至圣先师"的威严。
图—12 祭孔之风早已不复存在，但孔子的历
史作用是不会被人们遗忘我了解到兴城文庙，位于古城东南隅，
始建于明宣德五年（公元1430年），与古城同龄，至今已经有573
年的历史，是东北地区现存最古老、辽宁省内占地面积最大、保
存最完好的庙宇，是祭祀孔子和先儒先贤的重要场所。为了让来
自全国各地的人们尽可能观赏到文庙原貌，较完整地了解孔子等
儒家先贤的思想，从去年五月图—13
开始，兴城市政府对文庙进行了近一年的紧张修缮。图
—13文庙整修了大成殿、崇圣祠、古柏育桐等名胜如图—
14，设了国内近百名书法家书写的“论语碑墙”，有的墙
上还嵌有反映孔子一生重要经历的石刻《圣迹图》；增设
了编钟、编罄、古琴、古筝等乐器演奏内容；庄严肃穆、
儒气十足的孔庙不禁使人产生十分庄重虔诚的神情。
图—14 宦祠、乡贤祠恢复了县
志上有记载的著名官员牌位；布置了孔子生平事迹展、中
国科举制度展、兴城名胜古迹展和兴城市出土文物展；增
设了论语墙拓片和陈设书法、篆刻、绘画、摄影等艺术作
品的文史展馆；恢复了历代重修文庙的碑记一些殿宇悬挂
清代八位皇帝的牌匾和楹联。
苍松荫翳，古柏参天，曲径通幽，廊柱朱漆、雕梁
画栋。这里曾是古时人们顶礼膜拜的地方图—15，步图—15
入庄严肃穆、儒气十足的孔庙，不禁使人产生十分庄重虔诚的神情。
实习时间：11月28日实习地点：前所古城
实习内容：
今天我调研了前所如图 -29坐落在辽宁省葫芦岛市绥中县西部的强流河东岸，西距河北省秦皇岛市山海关区仅有17公里，东距绥中（原来称
后千户所）县城44公里，在102国道325公里处。地
处辽西走廊的西端，是真正意义上的关内外的咽喉要
地。明宣德三年（1428年）指挥叶兴在此置千户所，
修筑砖城，始称中前千户所，也称中前所，到民国时期
开始简称前所。
古城墙上，平坦宽阔，视野辽阔。瓮圈上部，分为
内外两道女儿墙，外面对敌，女儿墙高约1.5米，设有垛图 -29
口和射击孔。内侧比外侧低很多，大约80厘米，它只
是江山落定后，一片歌舞升平中，遗弃在塞外民间的默
默无闻的老兵。没有丰碑立传，没有光环照射，更没有
闻名遐迩和游人如织。《前所狼烟》是清人对要塞前所
古城的真实描绘。古城墙上如图 -30，平坦宽阔，瓮圈
上部，分为内外两道女儿墙，外面对敌，女儿墙高约
1.5米，设有垛口和射击孔，内侧比外侧低很多，大约
80厘米，主要防止人员通行安全，中间通道二至三米图 -30 三米不等，十分宽敞，方便人员往来和物资运输。西面城墙高耸雄伟，气势宏大，作为所城，其坚固程度可见一斑。然而，正如万里长城无法抵挡百万雄师一样，前所古城当年也没有能够抵挡住强大清
军的打击。据绥中县志记载，清崇祯十六年（1643）九
月二十四、二十五日，清兵用红衣大炮攻陷中后所（今
绥中）城，明游击吴良弼、都司王国安及4500余名士兵
战死，4000余名士兵被清兵俘获。九月二十九日，清兵
从中后所开至前屯卫（今绥中县前卫镇，东到绥中与西到前图 -31 所，距离相等，均为20公里），十月一日攻陷前屯卫城，明总兵李辅明、袁尚仁及4000余名士兵战死，2000名士兵被俘。驻中前所的明总兵黄色闻知前屯卫已陷，遂弃城而逃。清
兵不费吹灰之力占领中前所。黄色的弃城而逃，使中前所得以保全，是非功过，真是难以评说啊。
实习时间：11月24日实习地点：兴城将军府
实习内容：
今天我调研了兴城将军府如图—16，解放后，宅邸曾作为县
委办公地和学校。东院为花园，称之为“么园”，许是年代愈久
远愈显得厚重的关系吧，“么园”二字的字体也显得格外地古朴
有劲。园中有银杏树、橡树、槐树、柳树等树木。透过这些花木，
可以想象出花开时节“么园”花草茂盛的景象。在园内还有八角
凉亭，一个人工堆砌的假山图—16
在旁边。园子兼具了“亭、池、山、林、圃”五项景观，
显示出独具匠心的独特园林艺术。园中置石以当地出产
的山石为主，主要为花岗岩，石体硕大古朴，动态感强，
与周围自然景观浑然一体。“么园”中有一石名“卧虎
石”，石体硕大婉转，粗犷大气，形态丰富，动感极佳。
其自然轮廓、纹理、凹凸、棱角等浑然一体。仿佛如一
只卧在石上的斑斓猛虎正欲咆哮而起，威风无比。
图—17 我认为中式园林的发
展前景是广阔的他需要我们一点一滴脚踏实地去发掘它的精
髓。北方园林的布局如图—17 北方园林的特色在皇家、寺观、
私家园林中都有表现，主要表现于前朝后寝、轴线对称、一
池三山、仿景缩景、障景漏景等方面，从内容的布局特点上
看，主要表现为儒道佛三家对园林的渗透。
从设计要素上看，北方园林的小品、装饰、建筑、植物、
堆石都有很强的特点图—18。北方园林小品有盆景奇石、鎏
金动物（龙、凤、象、雀）、石狮等，装饰上用彩画，有和玺图—18
彩画、旋子彩画、苏式彩画等。在建筑上用抬梁式、琉璃瓦、短出檐、厚墙身、红黄墙、三交六窗花等。植物上用松、柏、槐等。
我认为中式园林的布局设计文化博大精深在设计时必须遵循适用、经济、美观的原则，在此基础上不断改进创新。
实习时间：11月25日实习地点：锦州四合院
实习内容：
通过今天对锦州四合院如图 -19的调研
我了解到四合院住宅的建造，大都是在封建社
会的晚期，满足了人们希望得到友谊、同情、
理解的需要。实践表明，住在四合院，人与人
之间能产生一种凝聚力与和谐气氛，同时有一
种安全稳定感和归属亲切感。这与现代公寓住
宅永远紧闭大门的冷漠形成了鲜明的对照。
一般的四合院都有二进院落，大型的有三图 -19
四进院落和花院，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人
员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，
垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，
旧时说的大户人家的小姐大门不出，二门不
迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。
街门比较简单，街门一般建在院子的左边。大
型四合院最后一排正房为后罩房。
正规四合院一般依东西向的胡同而坐北
朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、
南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙图 -20 形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以
每间11－12平方米计算，全部面积约200平
方米。如图 -20四合院中间是庭院，院落宽
敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼是四合院
布局的中心没有垂花门则可用月亮门分隔内
外宅图 -21。
垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油
成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑图 -21 相套如晕圈之宝珠图案,前檐正面中心锦纹、
花卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。
实习时间11月20日实习地点：古塔
实习内容：
实习的第一天我们来到了锦州古塔公园，通过调研我了解到锦州古塔公园如图—1它以大广济寺古建筑群为借景，建设中坚
持体现锦州古城历史文脉和现代园林风光理念相结合的特点。
该园造园方式以植物造园为主，建筑造园辅，地势高下间，
环境曲径通幽以辽代清宁九年即公元611年修建的全国最古最大
的广济寺和清代雍正三
年即公元1725年始建的辽宁最
大的天后宫等宗教古典建筑群
