洋八股与社会科学规范 读书笔记

《“洋八股”与社会科学规范》读书笔记

本文在中国社会学科学快速发展的背景下，着力分析讨论西方社会科学经验研究的方法论范式。作者在文中勾勒出了经验社会科学研究的八个组成部分：问题，理论（文献），假设，数据，测量，方法，发现和结论，即“洋八股”结构，它反映了后实证主义逻辑。

尽管“洋八股”与“土八股”都以刻板、学究为特点，但在内容和功用上却大相径庭。“土八股”用来写作道德哲学的文章，而“洋八股”是经验研究的范式，反映实证主义和后实证主义哲学的基本思想，

从方法论的角度来看，问题、理论（文献）、假设可以称为“前操作化阶段”，而数据、测量、方法和结果可以称为“操作化阶段”。本文着重分析前三股，对“洋八股”其它各股只作原则性的概括，最后也讨论“洋八股”与本土化的关系。

第一股：研究问题

问题是一项研究的灵魂，假设是研究的心脏，但一篇文章应该起始于研究问题而不是研究假设，因为问题是开放的，可以容纳不同答案，而假设则容易排斥其他答案和解释。从问题开始能使我们思路保持开放，避免偏颇；从假设开始则可能使我们对异己的观点存先入为主的观点。作者认为，所有社会学的研究都是探索性的，只有描述性、

解释性或意释性这三大类经验问题，对现象的描述和分类属于分类学的范畴。

一个好问题往往比正确的答案更加重要，因为好问题会激发讨论和争论，关于如何才是好问题，作者认为取决于个人的知识结构、经历和灵性。并提出如下参考标准：1.具体：经验问题应该明确而具体，切忌空泛，以小见大远胜于虎头蛇尾。纯实证研究最好看料下锅，根据手中的经验资料提出问题。2.集中：专注于一个问题，或者彼此相关的一组问题，当一篇文章问多个问题时，这些问题应该围绕同一个理论轴心，而不是同一个现象或事物。3.原创性：研究独特或罕见的现象不一定就是创新，而对一些老话题或普通现象以崭新的视角提出研究问题则可能具有独创性。我们应避免在老生常谈的问题上耗费精力，比较稳妥的做法是围绕当前学术界前沿争论提出问题。4.意义：包括语义上的意义和理论意义。语义上有意义的基本要求是研究问题要符合逻辑、符合事实，不应是假问题。理论意义的评价根本上是主观的判断理论意义不仅需要学者的理论功底，并且必须是学术界认可。

应该注意的是，对理论缘由的追逐也可能将研究引向歧途。研究者的个人动机不能算理论缘由，政治意义和意识形态的重要性也不能作为选题的理论缘由。

第二股：文献（理论）综述

文献综述有三个作用：澄清贡献，提供理论框架，提出理论缘由。

功用一：澄清贡献经验研究具有积累性，从哲学的意义上讲，

所有科学知识都来自经验观察，但并不是所有经验研究都要从零开始，同时社会科学研究也需要证明自己有所新贡献。与著名理论或学说“攀关系”很重要，与前人研究“划清界线”更重要。找出现有文献的空白点或缺陷是一种常见的澄清贡献的途径，但作者必须熟读文献。

功用二：提供理论框架科学知识的增长依赖理论的建构和经验证据的积累。寻找理论视角是文献综述最重要的功用，好的经验研究应该有理论驱动。研究人员也可以创造自己的理论框架，但仍应该对文献认真综述，对现有理论进行批判性的回顾。

功用三：提出理论缘由如果研究者能够在文献中形成自己的问题，并将自己的研究与重要理论联系起来，那么已经证明研究的意义。

关于如何评价文献综述，作者提出几个“软标准”：前沿性，覆盖性，相关性，分析而不是堆砌文献，连贯性。

创新有多种形式，常见的是概念创新和理论创新，相对而言理论创新比较容易。无论与经验研究联系密切与否，理论创新不可能从零开始，它经常以批判地总结前人学术成果为基础，从现有的活普适性理论中获取灵感。

第三股：假设

本文将假设定义为从文献综述或理论讨论中产生的对经验问题的回答，是文章将要验证但未验证的经验命题。在经验研究中，假设是连接理论与经验数据的桥梁。

根据理论与假设密切程度，作者分出三种建构假设的方式：应用

普遍理论，直接演绎，间接演绎。

方式1 应用普遍理论研究者经常简单地应用一些一般性的理论概念或者理论框架,这些理论经常是宏大理论或者被广泛接受的理论。

方式2 间接演绎如果理论A 是正确的，那么根据条件~~推导出假设a。如果假设a 被您证实，则说明理论A与资料是一致的并且可能是真实的。如果假设a 被证伪，则理论A 也不一定是虚假的，因为任何一个前提条件都可能是错的。间接演绎所涉及的理论不具普适性，是可以验证的。

