面子文化与送礼

中国面子的形成原因

首先，中国人的群体意识是中国面子形成的 根本原因从地缘上看，中国东部南部临海，西南 侧为高原，西北部被沙漠阻断，在对外水陆交通都

不发达的古代，中国一直处于较为封闭的地域，隔 绝了与外部世界的联系，由此形成了自给自足的 小农经济。农民世世代代被束缚在他们赖以生存 作息的土地上，除了战争和饥荒，农民几乎是一成 不变的¨0]1。再加上封建统治者长期奉行“重农 轻商”的政策，人民更加被束缚在土地上，因此渐 渐形成了家族式的集体主义，强调个人迁就集体， 以达到和谐交融的状态¨1|。在这种历史背景下 产生的价值观是基于集体主义的价值观，长期生 活在特定群体内的个人做事要服从集体或他人利 益，要维护自己或兼顾他人的面子。正如易中天 所说：“中国人为什么死要面子?就因为中国文 化的思想内核是群体意识。依照群体意识，每个 人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系 中的人。”‘3

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其次，儒家传统文化也是中国面子形成的重

得不从在长期的封建中国社会中占有统治地位的

思想体系——儒家文化说起。孔子把人分为两

类，一类为“君子”，一类是“小人”。一个人被称

为君子是一件很有面子的事情，他会享有很高的

社会地位、受到其所在的社会圈子的人们的尊重，

同时也会占有较多的物质资源。相反，被认为是

小人的人就会毫无社会地位，行为不端，道德低

下，因此毫无脸面可言。在这样的思想信仰驱使

下，人人都要争当“谦谦君子”，为自己脸上贴金，

唾弃“卑鄙小人”。

首先，西方文化中以“个人自由”为核心的个

人主义价值观念是西方面子形成的根本原因。从

地缘上看，西欧大陆虽地处大平原，但在远古时期

不适合农业耕作(即使现今欧洲也非农业区)。

欧洲的早期民族日耳曼人就过着游牧的生活，经

常进行长途迁徙，不像中国古人那样祖祖辈辈依

赖一块田地生活，很难形成相互依赖的乡邻关系

与血缘关系，所以他们的群体意识不浓。在这样

的背景下，西方人与人之间的关系就不需用面子

去协调。尤其是到了近代，西方国家确立了资本

主义制度，很快进入工业化社会，人口的流动性更

大，人们在一处工作生活一段时间后，由于工作或

其他原因又迁居别处，无法形成在中国社会常见

的稳定的群体关系。因此，西方文化强调的是个

人自由，只要不妨碍他人，个人的言谈举止、行为

方式并不会受到约束限制，更不会去看别人的脸

色或照顾别人的面子行事。在这种环境下，个人

的愿望、自由、权利得到充分的保护尊重。这是前

文提到的西方文化侧重维护负面子的根本原因。

其次，西方文化中的契约精神也是西方面子

形成的重要原因。西方社会中契约精神存在的促

进因素有很多，其中古希腊文化、基督教文化和近

现代商业的高度发展都起到了至关重要的作用。

古希腊时期亚里士多德的伦理学就蕴含着丰富的

契约思想，他在关于正义的论述中指出了公平交

换的原则，这是契约思想的雏形，其思想影响了后

来人不断地探索以公平为基础的契约原则，如18

世纪法国思想家卢梭的名作《社会契约论》。这

种契约思想深入人心，西方社会的人们都遵从这

些思想精神，而不是看别人的人情或面子去行事。如果说古希腊、古罗马文化是西方文化的源

泉，那么大多数西方人所信仰的基督教就是西方文化的核心。曾在哈佛做过访问学者的万科董事长王石认为：“基督教文明突破了传统的法律和

宗法制度，是契约精神建立的根源。”基督教义认为，人类充满了罪恶，个人只有根据教义的规范履行自己的职责才能实现救赎，教义不但规定了人对上帝的契约，也规定了人与人之间的契约。因此，在人际交往过程中，大家会自觉地利用基督教的信仰来规范个人的行为。

中西方在维护面子方面侧重点不同，中国注重

的是对正面子维护，而西方强调的是维护交际双方的负面子。中西方面子文化差异折射的是不同的文化价值观：西方的面子文化反映的是个体主义的价值观和契约精神；而中国的面子文化反映了群体意识的价值观和儒家文化对中国社会的影响

论中国传统法律文化的精华与糟粕

论中国传统法律文化的精华与糟粕纵观中国古代社会，我们会发现从秦汉至明清，中 国的社会性质、政治结构、法律体系并没有因朝代的更迭而变化无尽，相反，却始终处于一种稳定的状态。这不得不归结为儒家思想对中国社会全方位、深层次的影响。儒家思想的影响一方面积淀为中华民族的深层性 格和心理内核，另一方面铸就了中国古代辉煌的历史和灿烂的法律文化。在漫长的历史进程中，中国传统法律文化在儒家思想的影响下，逐渐形成了自身独特的精神品格和制度特征。 一、“性善论”对中国传统法律文化发展的影响 中国传统法律文化每一个阶段的发展，都和当时儒 家思想的发展相适应并受着它强烈的影响与制约。儒家人性论是中国传统法律文化的哲学基础，而“性善论”则 是儒家人性论的核心和精髓，在中国传统法律文化的发展史上影响深远。 早在春秋时期，孔子就提出了“性相近、习相远”， 意即绝大多数人先天的秉赋和性情相差无几，但经过后天的习染，有了善恶之分，慢慢相去甚远。再加之其一贯提倡的“仁”，可以看出孔子具有明显的性善倾向。 孟子本于孔子而又有所发展，明确提出了“人性之