为借景，为游人开辟展示锦州历
图—1 的民族宗教、文化场所。
我们首先对古塔历史文化公园进行了探究，该园的园
林设计风格继承了中国传统造园的精华如图—2运用
了现代风景园林的设计手法，借鉴了欧美园林的成功经
验，充分表达了时代特点和辽西地方特色。图—2 千年古塔与现代园林合为一处，历史文化和现代文明融为一体，以其特有的园林风格而成为锦州以至辽宁省的又一个旅游名胜，特别是其中的
木化石林，非常独特。
随后，展现在我们面前的是木化石林，木化石林坐
落在该公园北部图—3，由200多株木化石耸立形成
木化石林景观。它是继深圳木化石林后世界上第二座迁
地保存的木化石林。这些木化石产于义县及辽西地区，
形成于当时由于地壳运动或火山爆发，古代森林瞬间被图—3
泥沙或火山熔岩所掩埋，在漫长的岁月中，树木中的有机质逐渐为二氧化硅所取代，所以木
化石又称硅化木，是石化了的树干化石。由于这一过程需要极
特殊的自然环境和地壳运动，所以木化石林景观在世界上极为
珍贵和罕见。
通过一天的调研我认为该园存千年文化，挟辽沈决战
雄风；塞北风光，江南秀色融为一体，隋寺辽塔相汇相映；
实为辽西地区的一座饱含文化品位图—4和游览功能的图—4 人文景观。
实习时间11月22日实习地点：锦州配饰市场
实习内容：
今天我调研了锦州配饰市场如图—9，办公家具
的种类很多，可分为贴纸办公家具、贴木皮办公家具、
实木办公家具三大类，贴纸办公家具的工艺比较简
单，工艺也比交较成熟，也是办公家具发展的趋势。
贴皮办公家具根据选用的木皮不同，又可以分很
多种，如樱桃木沙比利、桃花心、胡桃木、水曲柳
等，胡桃木木眼比较细但也不深，既容易底着色又容
易填平，一般是底着色面修色贴皮办公家具的首选。图—9 工艺的特点：颜色清晰，层次感强，透明度高，不下陷，耐划伤性好，适合做高档的办公家具。一些大的办公家具生产企业都采用的是此工艺，可以作为一个标准的施工工艺来进行指导生产。
我认为最具优势的是实木地板，如图—10我对
其施工方式也进行了了解。
（1）地板应在施工后期铺设（2）地板铺设
前宜拆包堆放在铺设现场1～2天。（3）铺设应做
好防潮措施，（4）龙骨应平整牢固，（5）龙骨应选用
握钉力较强的落叶松、柳安等木材。（6）地
图—10 板不宜铺得太
紧，（7）地板和厅、卫生间、厨房间等石质地面交接处
应有彻底的隔离防潮措施。（8）地板色差不可避免，采
取逐步过渡的方法，以减少视觉上的突变感。（9）
使用中忌用水冲洗，避免长时间的日晒、空调连续直吹。
快速发展的玻璃纤维行业。
(1)拉伸强度高，伸长小(3%)(2)弹性系数高，刚性佳。
(3)弹性限度内伸长量大且拉伸强度高，故吸收冲击能量图—11
大。(4)为无机纤维，具不燃性，耐化学性佳。学性佳。(5)吸水性小。(6)尺度安定性，耐热性均佳。(7)加工性佳，可作成股、束、毡、织布等不同形态之产品。(8)透明可透过光线。
(9)与树脂接着性良好之表面处理剂之(11)不易燃烧，高温下可熔成玻璃状小珠。开发完成。
(10)价格便宜。
实习时间11月26日实习地点：兴城城墙
实习内容：
通过调研我了解到城墙如图 -22始建于明宣德三
年，兴城古城现仅存宁远内城，经多次修缮，基本保持
原貌，是我国现存最完整的一座明代古城。城墙为正方
形，周长3274米。城墙四面正中各设城门，城门上皆
筑箭楼，为两层楼阁。城墙四角设台，突出于城角。在
城东南角上建有魁星楼一座。兴城城墙现为全国重点文
物保护单位。
城内十字街图 -22
中心有钟鼓楼 1座，方形楼台，十字券洞。楼为 2
层，重檐歇山卷棚顶。南街有明思宗朱由检为辽
西守将祖大寿、祖大乐立的两座高大石牌坊。城
内东南有清建文庙 1座。城内街坊布局，基本上
仍保持着清末的体制。
兴城城墙保存较好如图 -23。国家拨款对古城图 -23 城墙进行全面维修，并建立了文物保管所。随着兴城城墙知名度的提升，旅游开发事业得到蓬勃发展，中外游客纷至沓来，文物保护工作也取得了显著的进展。
在人民政府的重视下，由于战乱而有所毁坏的城
墙部分地段的垛口、女儿墙和海墁得到修复，魁星楼
也重现了往日风采，保护维修使兴城城墙焕发了新的
生机，1988年1月13日，兴城城墙被国务院公布为
全国重点文物保护单位；对城墙进行综合研究和文化
整理也随之同步进行，已经有多部有关兴城城墙的书
籍出版或研究论文发表；天津大学、上海同济大学等
高校的知名学者为兴城城墙精心编制了保护规划；先图 -24 后有三进山城、平原游击队、济南战役、袁崇焕、远东阴谋、甲午陆战等影视剧在兴城城墙拍摄外景图 -24；2001年，兴城古城保护开发工程启动，兴城城墙被规划为“城垣思古”游览区，游人们登临城墙，不仅可以惊叹中国古代建筑艺术的精湛，还能穿越历史的时空，回味着明末那一幕幕荡气回肠的战争场面。
实习内容：
伴着同学的欢声笑语我们为时8天的实习生活结束了，但是我对知识的探究并没有随着脚步的停留而告一段落。这几天的实习是充实的，有意义的，我学到了很多以前在学校没有学到的东西。通过对兴城古城城墙，将军府，四合院，文庙及北镇广宁古城和锦州北普陀山，配饰市场，古塔公园的实地调研我开阔了眼界，感慨颇多，对民居及配饰有了一定的了解，并做了以下总结。
首先，我了解到了民居中的基本特征，主要是指民居在历史实践中反映出本民族地区最具有本质的和代表性的东西，特别是要反映出与各族人民的生活生产方式、习俗、审美观念密切相关的特征。民居的经验，则主要指民居在当时社会条件下如何满足生活生产需要和向自然环境斗争的经验，譬如民居结合利用地形的经验、适应气候的经验、利用当地的材料的经验以及适应环境的经验等。
这几天参观的景区中给我印象最深的是古塔公园，该园的造园方式以植物造园为主，建筑造园辅，园林设计风格继承了中国传统造园的精华运用了现代风景园林的设计手法，借鉴了欧美园林的成功经验，充分表达了时代特点和辽西地方特色。
其次吸引我的是锦州北普陀山的建筑，通过调研让我对古代劳动人民充满了敬意。如建筑群中的法雨寺，天王殿等。法雨寺在建筑群的布局上，系用依山取势、分群处升的格局，从天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑殿、大雄宝殿，直到方丈殿，殿殿升高，寺容噗得宏大高远，气象超凡。全殿由台基、屋架、屋顶三部分组成。殿内没有天花板，也没有柱子，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。庞大的屋顶全由檐柱支撑，屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国古代建筑的独特风格。大雄宝殿是前院的主体建筑，是院内的喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿面宽13米，三开间，进深12.3米。单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。法雨寺寺门不在中轴线上，而在东南角上，建筑为重檐方亭，也不同于一般寺院山门，匾额表蓝底金字，上题“天花华雨”四字。寺门亭西是影壁，原是砖雕三龙壁，上书梵文“唵嘛呢叭”，意即神力不可思议，十年动乱中被毁。
天王殿，重檐歇山，檐间额题“天王殿”，为两座五座石经幢塔。天王殿前古樟厉林，中间甬道两侧竖有旗杆两根，这也有别于山上其他寺院，据说，其一根已变换过七八次，而另一根虽常被香客当作神物，剥皮作药，但仍名巍然高耸，故有“后寺活旗杆”之美称。
我认为对古民居保护缺乏足够重视，主要表现为“三不”：
一是认识不清。部分领导和干部对客家古民居建筑的历史、科学、社会、艺术等价值知之甚少，对古民居保护工作重视不够，有的甚至视古民居保护为地方财政包袱；有的地方把古民居保护工作看作是“上级部门的事”，对破坏古民居建筑的行为视而不见、放任不管。