方式3 直接演绎如果理论A是正确的，那么假设a就是正确的。这里假设从理论或理论核心观点中直接演绎出来，不加任何条件。如果假设被经验资料证实，那么理论被验证（不是证实）。如果理论被经验资料证伪，那么理论也被证伪。如果研究假设是理论本身或者理论的核心观点，研究假设不再是理论或者资料间的桥梁，因为假设就是理论本身，经验数据直接检验理论。

作者也提到了验证假设的三种策略，分别为

证实单一假设，

证伪单一假设（稻草人战术）

仲裁竞争假设（研究者不需要去证明单一理论的绝对真实性，而是扮演裁判的角色，评判哪个假设更加符合资料，哪个理论相对更真实。）

第四股：资料描述

资料部分系描述资料的来源或搜集过程，并向读者解释所用资料可靠性。在这里特别要强调的是收集数据并不是学术研究的目的，而是手段，基本功。如果有现成二手资料，当然应该充分利用。

第五股：概念的测量与操作化

操作化是将概念层次和经验层次联系起来的认识论过程，概念是思维的抽象，不可观察。将观察结果分类就是所谓测量，我们只能透过测量间接观察概念。

关于操作化有三种理论：古典理论，扎根理论，操作主义。前两种方法都对概念层和观察层进行了区分，但二者操作化的起点却截然不同。古典理论从概念层出发，然后设计经验测量。扎根理论则认为科学研究应该从经验观察开始，然后过渡到抽象的概念层。操作主义合并概念层和观察层。

第六股：方法设计

定量和定性方法并不互相排斥，而是可以结合起来的，比如“三点定位”法，强调好的研究要理论推理、个案分析和统计验证三结合。简单来说就是，一项研究首先要结合理论演绎和个案归纳推演出假设，然后用统计数据验证之。

第七股：经验分析

包括分析的过程和展示分析的结果，是证实或证伪假设的经验过程。首先是呈现结果，对主要研究发现进行概括和解释，定量研究则一般采用表格形式，这一部分应紧紧围绕经验发现和假设证实或证伪。

第八股：结论

结论部分有三个任务：1.概括经验发现，即验证了或证伪了什么假设和回答中心问题，2.探讨假设的证实和证伪有什么理论含义3.如果研究者愿意，还可以做进一步的理论上的推论。有些作者还在这一部分总结自己研究的贡献、不足之处等等。作者个人认为最重要的是第2个任务。

作者在第二部分兼论了“洋八股”与本土化：

就其本质而言，“洋八股”是组织研究的一种简约有效方式。所谓“洋八股”指的是研究的最终产品的结构，不反映研究过程。实践中，也是有很强的灵活性和变通的。“洋八股”的结构主要适用于定量经验研究，对质性研究的适用性尚需斟酌。

“洋八股”以演绎逻辑为主，归纳逻辑为辅。波普尔演绎逻辑是科学理论唯一正确的逻辑，但它反映假设产生过程而不是假设检验过程。

本文提倡“洋八股”，但绝不提倡全盘引进西方的社会科学的理论和概念。作者十分赞同实质理论应该具有本土特色。实质性概念和

理论的创新应该来源于扎实的经验研究而不是照搬西方理论。

作者认为中国的社会科学研究现阶段应该遵循“洋八股”这一方法论范式，理由有二：第一，本文所讲的“洋八股”，只是学术研究的形式主义规范，不是实质理论上的八股；第二，笔者认为“洋八股”的应用将切实推进本土社会科学理论的发展。

我与地坛读书笔记1000字

我与地坛读书笔记1000字 以下是聘大小编为您搜索整理的我与地坛1000字读书笔记，欢迎大家阅读与借鉴，希望能够给你带来帮助。如果你觉得小编的内容对您有所帮助，请多多为小编做宣传哦! 我与地坛读后感1000字(一) 我与地坛原来每样人生，都殊途同归。 扶轮问路，那么好手好脚的人，你们可曾向前方迈出过脚步? 不是想说他对生有多么繁密的念想，也不是想说他对死有多么透彻的眺望，更不是想说他对命运有多么不屈不挠的挣扎，那些语句太泛、太虚，对每一个曾被上帝无情摆弄的人都适用。我只是从他身上看到一次又一次真实的起伏，心灵的生生死死，生而复死，死而复生，每一次复苏，都是对“生命零度”的叩问，叩问之后的“生如夏花”，在他的心里，有一片桃源，一片春天，始终弥足珍贵的一隅，那是他越来越乐观、越来越向上的源头。就算是跌倒一百次，都能第一百零一次站起，扶着轮椅，也要站起。因着爱，因着情，甚至因着对下一世的“白日梦”，虽然这“白日梦”是我等健康人种所不能苟同的，但正如他所说，“希望”又有