善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，〔1〕认为人性本善，犹如水性天然就下。 在“性善”的基础上，孔孟把诱发人内心固有的良 知、善性看作是治国最根本的途径，认为人性本善，所 以，人具有自力奋斗、自我救赎的可能性。而善性的不断 推动，则使人能不断地把自我生命推到一个新的境界。 这样，人之拯救的最根本的力量源泉在于自己，在于人 自觉自愿为善的本性，自然在对人的行为进行规范时， 法律作为外在的强制性规范是不重要的。 于是，孔孟在道德与法律之间选择了道德，极力提 倡“德治”，力求发挥道德感化作用来缓和社会矛盾，以 实现社会秩序的和谐与安宁，把教化放在首位，并认为 是比刑政更为优越的统治方法，并进一步指出德礼教化 能从根本上禁绝犯罪，是预防犯罪最彻底的方法。 基于性善，孔孟虽轻视法律的作用，但也并不否认 法律的必要性。由于人性常变，道德教化不可能独当此 任，便需要法律的辅助了。如孔子在听到郑国统治者“尽 杀符之盗”的消息时说到：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之 以猛。猛以民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽， 政是以和。”〔2〕这里体现了宽猛相济、道德与刑罚并重的思想。但是在一般情况下，总是把德礼教化作为主要手

如何看待“面子文化”

2005. 11. 21教练部例会培训资第一版 一《如何看待“面子文化”》 我们再来解构中国传统文化的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。 从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性及他可能享受的特殊权力，因此，在中国社会，“顾面子”便成为一件和个人自尊甚至是个人利益密切相关的重要事情。 1.“面子”侵蚀着组织的执行力 在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也“好面子”，因为“有面子”意味着他得到了周围的尊重与认同，拥有独特的价值与地位。掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源的掌控，逼迫周边给予其“面子”；而能否获得资源、利益，可能不在于你是否能干、有想法，而在于你能否给足掌握资源的人“面子”。如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，就成了社会评判的重要尺度。“面子”文化作为中国传统文化的重要组成部分，已经内化在中国人的行为习惯中，具备强大、持久的延续惯性。即使在今天，面子文化依然是中国重要的文化特征之一。 在中国社会里，不论是上对下还是下对上，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人。为了在公开场合不驳别人的面子，他明明不同意却不提出反对得意见和建议，甚至为了给别人添加面子，还表示赞同这个方案。因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论甚至是应有的争论，就轻松通过了。又由于中国组织没有“法治”习惯，因此，轻松通过的方案也轻松地“不予执行”，因为领导者的面子被照顾了，需要照顾下属、同事的面子，这样一来，“不执行”也不会有什么问题。如此“相互照顾面子”，组织怎么可能有执行力呢？ 反之，如果一个人不懂得“顾面子”，常常公开提出不同意见，他就会被认为不会“做人”，这在中国社会是吃不开的。无论是领导，还是下属，都需要学会“照顾面子”，这已成为中国人的处世哲学。“面子文化”不仅在组织的高层中普遍存在，更在各个组织的各个层面普遍存在。再组织的基层，有些员工对事不对人，就工作提出问题、异议、建议，涉及的经理或员工常常感到不可接受，觉得不受尊重，往往反弹很大，其实这很大程度上是“面子”在作怪。这种自我保护的态度极大的延缓了问题的解决，导致组织运行的僵化、低效，严重阻碍了组织的成长。 〈一个人事经理眼中的国人劣根性〉一文写到： 我们跟老外打交道，有问题他们会当面指出，不管多难堪，但这并不妨碍他吃饭的时候跟你谈笑风生。所以老外开会，会上可能有10种声音，但会后只有1种声音；但中国人开会，会上没人说话，但会后可能有10种声音。我们老板开会结束时通常会问：“大家还有什么意见？”全体沉默。一出会议室，跑到自己办公室门一关就开始开部门小会了。 这确实是太多中国组织状况的真实写照，他每天都发生在我们身边，每个人都有亲身的感受。可见，“面子文化”对中国人的影响是极为深远而持久的。“面子文化”深深地打上了儒家的烙印。儒家主张个人和其他人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个社会认知度来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。某人在考虑要不要给别人面子的时候，其实主要就是在考量彼此之间的“关系”。 二《中国企业员工的自身素养有待提升》 大多数中国企业的员工对于“自我的价值观”和“对自己有一个全面.准确地认识”这两个问题还没有进行深入地思考，也没有确切的答案。总体上来讲，要相应对日益激烈的市场竞争，面对全球化的竞争浪潮，中国的经理任和员工还没有准备好。“Aer you ready ? NO! 他们还在犯一些基本的错误，他们的职业素养还有待于提高，他们还在一些没有意义的问题上跟自己较劲。据个例子，职业足球运动员就职业人才的一种，而中国男子足球运动员种种令人失望的表现，突出了他们的极不职业，拿着职业化的高薪水，他们却天天做些很业余的事情，说些很专业的话，踢着很业余的球。 “自己要做”与“上级让做”有着本子上的区别，为自己做何为别人做的感觉也会影响执行的效果，这种心态对执效果的影响是巨大的。执行不失为领导而做，而是为企业而做，位自己而做，为企业做最终也是为自己而做。不仅人生如此，工作也是如此，如果你总是沉迷于索取与回报，那么你最终会一无所获。其实，执行是为自己做与为企业做的统一体。任何强大的企业都是由高素质的员工建设的，企业只有发展员工才能获得真正的长远的利益。虽然不是一一对应，但在趋势上，方向上大体如此。韩国经济在20世纪六七十年代的飞速发展，在一定程度上归功于还过企业的员工不领取加班费，如此一来，还过企业渡过了最艰难的启动时期，产品在价格上有了竞争力，韩国企业也有利润投资于新技术，新产品的研发了。中国企业的经理和员工要不断的提升自身的技能与素养，学习的能力与习惯决定了提升空间。同样“自家要学”与“上级让学”的感受与实际效果也存在根本性的区别。小富即安与追求卓越的两种心态与风格决定一个人的职业化素养，这将直接影响到其未来的发展。与美国人相比，我么在基本的职业素养上海落后了50年以上，也就是好几代人，我们正在解决美国人几代前的问题：与韩国人相比，同样是追赶世界，中国人的狠劲儿，奉献精神差的太远了。因此我们现在这几代人和所后的几代人，都要加油.努力，真的是在别人睡觉是我们还需要努力，因为过去他们也努力过。我们每个人都要提升自己的职业素养，只有这样自己才能够不断发展，企业才能不断的强大，国家才能逐渐富裕。 我们会看到：由于执行者的价值取向和企业的价值观存在差距，因而执行者会根据自己的偏好来决策进行“自我取舍”，经理和员工挑活或者不执行的现象就是由此产生的；虽然执行者具有足够的工作经验，但在操作过程中，他会站在一己私利或小团体的立场上来思考处事，违背投资者的利益.违背企业利益，甚至违背社会道德底线和法律规范；尽管执行者已经尽心尽力，但是由于缺乏所需要的专业技能，最后无法达成预期的目标。