群众对古民居保护意识淡薄，认为古民居保护是政府的事情，与己无关。随着农民生活水平的提高，农村兴起了建房热，随意地拆“旧”建“新”或破坏古民居周边环境风貌的现象十分普遍。我市许多古民居的布局、环境和历史风貌已在农村建房热中遭到了严重破坏。过去那种依山傍水，巷陌相连的村落格局已被一栋栋杂乱无章的现代楼房挤压得七零八落，古民居的典雅古朴氛围被破坏。如和平县林寨镇兴井村的古民居建筑群已淹没在上世纪80年代后兴建的毫无建筑美感的民房中，文物价值大打折扣；东源县新港镇双田村的南湖古街，原先完整的一条清末民初的古街市，现已面目全非。
二是家底不明。市、县（区）对辖区内古民居数量、资源分布、保护现状、历史及文化价值等没有详细资料；一些极具历史及文化价值的古民居建筑，如东源县康禾镇仙坑村八角楼和四角楼、和平县大坝镇高发村嘉禾岗龙屋未列入文物保护范围。
三是管理力度不够。市、县（区）两级政府均未成立专门的古建筑保护协调机构，没有出台适应乡村古建筑保护的有关政策和规定，没有将古民居保护的经费纳入当地财政预算，没有具有古建筑相关专业知识的文保人员。
通过这次民居调研我收获颇多，感谢学校给我们实地考察的机会，让我们对建筑结构，建筑风格，装饰施工材料与材料的加工制作及造园手法艺术有了直观，深刻的认识。在以后的学习工作中我将汲取古代建筑之精华，弘扬中国优秀的传统文化并积极创新，争取为祖国的建设贡献自己的力量。
实习总结
学生签字：
2012年11月29日指导教师评阅意见：
指导教师签字：
年月日实习成绩：
中国民居建筑发展简史
中国民居建筑发展简史 传统民居广义可以包括住宅、祠堂、庙宇乃至道路、绿化等整个居住环境。狭义讲可以专指民间传统的居住建筑，也就是住宅，是中国古代建筑类型中非常基本也非常重要的一种。今天说的传统民居是居住建筑。 回顾传统民居的发展简史，远古时候原始人利用天然穴居、巢居栖身居住。新石器时期，农耕生产促使原始人开始了定居的生活。 在我国的黄河流域和长江流域创建了人造穴居和干阑等建筑的形式。 虽然受到材料和技术的限制，建筑单体还比较独立分散，但已经开始组织原始的聚落和城市。 夏朝的建筑遗存极少，商周时期建筑遗存开始增多。商周时期我国北方主要发展了在夯土房基上砌筑木柱梁架的建造方式。 空间组织上出现了院落形式。 比如河南偃师二里头商代的宫殿遗址考古发现，一号宫殿布局呈周围围墙环绕的院落形式。
再比如陕西岐山凤雏村考古发现的一组西周院落遗址，这是傅熹年先生根据考古资料绘制的复原图，它的平面是一个日字形。沿中轴线上有影壁、门、堂、廊、室，还有两边的塾、厢，是一套非常完整的合院空间组织。这是我国现知最早最严整的四合院实例。 文献方面，《仪礼》中也记载了春秋时期士大夫住宅的平面形制，庭院式住宅门、堂、庭院、左右厢房以及后寝。 这与后来汉族习用的合院住宅平面已有颇多共同之处，所以这个时期的院落组织可以看作是汉族习用的合院式民居院落的雏形。 秦汉时期的民居仍然缺少地面遗存，但根据汉代时期的文献资料以及画像砖石、明器等提供的建筑图像，建筑史学家们已经获得了对汉代民居建筑的一个基本概念。首先，汉代民居多以庭院式的组合出现。如广东出土的明器陶楼，有小型的三合院。 L形院 口字形院
日字形院 湖北云梦出土的东汉陶楼 都是合院的形式。 四川成都出土的庭院画像砖上有组两路两进院的形象。包括主院和侧院，主院分成前后院。 前院比较扁长，有停歇过渡的作用。后院方整开阔，是主要庭院。院北有座堂屋，屋内两人对坐。可以看到庭前翩翩起舞的仙鹤。 侧院也分成前后两部分。前院做厨房杂务等辅助功用。后院比较狭长，可以用来做农活。院中竖立一个高耸的望楼，可能用作储藏、瞭望、警戒。这幅图像反映出蜀地汉代中型宅院的一个生活场景。 再比如郑州南关曲阜出土的汉画像石上，也有较为复杂曲折的两三进庭院。各地出土的大量图像说明，汉代民居建筑已经普遍采用了庭院布局的形式。
传统村落调研报告
传统村落的定义：中国传统村落，原名古村落，指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。 2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”，以突出其文明价值及传承的意义。 传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。 2012年12月19日，住房城乡建设部、文化部、财政部三部门发通知公示中国传统村落名录，传统村落入选该名单，其中贵州省最多，有90个，云南省和陕西省分别为62个、49个，分列2、3位。 截止到2014年年底，中国传统村落数量已达到2555个（2012年第一批共计646个，2013年第二批共计915个，2014年第三批共计994个）。 作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，中国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落是在长期的农耕文明传承过程中逐步形成的，凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。传统村落不仅具有历史文化传承等方面的功能，而且对于推进农业现代化进程、推进生态文明建设等具有重要价值。 国家统计局：2014年我国城镇化率为54.77% 传统村落是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。传统村落体现着当地的传统文化、建筑艺术和村镇空间格局，反映着村落与周边自然环境的和谐关系。可以说，每一座蕴含传统文化的村落，都是活着的文化遗产，体现了一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。比如，有的村落坐落在山环水抱、茂林修竹之中，与周边的自然要素巧妙融合，形成了人类理想的聚居地。这些村落在空间布局以及与自然环境的相处上往往构思巧妙，经历很长时期的传承，包含着人类与自然和谐相处的历史智慧。例如，浙江省永嘉县的苍坡村，借自然山水融中国文房四宝于一体，既有利于农业生产生活，又寄托着先人天人合一、耕读传家等美好愿望。这些传统村落，无疑是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。 传统村落是维持传统农业循环经济特征的关键。中国是世界上农耕文明传承历史最悠久的国家。传统农业一切来自土地，又全部回到土地之中，对大自然干扰是最小的。当前，
古村落调查报告
关于宁国古村落与旅游业发展的调研报告 摘要：研究中国城市发展有必要探讨中国乡村的演变特征和规律，结合实际才能得出具 有中国特色的古村落发展之路。本文通过分析宁国古村落聚落形成与发展的过程，对其中一 些古村落进行现状调研，解决当宁国地区传统村落保护中所遇到的普遍矛盾与村民对于传统 村落居住环境的进一步恶化之下的对村落更新的需求，探讨村落的影响因素和在公共空间、 环境、建筑等方面的空间特征，提出宁国传统村落保护利用的保护与更新对策及建议。 关键词：宁国古村落徽派建筑古村保护千年古镇 胡乐镇位于宁国市的西南部，东与浙江省临安市交界，南与绩溪县相连，西与旌德县接 壤，北与甲路镇毗邻。s215、s323省道和岛鸿公路在境内鸿门村相交，皖赣铁路贯穿全境。 镇所在地胡乐司距宁国市区45公里，距黄山市80公里，交通十分便捷。 很早以前，江西姓胡名乐一家七口人迁至如今胡乐的黄山脚下。当时这里一片荒芜，他 们以开荒种地为生，在这块土地繁衍后代。后来其他姓氏也相继迁于此地。由于胡氏家庭兴 旺，成为当地颇有名气的氏族，故把当地命名为胡乐。随着胡乐人口集中、商业发展迅猛， 胡乐出现前所未有的繁荣景象。这里集市成街，商家店铺一百余家，水陆交通十分发达。