什么用呢?“希望是不是在证明必可达到的前提下才成立呢”?“希望”只是“白日梦”的冠冕之词，其实两者一样可笑可悯，但给人安慰，给人愉悦，无须消耗，实是人生之最大精神鸦片。 我并不认为他是多么坚不可摧的“钢铁人物”，你以为谁都是保尔柯察金?现实的刀片一般的人生，就总是要人痛了，流血了，结疤了，又复痛，复流血，复结疤，只要这血还是温的，还能流动，那么便不必在意它会痛，会流出，这样孤勇，直至最后平静接受它的冰冷与枯竭。 正是由于这“写”，这比言语更为私密，更为透彻，更为生生不息的能力，才使得他的这生，在死的对立面上，永远存在。永远无力，但永远坚韧。 人老了，多靠回忆活着。可是还是一种情况，像他这样的情况，因着回忆随时有无可延续的悲哀，才需要这样提前透支回忆，透支情感，透支热情，若无足够幸运，幸运得不被亲友遗弃、淡忘，那么必将是春水东流的万劫不复。 其实这幸运，未尝不是取决于自己。这生，值得死来敬畏。这生，真实得让每一个健康的人震撼，不得不拷问自己：健康的自己，是否向前方也迈出过脚步? 那前方，便是路远山高，人亡马遥的“零度”。

第二讲：社会科学研究范式(1)

第二讲：社会科学研究范式（1） 所谓研究范式是在一定研究方法论基础上形成的研究的原则和方法体系。我们主要介绍四种典型的社会科学研究范式：科学主义研究范式（实证主义研究范式）、人文主义研究范式、社会批判研究范式、复杂系统研究范式。这四种研究范式各具优势和弊端。目前，整个社会科学研究范式的发展呈现出综合化和辩证化的趋势。 作为一个专门术语，“范式”是美国著名的科学哲学史家库恩(Thomas kuhn，1922-1996)《必要的张力(The Essential Tension)》(1958年)一文中首先引用的，后经其经典著作《科学革命的结构(The Structure of Scientific Revolutions) 》的出版而广为流传并逐渐应用于各门学科的研究中。什么是范式?范式的本质究竟是什么?这是我们首先应明确的一个概念。 “‘范式’一词的原文是Paradigm，原意是‘词尾变化’。在语法书中，词的变化是有规则的，库恩借用语法上的Paradigm这个词来说明范式具有‘范例’、‘模型’、‘模式’等意义。’范式尽管是库恩首创，但他并没有对范式下过定义，但从他的使用上看，这一概念与科学家集团或“科学共同体”这个概念密切相关。“范式就是指科学共同体用基本一致的思考方式来研究同一领域的特定问题，是常规科学研究所赖以运作的理论基础和实践规范。简言之，范式代

表了一种近乎固定的问题和解题方法。范式不是理论，但它对理论的形式起着很大的作用。 它主要包括三个方面的内容：（1）共同的基本理论、观点和方法；（2）共有的信念；（3）某种自然观（包括形而上学假定）。 在库恩看来，科学发展就是从一种科学研究传统过渡到另一种科学研究传统，常规科学的研究活动是由范式来指导的，科学革命其实就是范式的“格式塔转换”。虽然库恩有关“范式”的这个概念最初指涉的是自然科学的理论基础和实践规范，是对自然科学史进行研究时提出来的，但是近年来西方社会科学界对这个概念的借用十分广泛。 （一）科学主义研究范式 科学主义研究范式产生于近代。又可称作唯科学主义研究范式、实证主义研究范式。作为一般的科学研究范式，它产生于培根的经验哲学和牛顿—伽利略的自然科学方法。该范式在自然科学研究中取得了卓著成就，随之对社会科学产生深刻影响。通过孔德等的努力，科学实证分析逐渐成为社会科学研究的一种范式。对于教育教学研究来说，则主要通过冯特、桑代克等人在普通心理学和教育心理学中的努力，并取得巨大成就后，而逐渐确立了一种注重实证和分析的研究范式。