论中国的面子文化

论商业文化中的面子文化 摘要 中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。 关键词：面子问题；面子文化；商业文化 一、“面子”文化概论 （一）“面子”文化的产生根源 “面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。 爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。（二）“面子”文化的内涵 “面子文化”是中国特有的文化心理现象。西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。而中国文豪林 1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1. 2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.

[练习]传统文化之取其精华去其糟粕

[练习]传统文化之取其精华去其糟粕浅谈传统文化之取其精华去其糟粕 经常会听到这样的对话，某人对某人说，你真是个文化人。往往说者一说而过，反倒让我这个旁听者陷入思考，文化人,什么是文化，什么样的人才能算作是个文化人, 近些年，随着孔子学院在各地的盛行开办，越来越多的外国人来到中国“拜佛求经”，研习中国的文化，而传统文化一词也俨然成为国人热衷讨论的话题。 那什么是传统文化,传统文化也就是指文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中华文明五千年来一脉相承，经过历史的涤荡与沉积，也铸就了博大精深的文化。在这种丰厚的文化滋养环境中，孕育了国人独特的思维方式和价值观念，也潜移默化的穿插或者影响着我们的生活。 文化是我国的民族之魂，而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上，教育影响着人的发展，影响着社会的发展，关系到社会的进步，因此，什么样的文化，或者说什么样的精神正影响着我们教育的发展，影响着社会的进步这一问题显得尤为重要。传统文化对人类的影响，我觉得客观来说还是有利有弊的吧。有积极的影响，但也还是有消极的影响。 我们读《弟子规》有讲到:弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充

中国古代的送礼习俗

中国古代的送礼习俗你都了解吗 其实在被称为礼仪之邦的中国送礼文化源远流长，送礼自古以来就有，在古代人们也是送礼的，甚至比当代人送礼的风气更盛。人们相互馈赠礼物，是人类社会生活中不可缺少的交往内容。 中国人一向崇尚礼尚往来。《礼记·曲礼上》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。” 很多人非常好奇古代人是怎么送礼，都送什么，下面礼仪之邦小编就来介绍一下古代送礼都有哪些习俗。 在古代，书籍、武器等物品也是很受大家喜爱的礼物。“宝剑赠英雄”，更是千古佳话，这些物品主要是表达了一种寄托和一种寓意，比如书籍寓意着高中等，这些东西也可以表达出对送礼对象的一种尊重。此外，马匹也是很常见的一种礼物，比如《三国演义》中关羽座下的“赤兔马”、刘备骑乘的“的卢”，不就分别承蒙曹操/刘表所赠吗？ 从我们可以知道的知识中可以看出，古人送礼一般是以物品的形式出现的，种类和范围非常的广。众所周知，古代的钱币发展历史是从刀币、青铜器、金银过度的，古人一般送礼就会送出这些东西。货币也是古代天子赏赐诸侯和臣子的主要物品。在《春秋》、《史记》等史书中不难看出，古代人在送礼过程中对于货币的喜爱程度。 除了这些，古代甚至还会把人当做礼物赠送给别人，世界各地无不如此。中国古代第一美人西施被范蠡当作礼品献之与吴王夫差，貂禅何不是王允连环计中献给董卓的礼品？奴隶社会时期的任何国家，如古希腊的斯巴达，奴隶主之间互相赠送奴隶更是极其正常的事。其余的还有衣物、珠宝、房屋等物品都是古代人送礼中常见的礼物。 以上就是在古代常见的一些礼物，随着社会的发展和生活的进步，礼品也随之变化。现礼仪之邦推出兑换册和兑换券，真正做到让收礼人“收礼自选到满意”。 文章来源：礼仪之邦兑换册

浅论中国传统文化之精华与糟粕

浅论中国传统文化之精华与糟粕 摘要：传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称, 是一个民族发展的元点。中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。 关键字：中国传统文化现代观念精华与糟粕出路 血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。 中国语言文字文化。汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！ 中国古代文学经典名篇。《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、

宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故…… 中国文史典籍。古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。 中国宗教文化。佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。 国国学思想。浩大中华，圣贤血脉，所思所历，化为国学。国学，乃一国的学术；国学思想，则是国学之灵魂！ 中国传统道德。道德是中国传统文化的价值基础，而古往今来所有中国思想家“究天人之际”的根本目的是求善。“彰善痒恶”是中国传统道德的基本使命。 ············ 文化是一种观念形态的存在, 因此在谈传统文化时就应该从时间的维度去探究。首先, 传统文化是文化的过去式, 即是在漫长的历史过程中逐步创造、发展起来的文化; 其次, 是文化的现在式或正在进行式, 即指从过去一直绵延到现在的文化观念; 其三是文化的将来式, 即对未来的文化建构产生影响的文化观念, 它们会成为未来文化的重要组成部分。由此可见, 对现代人而言, 传统文化不仅仅是产