这 里的物资通过水运直通长江、流向海外，是浙皖四县水陆交通发达的商贸重镇，是通往江苏、 湖南、江西的交通咽喉，乃兵家必争之地。明代初期，朝廷为了加强中央集权，采纳了刘伯 温的建议，在全国36个水陆交通重镇设立了直隶中央巡检司，胡 乐就是其中之一，并有巡检兵率。巡检司的衙门阶不大、官不高，巡检司最高长官相当 八、九品。但它的职责非特殊：一是监察附近府县官员；二是稽征商贸税费；三是维护地方 治安。到了清代巡检司还负有监管盐商乱贩私盐，防止食盐流往外地之责。这就是胡乐司名 称来历之所在。 本次调查采用问卷的方式针对胡乐村民进行走访调查，调查结果如下： 参与调查的男性有68.8%、女性有22，09%、还有9.31%未填写。年龄分布如下10-30： 23.81% 、30-60：44.05% 、60岁以上：28.57% 、未填写：3.57% 文化程度分布如下：未填写：4.19% 、小学及以下：2.11% 初中：23.07% 、高中及以上： 13.96% 统计分析调查结果可知，有96.7%的人是认为保护古村落的是十分有意义的；有69.6% 的人认为保护古村落对文化的传承有影响；90.59%的人认为投入大量的财力、物力保护古村 落是有意义的；80.4%的人支持在古村落开发旅游；47.6%的人对于文化部门对古村落的保护 宣传不是很了解；55.81%的人认为当地政府对古村落的保护不是很好； 从以上数据可以得出，当地村民对于古村落保护的保护热情高涨，热爱驻扎在童年记忆 的古村落，但是。心有余而力不足，满腔热血，但是无能为力，受自身经济因素的影响，从 自身出资维护古建筑有些不切实际。政府加大对古镇的重视程度、投入更大的财力、物力来 保 护股建，制定相应的保护措施。 为了保护古村落，我们可以采取以下措施 第一、明确责任，调动保护和开发的积极性。由有关乡、镇政府切实承担起古村落保护 与开发的相应责任，负责编制出保护与开发项目建议书，通过自行组织或招商引资进行保护 与开发。同时，强化群众保护意识。鼓励村民对古村古建筑整体环境，如村前小河、水口山、 水口林和村后的后山上的林木，进行悉心的保护。 第二、多方位筹措资金、重新规划古村落内的新区建房。在每一个古村落的就近范围内 规划一块地，用于农民新村的建设。资金来源可考虑将景区景点的经营权与所有权分开，村 落或房子仍归政府或村民所有，而将经营权拿出来拍卖，所得款项用于建设新村。新村的建 设风貌与传统民居有机协调，使古村落的整体风貌得以有机维护。同时采取分散成组的布局
中国民居与地理环境地方风俗的关系
中国民居与地理环境、地方风俗的关系我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 一、中国北方民居与地理环境 中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。 （一）、北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。 北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，利于冬季多纳阳光。东北气候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季西晒严重，院子变成南北窄长。西北风砂很大，院墙加高。 （二）、内蒙民居 蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的需要，故乡以易于拆卸迁徙的毡包为住所。传统上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的迁徙有4次，有“春洼、夏岗、秋平、冬阳”之说，因此，蒙古包是草原地区流动放牧的产物。（三）、宁夏民居 宁夏地处西北远离海洋，降水少、温差大，气候严寒，大陆性气候特征明显，冬春干旱多风沙，盛行偏北风，故住宅一般不开北窗。为保温防寒，采取厢房围院形式，且房屋紧凑，屋顶形式为一面坡和两面坡并存。 （四）、陕北民居（西北窑洞） 窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地防窑和砖石
中国传统建筑的特点分析关于郑州几处古建筑的浅析
中国传统建筑的特点分析 ——关于郑州几处古建筑的浅析 摘要：中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同时期和地域其建筑风格也各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点。本文主要是以康百万庄园和郑州城隍庙、文庙为例，分析中国传统建筑各方面的特点，以期对其得到更深的认识。 关键词：郑州，建筑风格，康百万庄园，城隍庙，文庙 一、中原古建典范——康百万庄园 中国传统建筑有着悠久的历史，有着深厚的文化内涵和特点。建筑作为人类生活最基本的人工自然物和自然环境，它既是物质文化的重要组成部分，又具有精神方面的文化内涵。为了更好的了解中国传统建筑，我参观考察了位于河南省巩义市康店镇的康百万庄园。雨果在《巴黎圣母院》中写道：“人类没有任何一种重要的思想不想不被建筑艺术写在石头上。”步入庄园，我仿佛走进了明、清、民国三个历史时期的风雨沧桑，进入了一幅幅历史画卷之中。下面就康百万庄园主宅区的建筑，作一些分析。 康百万庄园是集农、官、商为一体的大建筑群，是历史特定时期的特殊产物，有着浓厚的历史积淀与丰富的艺术内涵，具有较高的历史价值、科学价值和艺术价值，是中国着名的三大地主庄园之一。康百万家族以农、商、官结合的方式发家，辉煌时期曾经有“马跑千里
不吃别家草，人行千里尽是康家田”之美誉。一直发展延续富裕了12代，400余年(跨明、清、民国三个历史时期)。康百万家族在物质富裕之后，便大兴土木，充分利用自然地势，“靠山筑窑洞，临街建楼房，濒河设码头，据险垒寨墙”。整个庄园分为生活区、生产区、园林区、教育区和社会活动场所，形成了功能齐全、布局严谨、等级森严、风格各异的多个建筑群体。园区的介绍说：“据1965年统计，保存下来的尚有十大部分，33个庭院，53座楼房，73孔窑洞，共计571间，建筑面积64300平方米。到2005年，整个庄园建筑除了寨上主宅区完整外，其余保留下来的建筑群已不是1965年统计时的面貌。”尽管群体建筑和单体建筑数量减少，仅就现有建筑而论，其科学价值、艺术价值、历史价值和传统建筑的文化价值之高，也是其他绝大多数民居建筑不可比拟的，可谓明清民居传统建筑文化的浓缩图。 在日常设计中，建筑方案的选定至关重要，建筑风格千变万化，但一个地方有一个地方的地域特色，在设计中如何有地方特色，达到和谐的目的至关重要。康百万庄园处于嵩、邙、河、洛交汇处，依山傍水，有“金龟探水”之美称，鲜明的体现了我国传统建筑天人合一的整体观念。庄园以寨上主宅区为核心，依次向南、东、北方向的寨下发展。首先，在选址方面它充分考虑到周围的自然地理地貌，康百万庄园背依邙山，面临洛水，北近黄河，南凭黑石关，环境优美，水陆交通便利。其中尤以主宅区最为典型，主宅区南北长83米，东西宽73米，建于邙山半腰。整个建筑群依山就势，充分利用此处的地理地貌，用青砖砌筑寨墙，顶部有垛口，形成堡垒式大庭院，庭院经由
中国传统建筑风格及派系