我与地坛读书笔记精选

我与地坛读书笔记精选 我与地坛读书笔记1 今天，我怀着对史铁生的深深敬佩之情，阅读了他的散文代表作《我与地坛》。史铁生经历了截肢与患病，立在风雨之中，但他有一把巨伞－他的母亲。 对于史铁生来说，地坛是他的第二个家，他的灵魂归宿，他的快乐之源。但对他来说更重要的是一个词——母亲。 史铁生面对挫折，心中有无尽之恼怒，无尽之悲伤，但上帝让他遇到了地坛。这对史铁生来说，是一个宝地，给予他一个安静的世界，让他明白，世间还有美好的所在。 但这一切，都抵不过他的母亲，母亲面对病痛与儿子截肢的打击，却依然坚强地在狂风暴雨中跋涉，为儿子撑起一把伞，为他绽放，为他璀璨……她是最美的母亲！ 写着写着，我眼前的世界一片模糊，但在我的脑海里清晰地浮现出妈妈令我刻骨铭心的身影，她一丝不苟炒菜时的身影，她弯着腰洗衣服的身影，她寒风中屹立着的身影……我成长的路上，妈妈为我付出太多太多，而我只知享受，无欲回报。现在，妈妈的鬓上银丝渐现，脸上也不再光滑，而我已经走向成熟。往事如昔，历历在目。其实，我成长的每一个脚印都印在她的脚印上。我已经踏上新的征程，接下来的路，我将奋力前冲，用我强健的脚，印下自己的脚印。 我与地坛读书笔记2 我与地坛。四百年历尽沧桑的等待，为一个失魂落魄的人造就了一个世界，一个小小的、

深深的世界。 残废的双腿在二十一岁那年劈尽了史铁生所有的狂妄，却带着他进入了一个安静的世界，地坛。于是才有了《我与地坛》，让所有人一起感受独自坐在地坛树丛间的那份沉淀在心底的美好。地坛，记载了史铁生对母亲的思念，对人生的感悟，对生命的思考。或许他曾在一棵老柏树下像牛顿思考苹果为什么掉落一样想着人活着的原因；或许他曾因为树上飘落的残破的柏叶而黯然神伤；或许他曾在地坛的某个角落躲避母亲焦急的呼唤。他在地坛的每分每秒都是难忘的记忆深刻的印象。 “我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛”。史铁生的双腿残废了之后的很长一段时间，他像上班一样每天都去地坛，在一片苍幽中寻找安静。这么多年过去了，他也不再需要去地坛寻找安静了。史铁生还是史铁生，地坛也还是地坛，但他是在安静中寻找地坛。园中的树叶应该还记得他默默的忧愁，祭坛应该还记得他崇敬的观望，野草应该还记得他深刻的痕迹。就像是一种宿命，它等着他，他等着它；它记得他，他记得它。 “我已不在地坛，地坛在我”。时隔多年，史铁生的轮椅碾过每一片土地的声音依然飘荡在树林上方，却让地坛显得更加安静，而地坛如母亲般的呼唤也飘荡在他的心中。地坛早已存在于他的心底，静静的。 《我与地坛》的封面有着安静的蓝色，就像地坛一样，就像史铁生的心一样。

实证主义研究范式

实证主义研究范式 实证主义研究范式尽管管理学研究范式的数量繁多，但传统的范式都是企图根据管理者个人的经验和环境条件，或者系统的、心理鸵、社会的、经济的、伦理的要求来建立描述性的或规范性的管理理论，以便指导管理人员的未来行为。20世纪60年代以来，西方管理理论研究中又出现了一些新的范式，其目的侧重子用预测、证实、证伪方法来构建一些新的管理理论。这就是现代管理学研究的主流研究方法——实证主义范式(positivistparadigm)。 事实上，实证主义研究范式已经成功地应用在其他许多社会科学和自然科学的各个研究领域中。这种研究方法的最大优点可归纳为： 实证科学方法有着其他获取知识的方法所没有的特点： 自行校正(self-con'eetion)，在获取科学知识的全江程中有许多内在的检验。这些检验可以用来控制和验证管理学家在获取自身以外的可靠知识过程中的行动与结论。 实证主义研究范式的方法主要有证实法和证伪法两种。 首先，实证主义社会学是由法国社会学家孔德创立的，其代表作为《实证哲学教程》，后由法国的社会学家迪尔凯姆所继承和发展，其主要著作有： 《论社会分工》、《社会学方法的规则》、《论自杀》。孔德生活的时代正式法国社会变革的时代，他亲历法国大革命，看到了封建社会制度的瓦解和资本主义制度的确立，于是他把社会学界定为研究社会秩序和社会进步的科学。 其理论基础是： “起源于经验主义哲学,是一种‘朴素的现实主义’”。在对客体的认识方式上，承认在人的外部存在着一个真实世界，它独立于并外在于人类的感官和意识，通过科学方法人类可以直接地认识这一真实世界，并且这个“真实世界”又由社会事实所决定的。 具体的研究方法：