面子文化

面子文化 荆楚在线消息（湖北日报）对中国非常友好的英国进步学者罗素生前曾谈到，“外国人对中国人的‘要面子’觉得很可笑，殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。”罗素认为“要面子”的害处在于，“影响效率，同样也影响了人际关系的真诚。” 要面子深入到国人潜意识中，这是一个事实。当然，面子是很重要的，面子是形式，任何事物都是形式与内容的统一体。只是面子与里子不能脱节，面子不能比里子高一个层次独立存在。民国初年，京城那些穿着马褂、提笼架鸟的遗少，外头硬撑着气派和光鲜，回到家可就惨了，只能啃咸菜窝头，因为原本赖以撑起面子的“铁杆庄稼”，早已随着满清的倒台而失去了。这种死要面子活受罪的事，并没有随着岁月的流逝而彻底消亡。愈是渗透于潜意识中的东西，就愈是不容易改变，这种顽固性，必当正视方可。 在新的条件下，要面子的作法也常以新的形式出现。只是，要面子的主体常常不是个人，而是以集体的方式出现，这就更隐蔽，而危害性也更大，久而久之，甚至形成了一种“面子文化”。这种文化的特点是，自我表扬的彰显意识、程式化的自夸方式、不计成本的投入气派和迫不及待的行事节奏。按这种面子文化做事，就好像演戏时，一切只为赢得个碰头彩，而不管后头是不是喝倒彩。因为碰头彩有了，就可急急拿去表功，面子是有了。至于后面是不是因演得太差而收不了场，甚至是不是演砸了或坍了台，那就不管了。其秘诀是，碰头彩可以凭一两招换得，也是可以组织人喝彩的，而领导一般也最注重有没有碰头彩。 人们见怪不怪，这是面子文化非常有腐蚀性的一个危害。如果一个单位为争面子浪费一点社会财富，千百个单位累计起来，损失就非常可观。有句阿拉伯谚语说：不结果的树是没有人去摇的，惟有那些果实累累的树才担当得起人的信赖。如果不为争面子而产生浪费和牺牲效率，就可以有更多养分转换成更多更大的果实，这样的树虽然不言，却自然可以下自成蹊。 面子文化的流布，与务实的价值取向呈矛盾状态。人的心理就这么复杂，死要面子活受罪的事总是有人做，这是因为心理上虚幻收获的吸引力，甚至比实际的利益吸引力还要大。从这个角度看，要解决面子文化问题，根本是要解决价值判断和价值认同问题。从价值层面上，截断无价值的面子炫耀的机会、阻断凭面子工程升迁的途径、不给那些只图面子的人以面子。国人上上下下都应该提倡，在事关是否惠及人民利益的问题上，与其虚伪地相互给面子，不如相互较真，甚至为了效率，相互给一些难堪又何妨。

漫谈中西方送礼文化的差异

漫谈中西方送礼文化的差异 引言 随着全球经济一体化的不断发展，世界经济紧密联系，我们的地球也被称为地球村。由于社会的发展，世界正不断缩小。以前做生意有区域性限制，如今早已冲破国界；以前信息传递耗时，如今媒体遍布、信息迅捷。由于发展的需要，人们之间的相互交流日益频繁。因此，涉足他种文化的可能性越来越大，阻碍人民自由交流的那堵无形墙也正在日益崩塌。而交流就涉及人民生活的方方面面。送礼也是其中的一部分，现在越来越多的人们意识到送礼不仅是拉关系，更是加强往来，增进情谊的重要手段。但由于文化风俗不同，每个国家都有其特定的送礼文化。本文从中西方文化入手，谈谈中西方送礼文化的差异并提出几点粗浅建议，希望能提高人们的跨文化交际能力。 一、中西方送礼习俗特色 俗话说千里送鹅毛，礼轻情意重。人们常以送礼来表达情意。有时候礼物本身并不贵重，却深深表达了送礼人的心意，使受礼人为之感动。但综观全世界，由于各国的文化风俗不同，各国皆有送礼的风俗。 春节是中国最重要的传统节日。红包是一种装钱的特殊红色小纸袋。这是中国人在春节时由父母或朋友送给小孩的礼物。红色也可以送给没有结婚的亲戚或朋友。未婚的职员同样也希望从老板那里得到红包。在某些特定的场合，如婚礼或关系亲密的亲人朋友生日时，也会送红包。红包里的钱可以是几元，也可以是一大笔。 俄国人社交中讲究送礼，尤其是亲戚朋友之间。礼物选得合不合人心意很重要，礼物的价格倒在其次。设计新颖、制作精美又有一定纪念意义的礼物，像旅游纪念品就广受欢迎。去人家里做客或参加聚会，俄国人通常送鲜花、糖果或小纪念品等。对俄国人来说，直接送钱给他们是一种侮辱。 对于澳大利亚来说，社会交往中，给主人/女主人赠送一份小礼物是比较得体的做法。通常，这种礼物是酒、巧克力、花等等，不必包装。其他在生日、周年庆、婚礼、领洗礼等场合赠送的礼物轻重要依你们的关系而定。 对西方人而言，圣诞节的精神是向周围的人表达关爱。因此，圣诞节可算得上是最重大的送礼节庆了。礼物大多数是写满祝福与问候的圣诞卡，但小卡片铺天盖地、漫天飞舞，表达了浓浓的关爱之情。 二、中西方送礼文化差异 1.购礼的方式不同。中国人通常为了方便，往往从客人住地附近的商店购买礼物。英美人喜欢购买礼品在一地，而送往另一地。因为异地礼物有异国情调，好满足受礼人的猎奇心理。有的中国人很喜欢跨国邮寄来的礼品，而英美人会尽量避免跨国邮寄礼品，以避免给受理者带来不便及额外的海关费用。 2.礼品的选择不同。中国人在节日里送时令的礼品。例如，在中秋节送月饼和水果，农历新年时送贺年礼品，例如洋酒、香水、水果、巧克力糖等。中国人也会在亲朋好友的葬礼上送钱。在中国很普遍而在西方不多见的礼物是从市场上买的食物（水果、糖果或其他能吃的东西）。除了葬礼和开业典礼以外，鲜花不是一种流行的礼物。而美国人在圣诞时送的礼物比如：产品样品、书桌上的摆设品、酒、饮品、特别的食物等。鲜花是送给女士的最常见的礼物，几乎适用于任何场合：生日礼物、贺礼、给女主人的礼物。 3.送礼的对象不同。有的中国人为感谢领导或便于工作、提升等，会千方百计地找机会给上司送礼；他们将礼物送给客人家的男主人或女主人。中国人喜欢给商业伙伴赠送礼物，特别是初次见面。而英美人做下属的不宜送上司任何礼物，以免影响正常的工作关系；他们送礼往往送给客人家的女主人。 4.送礼的方式不同。中国人送礼比较重物，讲究礼品的价格档次。中国人通常对礼品的