中国传统建筑风格及派系 派系 严格意义说中国传统建筑方面没有流派的划分，所形成的派系也是按照原住地居民长久以来根据当地风土人情而形成不同风格的民居，其考虑最多的元素是本地降水、日照等气候条件。根据这种风格及用途来划分中国传统建筑可以分为以下六大类：闽派、川派、皖派、京派、苏派、晋派。 皖派 皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最为突出的建筑风格之一，是中囯南方民居的代表。最为人熟悉其中徽派即为皖派的一支，徽派民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。徽派民居建筑风格有“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）。徽派建筑显而易见是流行于安徽附近的一种古建筑风格。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。 徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另
一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与晋派民居有异曲同工之妙。徽派建筑选址非常重要。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。 内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形
中国传统民居(四合院)
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
传统民居与乡土建筑调研报告
《传统民居与乡土建筑》调研任务书 调研任务描述 本次调研是传统民居与乡土建筑这门课的大作业，作为主要考核内容。 调研目的 目的是了解乡土建筑朴素但科学、多样的建筑特征，增加同学们对乡土建筑的深入了解，培养同学们形成有本土特色的设计思路及手法。 调研地点 自主选取宁波周边山区的古村落进行调研，这些古村落必须总体保存完好，自然环境较少受到破坏，且具有地方特色，并且有人生活其中。（推荐柿林村、李家坑、坪头村、北溪村。见后面参考文献） 调研要求 1.学生在外出考察时要注意安全，必须以小组为单位集体外出，尤其注意防窃、防骗、 使用交通工具防挤、防甩，不去任何被禁止进入的场所。 2.学生要在规定时间内实地调研。 3.调研完成后，学生应完成调研报告；文字不少于2000，并必须附上手绘图片进行说 明，图片不少于三张。 调研报告封面及装订要求 1．封面 见psd文件 2．装订顺序 封面、调研任务书、调研报告。 3．纸张及装订要求 120克铜版纸，彩色打印。A3纸对折，中缝骑马钉式装订，上针离上边距6厘米，下针离下边距6厘米。
调研报告姓名：叶俊杰 慈城镇地处浙江东部沿海宁绍平原，位于宁波市江北区西北部，东与镇海区相连，西与余姚市接壤，北与慈溪市相临，南隔余姚江与鄞州区相望，可谓是“众星拱月”。其镇域面积102.57平方公里，下辖41个行政村，5个社区，5个居委会，人口5.8万，是宁波市14个中心城镇之一。 慈城是江南极少数保存较为完好的县城，保存了完整的传统生活结构方式，保留下来的传统建筑中不但有大量的民居建筑，还有孔庙、会馆、牌坊、古井等公共建筑、构筑物。遴选出来的慈城古建筑群是其中最优秀、具有代表性的建筑。其中孔庙布局完整，规模宏大，为浙东地区现存最为完整的文庙，反映了儒学在传统生活中的重要性及其深远的影响。明代的甲第世家、福字门头、符卿第、布政房和清代的冯宅等名人故居，做工精致，用料考究，是当地民居的代表作，其周围仍保留了完整的传统街区，历史环境未有大的改变，集中地反映慈城明清时期建筑风格和生活气息。冯岳彩绘台门是江南彩绘的重要实例，具有宋式彩画的遗风。 慈城是一座古城。周元王三年（公元前473年）始建，唐开元二十六年（738年）至1954 年的1200多年间，一直是慈溪县 治。经过2400多年的历史积淀，慈 城文化底蕴深厚，在约5平方公里 的区域内，拥有各级重点文物保护 单位33家。慈城的文明足迹可上溯 到河姆渡文化。1987年这里出土的 一双木拖鞋，把中国木屐的历史往 前推进3600多年，是当今中国乃至 世界第一古屐，也是中国乃至世界 最早的鞋类实物。 慈城是一座邸城。这里集中了大量的明清官宦宅第群，被列为浙江省重点文物保护单位。金家井巷的明代甲第世家、福家门头、布政房，从西到东连成一片。状元第、探花第、进士第、太守第、尚书第林立在民主路、中华路、中山路。明代建筑大耐堂、冬官坊、恩荣坊、世恩坊、刘家祠堂、桂花厅、莫驸马第，清代建筑俞宅、冯宅、应宅、向宅，精镂细刻，一派古风。
浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系
浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系 熊瑶杨云峰 ( 北京林业大学园林学院城市规划与设计专业05 级在读硕士研究生, 北京100083) 摘要:首先总结中国传统民居的哲学思想和生态精神的基础, 然后以北京为例, 针对目前都市居住环境的现状, 期望从中国传统居住环境街、院的关系以及北方传统民居四合院等精华之处, 为这样一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市探索和尝试性提出人居环境的发展之路。 关键词:中国传统民居; 城市肌理; 生态哲理; 哲学观念; 人居环境 住宅是一个城市的最小单位, 这样的一个个居住单位构成了城市的肌理。在一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市中, 不仅在历史街区的保护中需严格保全现有的空间结构, 在大量的旧城改造中, 也应研究传统城市肌理的基本特征以及拓扑关系在现代城市功能背景之下的转化和再应用, 从而使城市肌理在发展中得到本质的延续。 1 中国传统民居分析 “中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想的支配, 而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一,”两者既相互制约,又彼此紧密联系。因此, 对中国传统民居生态精神的探索, 追根寻源还必须从中国传统哲学的高度来分析和研究( 图1 ) 。中国北方传统民居——四合院,其形式以及所反映出来的生态精神等, 都是中国传统哲学思想的产物。中国古代很早就认识到人与自然是不可分割的整体, 中国的“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。“天人合一”是中国古代哲学的最重要的基本观念。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”是指天地人均有其内在的法则, 但最终均要服从于运动不息的自然规律。“于是,中国传统民居在' 天人合一' 哲学思想的影响下从村落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至取材及营造技术均充满了生态精神。”其中,北方民居四合院是深具这种典型特征的实例。中国的“家庭”概念曾经一度是整个社会的缩影。北京大到故宫广场,小到民居四合院,大小不一但形成俨然一体的合院体系,再加上大街、胡同, 形成严谨的城市肌理。院落是居住的生活中心,中国民居将内院看作是人与天地, 人与自然协同共生的最佳场所。发展到后来,四合院不再是一个家族的领地,它变成了多家合住的形势, 因此四合院便成了具有一定现代概念的小型社区。下面,试就北京为例,做一些粗浅的分析及思考, 以期从中获得有益的启示。 2 中国当代都市居住现状分析 自上世纪八十年代中期以来, 北京市的住宅建设规模和总量一直位于全国大城市的前列。特别是随着北京申奥的成功和中国加入WTO以及市场需求等因素,北京正在成为世界建筑,尤其是住宅建设的中心。“来自世界各地的规划师、建筑师们如‘赶集’一般,生怕错过一点机会。”然而在这样一个疯狂猛建的过程中, 鱼龙混杂的现象层出不穷。首先,在很长一段时间里,新建筑的安置,特别是小区住宅的建设, 严重破坏了传统的城市环境肌理。其次,目前市场上将“欧陆风”作为住宅卖点大为宣传,已然成为时尚,打出巴比伦空中花园、威尼斯水上乐园、希腊柱式、罗马穹顶、文艺复兴等主题和住宅建筑作法, 似乎非欧陆式不足以显示小区的品牌高尚, 这显然是进入了误区。再次,人们普遍反映,住在单元集合住宅内的居民