文化专制与八股取士 教案f

《进步思潮与世俗文化》教学设计 课标要求 （一）课程内容 2－2－2 列举秦朝建立后中国古代的重要人物和事件，评析这些人物和事件对历史进程产生的重要影响。（要点提示：晚明清初思想家） 2-2-6列举实例，展现古代中国政治、经济、文化领域的成就和特点，知道古代中华长期处于世界文化发展的前列。（要点提示：四大名著、昆曲与京剧） 2-2-5描述中国古代社会生活的情景和事例，感受中国传统文化对现实生活的影响。（要点提示：明代城市生活、明清乡村生活的变化）。 （二）活动建议 1.以《晚明清初主要思想家》列表，梳理主要思想家及其主要代表思想，结合主要著作、言论来分析。 2. 组织学生举办文学鉴赏会、故事会等活动，由学生结合已知知识介绍四大名著和京剧、昆曲，从文学作品中体验当时社会风俗和折射的进步思潮。 3.以《南都繁会图卷》、《货郎图》等描绘明朝城市、乡村的画作，引导学生从图中获取信息，感悟明朝中后期商业繁荣景象。 一、教学目标 1．知识目标 （1）知道晚明清初主要思想家（李贽、清初三大家）及其思想。 （2）知道以四大名著为代表的明清主要文学作品，知道昆曲和京剧，能结合已有知识积累介绍1-2部明清小说、戏曲作品。 2.．能力目标 （1）结合明清小说、戏曲作品的描述，理解明清小说、戏曲所反映的社会变迁。 （2）借助文图资料，了解明清时期社会发展的新动向，感知当时城市、农村生活发生的变化。 （3）能根据晚明清初思想家主要言论判断、分析其思想观点，并说明这种思想对当时社会的影响。 3．情感目标： 在明清文学作品和进步思想启蒙中，感悟个性解放、自由思想、民主平等、崇尚爱情的可贵。 二、教学重难点 重点：从经济生活、文化内容、业余生活三方面感受明清社会的世俗化。 难点：从明清文艺作品中感受、归纳明清时期社会生活的变迁，并探讨这种变化的原因。三、教学策略 1．根据学习难度确定学习方式，对于主要思潮、四大名著等能从教材梳理归纳得出的教学内容，由学生独立自主完成，然后小组互评互判，全班归纳总结。而对明清时期的社会变迁的表现及其原因的分析，要组织学生合作探究学习，教师要做好引导。 2．以“那些离经叛道的孙悟空”为主线贯穿整堂课，线索清晰。 四、教学过程

高等学校哲学社会科学研究学术规范

高等学校哲学社会科学研究学术规范 （试行） （教育部社会科学委员会2004年6月22日第一次全体会议讨论通过） 一、总则 （一）为规范高等学校（以下简称高校）哲学社会科学研究工作，加强学风建设和职业道德修养，保障学术自由，促进学术交流、学术积累与学术创新，进一步发展和繁荣高校哲学社会科学研究事业，特制订《高等学校哲学社会科学研究学术规范（试行）》（以下简称本规范）。 （二）本规范由广大专家学者广泛讨论、共同参与制订，是高校师生及相关人员在学术活动中自律的准则。 二、基本规范 （三）高校哲学社会科学研究应以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，遵循解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，不断推动学术进步。 （四）高校哲学社会科学研究工作者应以推动社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设为己任，具有强烈的历史使命感和社会责任感，勇于学术创新，努力创造先进文化，积极弘扬科学精神、人文精神与民族精神。 （五）高校哲学社会科学研究工作者应遵守《中华人民共和国著作权法》《中华人民共和国专利法》《中华人民共和国国家通用语言文字法》等相关法律、法规。 （六）高校哲学社会科学研究工作者应模范遵守学术道德。 三、学术引文规范 （七）引文应以原始文献和第一手资料为原则。凡引用他人观点、方案、资料、数据等，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，均应详加注释。凡转引文献资料，应如实说明。 （八）学术论著应合理使用引文。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。 伪注，伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。