中华文明的精华与糟粕辨析

《中华文明的精华与糟粕辨析》 中国传统文化，是指中华民族从远古到清晚期以前，创造和发展起来的古典文化。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。中国传统文化的产生和发展，也有它所依赖的经济和政治土壤。 在五千多年的漫长古代史中，中国社会主要的生产、交换方式始终是农业生产和自然经济。这与中亚、西亚的游牧民族，工商业发达的海洋民族都有明显区别。这期间，宗法制在中国长盛不衰，成为维系社会秩序的重要纽带，封建专制制度则延续了两千多年，在世界历史上绝无仅有。与这种经济形态和政治制度相联系的中国传统文化，通过价值观的作用，强烈地左右着古代中国人的行为取向，而作为一种历史的积淀，它至今仍然影响和制约着当代的中国人。 在个人和集体之间，传统文化的价值观是重视群体，轻视个人。家族是通过血缘关系组成的群体，古代中国人一直以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道。“国”是“家族”的延伸，是社会成员共同的家，所以个人对国家也负有重要责任。 处理人与自然关系时，传统文化表现为重道轻器，重人伦轻自然。它重视人的道德修养，但忽视自然科学知识，甚至不把自然当作人的认识客体，而是赋予自然界以人的情感，通过体验自然的情感实现“天人合一”。 传统文化造就了古代中国人勤劳、勇敢、节俭、朴实、热爱祖国的传统美德。但是，也使他们养成散漫、迟缓、乐土重迁、轻视智力、目光短浅、不思进取、重古薄今、竞争意识薄弱、家族观念浓厚等习惯。在古代社会里，这样的文化一方面体现了农民阶级的行为方式、心理状态和世界观，另一方面也符合统治者反对革命、抵制改革、强化统治、要求人民当顺民的愿望。 中国文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。所有的资料都表明，中国人一直都在建造着一种土生土长的文明体系和建筑体系。从史前一直到西方文明传入中国之前，从北国到南疆，从西域到东方，都流传着同样的一种文化体系和建筑体系。建筑本身是文明的一部分，文明的发展也充实着建筑的设计理念，使它变得精致而具体。可以这样讲，有什么样的文化，就有什么样的建筑，而且这种建筑必然会体现文化的某种精髓部分,体现文化所有者的追求和气质。 梁思成先生认为，中国建筑结构体系的特征包括：一个高起的台基，作为木构梁柱为骨架的建筑物的基座，再支承一个外檐伸出的坡形屋顶。这种骨架式的构造使人们可以完全不受约束地筑墙和开窗。正是这种高度的灵活性和适应性，使得它能够适应中华文明的任何延伸地。中国建筑除了本身的精致性，还极注重建筑物的调配和组合。这一点从故宫到苏州园林都看得清清楚楚。中国建筑的美，

面子文化与圈子关系

面子文化与圈子关系 经常听到人们在谈论所谓的“面子”，国人爱讲面子也是不争的事实。但究竟什么是“面子”，还真不好解释。有的人认为面子就是“人情”的另一种称谓;也有的人认为“面子”事实上就是人的尊严的另一种表述;还有的人则认为“面子”是人与人交往中尊重、情感、虚伪、满足等综合形成的一种表述，是一种满足与被满足的相互感觉。我们经常听到别人说“某某非常给面子”，也经常听说“某某非常有面子”。国人也喜欢讲圈子，所谓“圈子”泛指人际交往的范畴。由于人们喜欢“对等”交往，或称“门当户对”，所以圈子往往被看做一个人“能量”大小的象征，所谓的“人找人，鬼找鬼，蜘蛛找的是八条腿”这也就是对“圈子”关系的最佳诠释。人一生中主要交集有四个圈子：一个是以血缘和地缘关系为纽带的亲戚和老乡的圈子;第二个是以读书或当兵为纽带而形成的同学或战友圈子;第三个是工作为纽带而形成的同事(包括上下级)圈子;第四个是以业务往来形成的“客户”圈子。当然，还会有一些其他圈子，如共同的兴趣爱好形成的各种圈子，但上述四个圈子无疑是最重要的圈子。 人们在评价一个人的时候经常喜欢用他的“面子”有多大，“圈子”有多牛来评价这个人是否“有本事”。给别人“面子”或被别人给“面子”似乎都是一种“本事”。交往的圈子中的人比较牛证明这个人也比较“牛”，特别是能和某些“牛人”称兄道弟，则证明这个人非常有“关系”，或者非常有“能量”。

几天前，去参加企业的一场会议，在会议接待方面，组委会之间有所分歧。其中一方认为应把细节做好，本着节俭的精神，尽量不要浪费，订餐时能吃好即可，而另一方则坚持认为在接待时应“高大上”，特别是在订餐时一定要上档次。明知吃不了会造成浪费也要多定，因为这是“面子”问题，“面子”比浪费重要的多，结果造成了许多浪费。在企业的会议接待中因为所谓的“面子”问题，造成许多浪费似乎不在少数，甚至是一种常态，同时伴随着“面子”的是“圈子”，也就是参加会议的是什么人，有什么样的“牛人”能来“捧场”，这也是许多会议组织者的“能量”或“水平”的一个通用的标准。 如果仔细想想，无论是“面子”文化还是“圈子”关系，似乎都和人虚荣及“自我陶醉”有关。如果一个人自我不强大，既无文化底蕴，也无知识储备，还无经济基础，那么，哪来的面子?所谓的“圈子”又会如何? 忽然想到了李嘉诚先生的一句话“当你放下面子去赚钱的时候，说明你已经成熟了”，这里再补充一句话“当你不再用圈子去撑门面时，说明你真的强大了”。所以，放下“面子”，抛开“圈子”，积极上进，活出自我，这才是人生的真谛。