传统民居特色分析论文
中国传统民居 ——对江南水乡民居建筑赏析和思考 内容摘要：民居的最大特点就是与自然保持和谐，不论是陕北的窑洞民居、北京的四合院、江南的水乡民居还是湘西的吊脚楼等，其建筑运用的材料、造型、装饰都与它所处的环境相协调。江南水乡民居则是其中的一个典型的代表，赏析江南水乡民居可以更好的把握中国传统民居的特点和人文情怀，同时也可以提升现代水乡建筑的意境和内涵。 关键词：江南水乡民居历史结构水性回归 一、江南水乡民居的文化历史 江南水乡民居的历史可以追溯到距今七千年得河姆渡文化。先民们在这块土地上生息繁衍，传承一切民居、生活方式。商代，这里已形成了初具规模的民居聚落。从汉代起，这里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从此南移。唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有具体生动的描绘。随着南宋建都杭州，江南在政治、经济、文化上都有了空前的发展。到了明清。江南已成为中国经济、文化最发达的地区，达官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择瓷都建宅，山庄别墅，亭台楼阁处处皆是，各具特色。由于人口众多，土地珍贵，江南的建筑极节约空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因此显得精巧有余，气派不足。但经过能工巧匠的双手，安置在孱孱流水中的一座座房宅，仍是令人倾倒。 二、江南民居的布局及建筑结构 江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称为天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井。所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。
传统村落保护与利用调研报告
传统村落保护与利用调研报告 为了促进xx县文化旅游发展，推动乡村振兴战略的实施，根据《xx县人大常委会2018年工作计划要点》，县人大常委会于10月至11月组织人员采取实地察看、查阅资料、走访、座谈等方式深入到县住建局、文物局等有关单位，禾亭、冷水、湾井等乡镇的琵琶岗、小桃源、上宜骆家、下灌等传统村落进行了深入调查;并前往湘西、贵州等地进行了对比性考察。现将调查情况及思考建议报告如下： 一、全县传统村落的基本情况 xx县历史悠久，文化底蕴深厚，素有“舜帝藏精之所，光武发祥之基，濂溪汤沐之乡，牌祖生卒之地”之盛誉。境内的青山绿水间，散落着不少传统村落，承载着极为丰富的文化遗产。其中，已入选“中国传统村落”的有禾亭镇的小桃源村、琵琶岗村，湾井镇的下灌村、路亭村、久安背村，冷水镇的骆家村，九嶷山乡的西湾村，天堂镇的大阳洞村，中和镇的岭头村，柏家坪镇的柏家村，清水桥镇的平田村，太平镇的城盘岭村等12个村;拟推荐入选的有柏家坪镇的马头上村、郑古元村、刘均申村、礼仕湾社区，保安镇的保安社区、古溪村，太平镇的紫云村，湾井镇的东江村、东安头村，五龙山乡的石家洞村，中和镇的周家村、麻田村，天堂镇的石海山村，冷水镇的百美村，水市镇的周家村、冬瓜冲村，太平镇的上界头村等17个村。这些村都有着上百年乃至上千年的历史，拥有较为丰厚的文化与自然资源，具有一定的历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值。
另外还有一些“养在深闺人未识”的传统村落，有待发现、保护和申报。 二、全县传统村落保护和利用的主要问题和困难 近年来，xx县在传统村落的保护和利用上，虽然做了不少工作，取得了一定的成绩;但总的来说，保护不够，抢救不及时，利用过少，存在诸多亟待解决的问题和困难。 1.损毁极为严重。由于数百年来的自然灾害、内外战争、群众运动、房屋拆建或失窃等因素影响，全县的传统村落都有不同程度的损毁，一些满载传统文化内涵的古建、古物已韵味全无。如平田村，始建于南宋，距今已近900年历史，曾拥有众多的明清古建筑，青石板巷道、石桥、石刻、牌坊、凉亭、戏台、八角楼、庙宇庵子、雕梁画栋等处处皆是。但由于太平天国运动石达开过境的焚烧，“文革”时期“破四旧”的冲击以及近三十年来乱拆乱建等方面的原因，至今已损毁得面目全非，连一条完整石板路也找不出了。又如有着1500多年建村历史的下灌村，改革开放初期尚有600多座古民居，而现存只有110多座了，其损毁之严重可以说是不堪回首。 2.保护意识不强。对传统村落的保护，无论民间还是官方都普遍缺乏保护意识。农村很少有人意识到老祖宗留下来那些雕龙画凤的老房子其实蕴藏着“金银财宝”;不少家庭建新房时都拆掉了旧房，即使不拆也不修整，任其虫蛀雨淋，墙塌瓦掉。有的政府部门为了上新项目，征地拆迁时，大拆大改，根本不考虑对传
地理周报-中国的传统民居
地理环境的产物—中国的传统民居 建筑是艺术的音符，该艺术的产生往往也与当地的地理环境有不可分割的联系。特别是作为人类生活与栖息的主要场所——民居，作为一个区域的早期建筑代表，既抵御自然界中的寒冷酷暑、风霜雨雪等对人体的不良影响，又是人们赖以生存的人工环境。各地民居的建筑特色与当地的地理特征也有着千丝万缕的联系。今天先让我们来了解一下民居以及其与当地的地理环境的联系吧。 一、我国北方民居 01四合院(北京) 北京地区地处暖温带、属温带季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比 较厚实。 四合院是北京地区乃至华北地区的传统 住宅。其基本特点是按南北轴线对称布 置房屋和院落，坐北朝南。 北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜， 庭院方正，利于冬季采光取暖。东北气 候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季 西晒严重，院子变成南北窄长。西北风 沙很大，院墙加高。 02窑洞(陕北) 窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地坑窑和砖石窑等。中国西北部地区气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，而黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。
典型习题：“地坑院”是古代人们的一种穴居建筑,至今仍有留存。在我国的山西陕县，人们在平地上挖出一个方形的深坑,然后在深坑的四壁开凿洞穴用来居住，在“地坑院”的正中央栽种一颗高大的树,树冠冒出地面。读“地坑 院”景观图，完成下列问题。 1. 人们在“地坑院”的正中央栽种一棵大树, 其主要作用是 A. 遮挡风沙 B. 遮阳挡雨 C. 防外人跌 入 D. 美化建筑 2. 建造“地坑院”民居的自然条件是 A. 土质黏重，不易挖掘 B. 土壤直立性好， 不易坍塌 C. 地下水浅，易挖出水 D. 夏季降水多，地坑易蓄水 3. “地坑院”四周修建栏马墙的主要目的不包括 A. 防止地面雨水灌入院内 B. 防止人们跌入院内 C. 使地坑院美观协调 D. 阻挡风沙、雨雪 【答案】1．C 2．B 3. D “地坑院”是黄土高原上的特色民居。2017年2月，《航拍中国》以空中视角立体化展示了这个“地平线下古村落，民居史上活化石”的全貌。左图为“某地坑院村落景观图”，右图为“某黄土塬地形示意图”。读图回答下列问题。