四、学术成果规范 （九）不得以任何方式抄袭、剽窃或侵吞他人学术成果。 （十）应注重学术质量，反对粗制滥造和低水平重复，避免片面追求数量的倾向。 （十一）应充分尊重和借鉴已有的学术成果，注重调查研究，在全面掌握相关研究资料和学术信息的基础上，精心设计研究方案，讲究科学方法。力求论证缜密，表达准确。 （十二）学术成果文本应规范使用中国语言文字、标点符号、数字及外国语言文字。 （十三）学术成果不应重复发表。另有约定再次发表时，应注明出处。 （十四）学术成果的署名应实事求是。署名者应对该项成果承担相应的学术责任、道义责任和法律责任。 （十五）凡接受合法资助的研究项目，其最终成果应与资助申请和立项通知相一致；若需修改，应事先与资助方协商，并征得其同意。 （十六）研究成果发表时，应以适当方式向提供过指导、建议、帮助或资助的 个人或机构致谢。 五、学术评价规范 （十七）学术评价应坚持客观、公正、公开的原则。 （十八）学术评价应以学术价值或社会效益为基本标准。对基础研究成果的评价，应以学术积累和学术创新为主要尺度；对应用研究成果的评价，应注重其社会效益或经济效益。 （十九）学术评价机构应坚持程序公正、标准合理，采用同行专家评审制，实行回避制度、民主表决制度，建立结果公示和意见反馈机制。 评审意见应措辞严谨、准确，慎用“原创”、“首创”、“首次”、“国内领先”、“国际领先”、“世界水平”、“填补重大空白”、“重大突破”等词语。

《我与地坛》读书笔记5篇优秀范文

《我与地坛》读书笔记5篇优秀范文 《我与地坛》讲述作者虽然失去双腿的他以往在年少时有过失落与暴躁，可是他日日躲进地坛，去深思，去观察，去体味人生……从不间断，这是多么执着的一种精神，也就是这种精神成就了他。应对残肢，应对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着。那么我与地坛读书笔记怎么去写呢，以下是我整理的我与地坛读书笔记范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《我与地坛》读书笔记范文一 最近，我看了史铁生的著作——《我与地坛》，深受感触。 史铁生在二十一岁时因腿疾住进了北京医院，从此就再也没有站起来了。他在青春最狂妄的时候残废了双腿，还惹上了各种疾病。他绝望了，一天到晚都在思考“死”这个话题，仅有地坛这个荒芜的小公园才能让他拥有暂时的安宁。最终，他看透人生，拒绝死亡。 应对困难、苦难与挫折，一些人亲手扼杀了自我的生命：法国作家莫泊桑用裁纸刀割开了自我的喉咙;中国当代诗人海子留下“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀。这令人触目惊心的事件归根到底，就是对生命的不负责，不重视，留给后人的，只是无限的惋惜。 生命仅有一次，难免有一些坎坷、挫折，但这岂能成为逃避生活的理由呢?人的一生总不能是一帆风顺的，与其受不了生活的摧残，草率地结束自我的生命，不如把它当成是一次磨炼的机会;与其悲伤痛苦，不如笑看人生。人应当懂得热爱生命，珍惜生命，这是一个生命最起码的职责，也是一个人对他母亲的敬重。

作者在书中有一句话：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。”这不禁让我想到朱自清《背影》中父亲买橘子的场景，也让我想到外婆的背影。那是凌晨，大家都还在熟睡，仅有外婆悄悄地起了床，轻轻打开一盏昏暗的灯。她一边向水槽里加水，一边抱起我的脏衣服，放进冰冷刺骨的水里，一遍又一遍地搓洗着，直到水渐渐发黑。灯光下，外婆影子被拉得很长，很长……我们应当要懂得亲情，史铁生在第一篇文章被发表时，多么想与母亲分享欢乐!但母亲已离去，只能永远在天堂守护着他，史铁生只能在记忆里寻找母亲毫不张扬的爱。 除了亲人之爱，史铁生还写了老夫妻的恩爱，兄长对弱智妹妹的关爱，对女工程师的敬爱。笔墨间无处不体现对生命意义的思索，对生命目标的探寻。 无论是亲人之爱，还是其他的爱，这都是铸就了一个坚强的、勇敢的与死神做斗争的史铁生。 《我与地坛》读书笔记范文二 记得第一次看史铁生的作品是很小的时候了。我爬上椅子，看到一本极旧的初中语文课本摆在桌上，便不禁翻开，一下子翻到了《秋天的怀念》。读完后，不受控制得哭了出来。那时，我并不知什么是史铁生，什么是《秋天的怀念》，什么是生与死的思考。单觉得，一儿子失去了母亲，一母亲诀别了儿子，是多么痛苦啊，那孩子真可怜，还摇轮椅生活呢。也许那时的哭就是怜悯吧，我没体会到生命，也没体会到死亡。 我正式读《我与地坛》时，是两三年前的时候了，我有了一点思想，也在思考生与死。我问妈妈为什么活呢?人生既苦又短有那么多烦心事。妈妈却告诉我，她的生命负有职责，她要照顾姥姥、姥爷，还要抚养我长大。她此刻因这两件事活着，若死了，便没尽到职责。我不解了，一个生命活着的信念竟像马套在车上