浅论中国的文化自信

浅论当代中国的文化自信 在谈到中国文化时，我们很自然的会联想到中华民族五千年传承下来的文化，很自然会感受到在世界上因为那五千年的沉淀而带给我们的自豪。的确，作为现在仅存的四大文明古国文化，其在世界上的地位是不可撼动的。但是，一提到流行文化，尤其是源自于外来的流行文化，我们便会对其视作洪水猛兽。反观当代世界社会，在以流行文化为主的文化发展里，世界各国都拿出了具有他们本国特色的流行文化，并且在世界上广泛流行，中国虽不例外，但在流行文化的领域里，影响力依旧很有限。尽管流行文化转瞬即逝，但它作为和平年代最高效的文化传播形式，对人民群众的影响也是不可忽视的。 作为在中国流行文化的发展热潮中成长起来的一名九零后，我觉得中国文化在世界上要有自信，不仅要传承中国传统文化，而且要借流行文化的浪潮，发展具有中国特色，且影响深远的流行文化。 说起流行文化，就不得不提当下最火的动漫文化。作为当下广泛流行于年轻人的文化之一，动漫文化的影响力可见一斑，因为几乎在每个孩子的童年里，总会有那么一两部陪伴他们成长的动漫作品。

自古以来，就文化而言，中国的在世界上的地位一直都是举足轻重，至少在传统文化上，五千年沉淀于此，已不可撼动，这便是不少杰出的文人墨客以及各路艺术家们的功劳。即便是近现代，在我国文化发展受到西方文化潮流的冲击下，依旧有不少杰出的文学家及艺术家能够拿出代表中国，走向世界的艺术作品。可是到了当代，在互联网的影响以及新的艺术形式迅速崛起的环境下，中国的文化发展在这方面虽然起步晚，但是也有能力做大做强。 反观当代社会，在以流行文化为主的文化发展里，世界各国都拿出了具有他们本国特色的流行文化，并且在世界上广泛流行中国虽不例外，但在流行文化的领域里，影响力依旧很有限。尽管流行文化转瞬即逝，但它作为和平年代最高效的文化传播形式，对人民群众的影响也是不可忽视的。 作为在中国流行文化的发展热潮中成长起来的一名九零后，我觉得中国文化在世界上要有自信，不仅要传承中国传统文化，而且要借流行文化的浪潮，发展具有中国特色，且影响深远的流行文化。 说起流行文化，就不得不提当下最火的动漫文化。作为当下广泛流行于年轻人的文化之一，动漫文化的影响力可见一斑，因为几乎在每个孩子的童年里，总会有那么一两部陪伴他们成长的动漫作品。

中国的礼品文化

中国的送礼文化 大家对中国人的礼品文化这概念应该是又熟悉既陌生，作为世界古代文明发源地之一的中国极其讲究传统文明，礼尚往来。常言说的好“受人滴水之恩，当以涌泉相报",逢年过节，走亲访友，商贸易货都离不开“礼”字。下面忆百孝心礼品推荐小编与大家一起分享一下中国的送礼文化。 古代的礼品包含礼仪、礼物、礼节，代表爱戴、敬仰，多是用来加深感情、增进友谊而进入21世纪，礼品的内涵又更加丰富了许多，特别是在加入世贸组织以后，中国的企业要面临世界范围内的竞争对手和合作伙伴的双重挤压，所以礼尚往来更显得突出。礼品是企事业单位在经营或商务活动中为了提高或扩大其知名度，提高产品的市场占有率(份额)，获取更高销售业绩和利润而特别定购的。带有企事业标志的，具有某种特别含义的产品。 选择一种代表企业精神、文化以及内涵极为丰富的礼品，把礼品文化当初表达自己思想的一部分。作为现代企业公关销售的高极润滑剂尤其重要。它在企业进行双边、多边合作，开辟新的市场，占有更多的市场份额，宣传本企业的文化中是无可替代的。同时礼品也是一种广告，一种宣传，合适的礼品能在客户的心目中建立起恒久而深刻的印象。现代企业的礼品观，除了传承中国古朴的礼仪、礼节之外，更要与企业的形象、内涵紧密的联系在一起，让礼品文化得以充分的体现。 “礼尚往来，往而不来，非礼也。”---《礼记.曲礼上》礼品具有新颖性、奇特性、工艺性和实用性。作为礼品的产品，它往往具有普遍人都喜欢而又不舍得自己掏钱买的特点。送礼是一种感情的投资，能缩短人与人之间的感情距离，便于人们的沟通、交流，达成共识，开创良好的商机。早在春秋时期，我国就崇尚礼仪，几千年来，已经形成一种文化。随着时间的推移，作为这种文的物质核心---礼品也在日新月异的变化。不同的年代，不同的历史背景，礼品也各不相同。 中国的送礼秘诀 赠送礼品应考虑具体情况和场合。一般在赴私人家宴时，应为女主人带些小礼品，如花束、水果、土特产等。有小孩的，可送玩具、糖果。应邀参加婚礼，除艺术装饰品外，还可赠送花束及实用物品，新年、圣诞节时，一般可送日历、酒、茶、糖果、烟等。把握送礼的时机与方式礼物一般应当面赠送。但有时参加婚礼，也可事先送去。礼贺节日、赠送年礼，可派人送上门或邮寄。这时应随礼品附上送礼人的名片，也可手写贺词，装在大小相当的信封中，信封上注明受礼人的姓名，贴在礼品包装皮的上方。通常情况下，当众只给一群人中的某一个人赠礼是不合适的。因为受礼人会有受贿和受愚弄之感，而且会使没有受礼的人有受冷落和受轻视之感。给关系密切的人送礼也不宜在公开场合进行，以避免给公众留下你们关系密切完全是靠物质的东西支撑的感觉。只有礼轻情义重的特殊礼物，表达特殊情感的礼物，才适宜在大庭广众面前赠送。因为这时公众已变成你们真挚友情的见证人。如一份特别的纪念品等。 态度友善，言辞勿失 送礼时要注意态度、动作和语言表达。平和友善、落落大方的动作并伴有礼节性的语言表达，才是受礼方乐于接受的。那种做贼式的悄悄地将礼品置于桌下或房某个角落的做法，不仅达不到馈赠的目的，甚至会恰得其反。在我国一般习惯上，送礼时自己总会过分谦虚地说："薄礼!薄礼!""只有一点小意思"或"很对不起……"这种做法最好避免。当然，如果在赠送时一种近乎骄傲的口吻说："这是很贵重的东西!"也不合适。在对所赠送的礼品进行介绍时，应该强调的是自己对受赠一方所怀有的好感与情义，而不是强调礼物的实际价值，否则，就落入了重礼而轻义的地步，甚至会使对方有一种接受贿赂的感觉。