传统村落调研报告
传统村落调研报告
传统村落的定义：中国传统村落，原名古村落，指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。 9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”，以突出其文明价值及传承的意义。 传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。 12月19日，住房城乡建设部、文化部、财政部三部门发通知公示中国传统村落名录，传统村落入选该名单，其中贵州省最多，有90个，云南省和陕西省分别为62个、49个，分列2、3位。 截止到年底，中国传统村落数量已达到2555个（第一批共计646个，第二批共计915个，第三批共计994个）。 作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，中国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落是在长期的农耕文明传承过程中逐步形成的，凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。传统村落不但具有历史文化传承等方面的功能，而且对于推进农业现代化进程、推进生态文明建设等具有重要价值。 国家统计局：中国城镇化率为54.77%
传统村落是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。传统村落体现着当地的传统文化、建筑艺术和村镇空间格局，反映着村落与周边自然环境的和谐关系。能够说，每一座蕴含传统文化的村落，都是活着的文化遗产，体现了一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。比如，有的村落坐落在山环水抱、茂林修竹之中，与周边的自然要素巧妙融合，形成了人类理想的聚居地。这些村落在空间布局以及与自然环境的相处上往往构思巧妙，经历很长时期的传承，包含着人类与自然和谐相处的历史智慧。例如，浙江省永嘉县的苍坡村，借自然山水融中国文房四宝于一体，既有利于农业生产生活，又寄托着先人天人合一、耕读传家等美好愿望。这些传统村落，无疑是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。 传统村落是维持传统农业循环经济特征的关键。中国是世界上农耕文明传承历史最悠久的国家。传统农业一切来自土地，又全部回到土地之中，对大自然干扰是最小的。当前，中国提倡循环经济，在某种程度上说就是要向传统的农耕文明学习，从原始的生态文明中汲取经验和智慧。传统村落使农民能够就近就地进行耕作，能够适应当地的气候，能够把当地的土壤、地质和耕种技艺有机结合起来，培育出许多独特的具有地方风味的传统产品。比如，西湖龙井等成千上万的地方名品，就是中国优质农副产品的代表，而这些优质农副产品都是以传统村落为载体的。国际上
浅谈中国传统民居与旅游开发
浅谈中国传统民居与旅游开发 作者：朱冬冬·奇创规划师点击：1170 针对国内旅游现状，旅游群体消费需求已经逐渐从旅游观光转型为旅游度假的模式，而中国民居在这个模式中扮演着重要角色。民居的价值保留还是舍弃对于旅游开发都面临着巨大的问题，本文由人性化的引导下回归老屋的精神需求对旅游开发的尺度、管理模式等一系列问题进行阐述和探讨。 浅谈中国传统民居与旅游开发 引言 中国各地的居住建筑，又称民居，居住建筑是最基本的建筑类型，出现最早，分布最广，由于中国各地区的气候环境和人文背景不同，各地民居多种多样，材料和结构更是不同。民居在现代城市建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，比如老北京的胡同和四合院、上海的石库门等等。在乡村，民居犹如开在山涧水畔的花朵，散发着泥土的芬芳。它强调民族文化和乡土特色。比如湖南的凤凰古城、江南水乡、北京的爨底下……民居可划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。 传统民居的价值 “建筑是用石头写成的历史”，民居更是社会历史的活化石，民居是人民大众的住所，是最直接地反映着各历史时期人类的衣、食、住、行等生活状况及经济、体制、生产力、生产关系等社会状况。也是最充分地反映当地人民的生活习俗，它与人文、民俗等密切而不可分。因而也是民族文化与地域文化的典型体现。 传统民居的主流是规整式住宅，以中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房最为尊贵，是举行家庭礼仪、接见贵宾的地方，各个房间朝向院内，以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的体现，但是庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是非常理想的居住、生活空间。 南方炎热多雨而潮湿，多山地丘陵，民居布局重视防晒通风，也注意防火，布局紧凑，密集而多楼房，所以出现了天井民居，以徽洲民居为例，其基本单元是以横长方形天井为核心，四面或者左右后三面围以楼房，阳光摄入较少，狭高的天井也起着拔风的作用，有利于通风，正房即堂屋朝向天井，完全开敞，可见天日，阳光射入较少；狭高的天井也起着拔风的作用，有利通风；正房即堂屋朝向天井，完全开敞，可见天日；各屋都向天井排水，风水学说称之为"四水归堂"，有财不外流的寓意。外围常耸起马头山墙，利于防止火势蔓延。 徽州民居独领风骚,走进安徽境内，令人印象最为深刻的是那些白墙黑瓦和建筑构件中各种精美的雕刻,从细微之处的一砖一瓦、一门一窗，一柱一梁，到浑然一体的一房一院，无不透出当地人民的聪慧、勤劳和精明的人生哲学。 传统民居旅游开发的意义 传统民居是人类在自身发展过程中所创造并遗留下来的，集所在区域人们的生活、文化、习俗、艺术于一体，记录和表达了长期的发展过程，体现了不同地区的历史真实性。民居总是与当地的环境、气候、人文紧密联系的，从西北的窑洞到安徽的徽派民居，从老北京的四合院到凤凰的吊
中国十大传统民居及其特色
中国十大传统民居及其特色 建筑学082 108054047 葛珏骏中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。 一．东北民居： 东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大（为了积雪保暖）墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。 二．华北民居： 华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳；山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。 三．江南民居： 江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井；由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。 四．岭南民居： 岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。 五．客家民居： 客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。 六．西北民居： 西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。 七．西南民居： 西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。八．蒙古民居： 蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。 九．新疆民居： 新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。十．西藏民居： 西藏传统民居主要有碉楼和帐房两类。碉楼为石木结构，下部敦实，常用作饲养牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帐房分两种，冬帐由牦牛毛编织，夏帐由布料编织。