三大研究范式

解读教育研究三大范式 首都师范大学教育学院潘茂明 内容摘要在教育研究的发展进程中，研究范式随着教育本身的发展而发生相应的变革，同时其他相关学科的发展也深刻地影响着它的发展。不可否认，实证主义、批判主义和解释主义这当今教育研究三大范式所着眼于教育的不同角度和层面，它们各自擅长于解决不同的问题。本文通过文献分析三大范式的特点，理顺它们的共性，旨在于使读者能理解并合理使用这三大范式。 关键词实证主义批判主义解释主义 一、前言 从古希腊时期开始的教育研究发展至今，经历了一个由不成熟到成熟、从融于哲学之中到自成体系的风雨历程，在25个世纪的历史长河中，研究范式的发展与革新始终是推动教育研究向前迈进的基础动力，而在教育科学日益分化和融合的今天，对教育研究中最基础的构成——研究范式做一番历史的回顾与未来的展望无疑有着重大的理论与现实意义。 (一)教育研究范式的界定 “范式”的形成，是一门学科成熟的标志，它是由美国科学家库恩提出的，其基本含义即为学科的科学群体所认同，学科的内容和研究要素、过程、方法等须形成基本规范和结构式的框架。教育研究作为一门具体科学研究，它的研究范式即是指教育科学的研究群体对本群体所从事的教育研究活动的基本规范和结构式的框架的共同认识。需明确的是，本文所涉及的教育研究范式是与教育研究活动相关的范式，不包含与具体学科内容有关的方面，仅对教育研究过程、方法意义上的范式进行探讨。 （二）当今三大研究范式 毋庸置疑，自西方教育教育理论经过几百年的历史发展,已取得了丰硕的成果。梳理各个时期的关于教育研究范式的观点有很多，期中最具代表性的是Popkewitz（1984）的教育研究科学研究范式分类：经验分析科学、符号科学与批判科学，这是直接受Hanbermas（1968）的认识兴趣分类的启发的结果。当代一些学者则主张从女性主义、后现代主义、新实用主义、建构主义的视角来研究教育研究范式。Cohan等人建立在人们的“知识的质疑，认识，获得途径，传播方式的研究”这一认识层面上的，等分化出:实证的，规范的，解释的，自然的及批判的这三个进行科学研究的范式。但若从形成比较系统的理论观点及影响范围来看,笔者认为教育研究范式形成至今主要有实证主义、解释主义和批判主义三个占主导地位的研究范式。 二、教育研究三大范式的特点 （一）实证主义研究范式 实证主义哲学的创始人是圣西门的学生兼秘书孔德。孔德不仅建立了实证哲学体系，而且致力于将实证的科学精神贯彻到一切知识领域之中。他主张把自然科学研究方法，诸如观察法、实验法、调查法、比较法等应用到社会科学研究中，认为只有将实证精神贯彻到人类知识的一切领域，才能为社会改造和教育奠定坚实的基础。在实证主义的推动下，从19世纪下半叶开始，教育科学研究领域也开始引入自然科学研究方法。 实证主义把自己的理论看成是统摄一切科学的“科学哲学”，主张用实证方法取代抽象思辨，认为可观察的事实是唯一不证自明的知识。这种以追求自然科学化为特征，以应用为目的的研究范式提出后，得到了广泛的认同和支持。一大批学者投身于教育实验、教育测量，使得传统的哲学——思辩的理论教育学改变为科学的教育学。实证主义研究范式，在本体论上，

《反对党八股》公开课教学设计(统编版高一必修上)

《反对党八股》公开课教学设计(统编版高一必 修上) 素养目标 1、掌握议论文的提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）的“三段式”逻辑思路和论证结构，并学会筛选信息、提取信息。 2、学习运用在对比中褒贬分明的论证方法和学习准确，严谨，生动，活泼的语言能力，能发表个性的见解。 3、培养实事求是，理论联系实际的学习作风，并联系到实际生活中去，认识到“没有调查就没有发言权。 课文预习案（任务一） 一、作者介绍 毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之，笔名子任，湖南湘潭人。中国人民的领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，军事家，诗人，书法家。 1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产