中西方“面子”文化差异与跨文化交际思考

中西方“面子”文化差异与跨文化交际思考 [摘要]在经济全球化背景下，各国之间的文化交流也变得更加紧密，在这种情况下，各国文化差异也受到了较大的关注，其中就包括“面子”文化差异，为了更好地促进各??之间的和谐交流，本文主要对中西方“面子”文化差异与跨文化交际进行了思考，以及能够在跨文化交际时代下，中西方都能够很好的维护自身以及他国的“面子”。 [关键词]中西方；“面子”文化差异；跨文化交际 引言 在时代不断发展过程中，世界格局就现如今来看已经成了经济一体化，在这种发展背景下，文化多元化发展趋势将人们也紧紧的联系在一起，就拿我国来看，就存在很多跨国际企业。由此可见，在经济全球一体化背景下，跨文化交际也在不断地增加，但是，不同国家文化以及习惯都存在较大的差异，在这种情况下，跨文化交际也就存在着一定的问题，尤其是中西方“面子”文化，为了更好地促进跨文化交际，对于中西方“面子”文化之间的差异，应该有一个较为具体的了解，这样才能更好地促进中西方的交流，为此，笔者也对其进行了以下的分析。 一、中西方“面子”文化差异分析

（一）中西方“面子”文化比较 为了更好地帮助人们认识中西方“面子”文化之间的差异，首先对中西方“面子”文化进行了比较： 1.我国的面子文化 我国面子观念有着十分久远的历史，在传统文化作用下，我国人们在对待自身面子问题的时候经常会产生较大的感悟，很多人们都认为面子就是自身的尊严，好比是自己的脸面，是不允许任何人去伤害的，和外人交流过程中，我国人们都认为别人对自身面子的尊重，就是对自身的尊重。另外，面子这一概念也存在一定的集体意识，有可能强调的是一个整体，就比如说一个国家的“面子”、一个集团的“面子”等等，总的来说，我国在面子文化上是十分重视的，无论是在生活还是工作过程中，都十分重视他人想法，并且也经常会发现维护面子的情况。就像是我国人类学家胡先晋在向西方人介绍我国“面子”文化的时候，她就曾说：“面子这一文化代表着一种社会重视的声誉，这是在人生经历中通过不断的成功以及步步高升才能获得的名声，同样也是个人经过自身努力才能积累起来的声誉。” 2.西方的面子文化 就西方国家来看，他们本身就十分的注重个人隐私，他们认为无论是在任何时候都不去涉及他人的想法以及个人隐私识一种礼貌的表现，这和我国观念有着较大的差异性，

传统文化之取其精华去其糟粕

浅谈传统文化之取其精华去其糟粕 经常会听到这样的对话，某人对某人说，你真是个文化人。往往说者一说而过，反倒让我这个旁听者陷入思考，文化人？什么是文化，什么样的人才能算作是个文化人？ 近些年，随着孔子学院在各地的盛行开办，越来越多的外国人来到中国“拜佛求经”，研习中国的文化，而传统文化一词也俨然成为国人热衷讨论的话题。 那什么是传统文化？传统文化也就是指文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中华文明五千年来一脉相承，经过历史的涤荡与沉积，也铸就了博大精深的文化。在这种丰厚的文化滋养环境中，孕育了国人独特的思维方式和价值观念，也潜移默化的穿插或者影响着我们的生活。 文化是我国的民族之魂，而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上，教育影响着人的发展，影响着社会的发展，关系到社会的进步，因此，什么样的文化，或者说什么样的精神正影响着我们教育的发展，影响着社会的进步这一问题显得尤为重要。传统文化对人类的影响，我觉得客观来说还是有利有弊的吧。有积极的影响，但也还是有消极的影响。 我们读《弟子规》有讲到：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。再比如我们学习《论语》，看起来好像《论语》只是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别，可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。所以我们读到了“温故而知新”，懂得了“思而不学则殆，学而不思则罔”，感悟到了“知之为知之，不知为不知，是知也”，遵循着“择其善者而从之，其不善者而改之”等等等等。 当然还有很多名家言论及经典书籍，像《弟子规》、,《论语》等就是要我们把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习这些经典文化，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱家人，周围的人，爱这个世界。学习并懂得思考，只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。这也是如今我们那么大力倡导力行学习传统文化的原因吧。 当然这并不能代表所有的传统文化都应该大力提倡并学习，文化随着时代的发展也应随之有效更新，你比如说：“三纲五常”，再比如说“重男轻女”。古时候，男权当道，妇女在社会上是极其没有地位的，但放到现在，妇女顶半边天早已是不争的事实，在这里我并不是想高声呐喊妇女地位有多么重要，一个家庭的和谐构筑着整个社会的和谐，家庭的和谐首先体现着夫妻关系的和谐，那在一个家庭中，男女地位的平等，交流的平等应该是和谐关系的首要条件吧。当然，如今社会，多数都是受过良好教育的人，这些封建残余落后思想已不是普遍存在现象，这不得不说，人们在历史长河的思想涌动中，已形成自己较为正确而向上的价值观及认知和理念。 以上仅仅是从个人角度而谈，角度单一，不够全面。中国文化博大精深，源