中国民居研究发展概述
中国民居研究发展概述 发表时间：2018-05-28T16:29:42.547Z 来源：《建筑学研究前沿》2017年第35期作者：吕文杰 [导读] 本文按研究中国民居发展的特征将其分为三个阶段，并分别对每个阶段的特征、代表著作作了一个概况说明。 中国建筑设计研究院北京 100044 摘要：民居是广大劳动人民长期在生活生产中与自然、社会相协调、适应的智慧结晶。中国民居的研究发展源于十九世纪30年代，经过几十年大发展，成果卓著。本文按研究中国民居发展的特征将其分为三个阶段，并分别对每个阶段的特征、代表著作作了一个概况说明。关键词：民居研究；发展概述 中国民居研究史可分为三个时期。前两个时期多用传统的建筑学手段通过实地测绘、查阅资料等方法深入地研究了民居单体的布局、构造、空间、功能和历史等方面的内容，为当今的研究奠定了坚实的基础；第三个时期理论研究和工程实践开始相结合。理论研究方面，成果往往采用综合多学科的研究方法进一步研究了聚落的选址布局、景观绿化、单体空间、社会文化及历史背景等方面的内容，产生了新的理论以及如建筑心理学、建筑生态学、建筑物理学等活跃的综合学科。工程实践方面，成果则侧重采用实际手段发展、利用和保护乡土聚落。 1：第一个时期约在1930-1950年前后，为民居基础研究开拓阶段 民居研究方面，1934年，龙飞了的《穴居杂考》[1]总结了对河南、山西、陕西等省份窑洞考察的成果；1941年，刘敦桢的《西南古建筑调查概况》[2]首次将民居作为独立的建筑研究类型；此外还有如1944年，刘致平的《云南一颗印》和《四川住宅建筑》著论稿，于1990年才正式发表[3]。技术研究方面，1934年梁思成编著《清式营造则例》[4]。该阶段以提出民居概念、小规模研究团体、小范围普查为特点。 2：第二个时期约在1957-1980年，为民居基础研究完善阶段 从总体上看，类型方面见1957年刘敦桢编著的《中国住宅概说》[5]，正式将民居列为一种传统建筑类型，并以民居平面的特点将民居类型划分为9类；技术方面见1959年姚承祖等编著的《营造法原》[6]。从地域上看，同年，张仲一等合著《徽州明代住宅》[7]和贺业钜的《湘中民居调查》[8]；1958年，同济大学建筑系编写的《苏州旧住宅参考图录》[9]；1960-1963年，中国建筑科学研究院编写的《浙江民居调查》是这一时期内容详实、方法科学、成果卓著的代表。这一时期产生了综上等一系列地方民居调查的报告和著作。该阶段以从宏观上论述中国传统民居的概况和以建筑学手段通过实地调研获得更大范围民居研究的基础资料为特点。 3：第三个时期约在1980年至今，为民居研究发展阶段 此阶段涉及的文献较多，从研究的发展方向来看可大体分为三类。 3-1 研究用建筑学手段继续完善地域民居单体的基础研究。 地域研究方面。①以省行政区划为单位的研究。中国建筑工业出版社至今共出版三次相关的系列著作。第一次集中在1984-1995年之间。1984年，建筑科学研究院建筑历史研究所编著《浙江民居》[10]；1985年，张驭寰编著《吉林民居》[11]；1986年，云南省设计院“云南民居编写组”编著《云南民居》[12]；1987年，高鉁明等编著《福建民居》[13]；1990年，陆元鼎等编著《广东民居》[14]；1993年，张壁田等编著《陕西民居》[15]；1995年，新疆土木建筑学会等编著《新疆民居》[16]。第二次集中在2009年，此次补充了部分省份的民居研究，如雷翔的《广西民居》[17]（雷翔于2005年已出版同名著作，后者是前者的补充与完善）。第三次集中在2015年，该系列版本在民居方面综合了近年的相关研究，如谢小英的《广西古建筑（上下册）》[18]。②更为细致的地域区划为单位的研究。1990年，李长杰编著《桂北民间建筑》[19]；1991年，徐民苏等编著《苏州民居》[20]；1995年，何重义编著《湘西民居》[21]。③以建筑类型为单位的研究。1989年，侯继尧等编著《窑洞民居》[22]；1990年，永定土楼编写组编著《永定土楼》[23]；1993年，沈华编著《上海里弄民居》[24]等等。 总体研究方面。①研究建筑本体的相关著作。构造技术方面，1985年中国科学院自然科学史研究所编著《中国古代建筑技术史》[25]；1987年，刘致平编著《中国建筑类型与结构》[26]；同年，林会承编著《传统建筑手册—形式与做法篇》[27]；历史研究方面，1980年刘敦桢编著《中国古代建筑史》[28]；1990年，刘致平编著《中国居住建筑简史—城市·住宅·园林》；2001年，潘谷西编著《中国古代建筑史第四卷》[29]；2002年，孙大章编著《中国古代建筑史第五卷》[30]；总体研究方面，1985年，荆其敏编著《传统民居百题》[31]；1993年，陈从周编著《中国民居》[32]；1994年汪之力等编著《中国传统民居建筑》[33]；1998年，单德启编著《中国传统民居图说》[34]系列；2003年，陆元鼎编著的《中国民居建筑》[35]详细介绍了汉族民居和少数民族民居的特点；2004年，孙大章编著的《中国民居研究》[36]从历史、类型、形制、空间、构造、美学、社会环境等方面分析了中国民居的特点，并探讨了影响传统民居形制的因素。艺术美学方面，1988年，书名委员会编著《中国美术全集—民居建筑》[37]；1992年，陆元鼎等编著《中国民居装饰装修艺术》[38]；1999年，中国艺术研究院编著《中国建筑艺术史》[39]；2000年，闫英编著《传统民居艺术史》[40]。②研究建筑与文化的相关著作。1991年-1999年期间，陆元鼎等编著《中国传统民居与文化》系列；1995年，陆元鼎编著《民居史论与文化》[41]。 3-2 研究用新颖的、综合的研究思路、方法、视角、工具研究民居及聚落，涉及建筑学、规划学、生态学、人类学、社会学、物理学、美学等多个方面。规划（景观）学方面：1992年，彭一刚编著《传统村镇聚落景观分析》[42]开始从群体与整个空间环境为角度研究民居建筑；1993年，国家自然科学基金会材料工学部编著《小城镇的建筑空间与环境》[43]从规划学视角探讨了小城镇的空间布局结构；2001年，梁雪编著《传统村镇实体环境研究》从景观学的视角研究传统村落。人类社会学方面：1992年，陈志华等编著《楠溪江中游古村落》[44]、《中国乡土建筑—诸葛村》[45]（1999）从文化视角分析了村落及其社会环境；1997年，刘沛林《古村落：和谐的人聚空间》[46]从地理文化学的角度探讨了传统村落的选址、布局文化意象。同年，雷家宏编著《中国乡里生活》[47]；1999年，周若祁等编著《韩城村寨与党家村民居》[48]探讨了民俗、社会、历史等因素对村寨格局形态的影响；同年，业祖润编著《北京古山村—川底下》[49]利用逐层剖析的方法系统地展现个案村落的历史、环境、美学、构造等等特点。生态学方面：该部分的研究内容与本课题关系密切，下文中将单列综述。 3-3 传统民居的保护。1999年，朱光亚等发表《古村落的保护与发展问题》[50]；2002年，吴晓勤编著《世界文化遗产—皖南古村落