面子文化与送礼

中国面子的形成原因 首先，中国人的群体意识是中国面子形成的 根本原因从地缘上看，中国东部南部临海，西南 侧为高原，西北部被沙漠阻断，在对外水陆交通都 不发达的古代，中国一直处于较为封闭的地域，隔 绝了与外部世界的联系，由此形成了自给自足的 小农经济。农民世世代代被束缚在他们赖以生存 作息的土地上，除了战争和饥荒，农民几乎是一成 不变的¨0]1。再加上封建统治者长期奉行“重农 轻商”的政策，人民更加被束缚在土地上，因此渐 渐形成了家族式的集体主义，强调个人迁就集体， 以达到和谐交融的状态¨1|。在这种历史背景下 产生的价值观是基于集体主义的价值观，长期生 活在特定群体内的个人做事要服从集体或他人利 益，要维护自己或兼顾他人的面子。正如易中天 所说：“中国人为什么死要面子?就因为中国文 化的思想内核是群体意识。依照群体意识，每个 人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系 中的人。”‘3 381 其次，儒家传统文化也是中国面子形成的重

得不从在长期的封建中国社会中占有统治地位的 思想体系——儒家文化说起。孔子把人分为两 类，一类为“君子”，一类是“小人”。一个人被称 为君子是一件很有面子的事情，他会享有很高的 社会地位、受到其所在的社会圈子的人们的尊重， 同时也会占有较多的物质资源。相反，被认为是 小人的人就会毫无社会地位，行为不端，道德低 下，因此毫无脸面可言。在这样的思想信仰驱使 下，人人都要争当“谦谦君子”，为自己脸上贴金， 唾弃“卑鄙小人”。 首先，西方文化中以“个人自由”为核心的个 人主义价值观念是西方面子形成的根本原因。从 地缘上看，西欧大陆虽地处大平原，但在远古时期 不适合农业耕作(即使现今欧洲也非农业区)。 欧洲的早期民族日耳曼人就过着游牧的生活，经 常进行长途迁徙，不像中国古人那样祖祖辈辈依 赖一块田地生活，很难形成相互依赖的乡邻关系 与血缘关系，所以他们的群体意识不浓。在这样 的背景下，西方人与人之间的关系就不需用面子 去协调。尤其是到了近代，西方国家确立了资本 主义制度，很快进入工业化社会，人口的流动性更 大，人们在一处工作生活一段时间后，由于工作或 其他原因又迁居别处，无法形成在中国社会常见 的稳定的群体关系。因此，西方文化强调的是个 人自由，只要不妨碍他人，个人的言谈举止、行为 方式并不会受到约束限制，更不会去看别人的脸 色或照顾别人的面子行事。在这种环境下，个人 的愿望、自由、权利得到充分的保护尊重。这是前 文提到的西方文化侧重维护负面子的根本原因。 其次，西方文化中的契约精神也是西方面子 形成的重要原因。西方社会中契约精神存在的促 进因素有很多，其中古希腊文化、基督教文化和近 现代商业的高度发展都起到了至关重要的作用。 古希腊时期亚里士多德的伦理学就蕴含着丰富的 契约思想，他在关于正义的论述中指出了公平交 换的原则，这是契约思想的雏形，其思想影响了后 来人不断地探索以公平为基础的契约原则，如18 世纪法国思想家卢梭的名作《社会契约论》。这 种契约思想深入人心，西方社会的人们都遵从这

中西方文化面子观差异分析

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 On Aestheticism in Oscar Wilde's The Picture of Dorian Gray 2 Preciseness of Legal English 3 A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 4 从《喧哗与骚动》中凯蒂的悲剧看女性的社会地位 5 英汉语中恐惧隐喻的认知分析 6 论《动物庄园》的反讽艺术 7 An Analysis of Female Images in The Thorn Birds 8 非传统式英雄——从女性主义批评角度看《名利场》 9 她们的自我选择—解读简奥斯汀傲慢与偏见中女性的婚恋观 10 从原型批评的角度透视《野草在歌唱》的人物及意象 11 论关联理论在商业广告翻译中的运用 12 论贫困对简爱性格发展的影响 13 浅析《小妇人》中的女性价值观 14 论叶芝的写作风格 15 论《呼啸山庄》中两代人爱情模式的异同 16 论《都柏林人》中的情感瘫痪 17 从基因学的角度看多义词的词义关系 18 追求自由与理想的珍妮—从女性主义视角解读电影《阿甘正传》女主角 19 A Comparative Analysis Between Pride and Prejudice and The Portrait of a Lady from the Perspective of Feminism 20 《觉醒》与《欢乐之家》中的女性形象和女权思想之比较 21 弗吉尼亚?伍尔夫《海浪》的叙事技巧分析 22 从女性主义角度解读惠特曼的《草叶集》 23 美国动画片名的翻译 24 浅析《苔丝》中的象征主义 25 影响大学生英语自主学习的因素研究 26 外贸函电中的语用失误分析 27 美剧字幕中的译者主体性——以美剧Gossip Girl第一季为例 28 环保宣传语翻译中的文化介入 29 从目的论角度比较研究《彼得?潘》两个中文译本 30 论托妮莫里森《最蓝的眼睛》中的母女关系 31 非英语专业学生学习英语的动机和策略调查 32 英国贵族精神和绅士教育研究 33 《双城记》中表现的仁爱精神解析 34 浅析《汤姆叔叔的小屋》写作技巧 35 《爱玛》的婚姻观分析 36 浅析《宠儿》中三位黑人女性的身份寻求之旅 37 The Study of Humor in The Adventures of Huckleberry Finn from the Perspective of Cooperative Principle 38 On the Conflicts Reflected in the Character of Rebecca Sharp in Vanity Fair 39 英语X-ful词的形态与认知构建 40 《请买票》的生态女性主义解读