党的理论贡献被称为毛泽东思想。因毛泽东担任过的主要职务几乎全部称为主席，所以也被人们尊称为“毛主席”。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。 二、背景介绍 中国共产党在历史上曾犯过几次左倾和右倾的错误，给革命事业造成了巨大损失。其根本原因就在于当时的领导者不从中国革命的具体情况出发，不能把马克思列宁主义理论同中国革命的实际相结合，而从主观臆断出发，教条主义地对待马克思列宁主义理论。 在这种情况下，为了纯洁党的作风，清算左、右倾机会主义的思想影响，提高党的战斗力，党在1941年发动了著名的延安整风运动[伴读]，对全党和全体干部进行了一次深刻的马列主义教育。在整风运动中，毛泽东同志作了《整顿党的作风》《反对党八股》和《改造我们的学习》的报告，作为整风的指导文献。《反对党八股(节选)》这篇文章着重谈的是关于改进“文风”的问题。 延安整风历时三年，取得了很大的成就，对后来的历史发展尤其是马克思主义中国化的进程产生了积极深远的影响。 三、文体介绍 1、文体

高等学校哲学社会科学研究学术规范

高等学校哲学社会科学研究学术规范 一、篇名 篇名应简明、具体、确切，能概括文章的特定内容，符合编制题录、索引和检索的有关原则，—般不超过20个字。必要时可加副篇名，用较小字号另行起排。篇名应尽量避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号和公式。 二、作者署名及工作单位 文章均应有作者署名。作者姓名置于篇名下方，团体作者的执笔人也可标注于篇首页地脚位置。译文的署名，应著者在前，译者在后，著者前用方括号标明国籍。各种补白短文，作者姓名亦可标注于正文末尾。 对作者应标明其工作单位全称、所在省、城市名及邮政编码，加圆括号置于作者署名下方。 多位作者的署名之间用逗号隔开；不同工作单位的作者，应在姓名右上角加注不同的阿拉伯数字序号，并在其工作单位名称之前加注与作者姓名序号相同的数字；各工作单位之间连排时以分号隔开。示例： 熊易群1，贾改莲2，钟小锋1，刘建君1 (1陕西师范大学教育系，陕西西安710062；2陕西省教育学院教育系，陕西西安710061) 三、摘要 公开发行的学报，其论文应附有中英文摘要。摘要应能客观地反映论文主要内容的信息，具有独立性和自含性。一般不超过200字，以与正文不同的字体字号排在作者署名与关键词之间。英文摘要的内容应与中文摘要相对应。中文摘要前以“摘要：”或“[摘要]”作为标识；英文摘要前以"Abstract：”作为标识。 四、关键词 关键词是反映论文主题概念的词或词组，一般每篇可选3～8个，应尽量从《汉语主题词表》中选用。未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可作为关键词标注。关键词应以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。多个关键词之间用分号分隔。中英文关键词应一一对应。中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；英文关键词前以“Key words：”作为标识。示例： 关键词：《左传》；语言艺术；修辞；交际语言 五、正文 （一）文内标题力求简短、明确，题末不用标点符号(问号、叹号、省略号除外)。层次不宜过多，—般不超过5级。大段落的标题居中排列，可不加序号。层次序号可采用一、(一)、1、(1)、1)；不宜用①，以与注号区别。文中应做到不背题，一行不占页，一字不占行。 （二）用字应符合现代汉语规范，除某些古籍整理和古汉语方面的文章外，避免使用旧体字、异体字和繁体字。简化字应执行新闻出版署和国家语言文字工作委员会1992年7月7日发布的《出版物汉字使用管理规定》，以1986年10月10日重新发表的《简化字总表》为准。 （三）标点符号使用，除前引号、前括号、破折号、省略号外，其余都应紧接文字后面，不能排在行首。夹注及表格内的文句末尾不用句号。著作、文章、文件、刊物、报纸等均用书名号。用数字简称的会议或事件，只在数字上加引号；用地名简称的，不加引号。外文的标点符号应遵循外文的习惯用法。 （四）凡公历世纪、年代、年、月、日、时刻和各种记数与计量(包括正负数、分数、小数、百分比、约数)，均采用阿拉伯数字。年份不能简写，星期几一律用汉字。夏历和清代以前(包括清代)

《我与地坛》读后感1500字

《我与地坛》读后感1500字 《我与地坛》是一位身残者在一座废弃的古园中对自己所见到的人生百态所发出的感悟、思索。下面是由出guo为大家带来的“《我与地坛》读后感1500字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 一个故事，一个有关一个残疾人的故事。他年纪轻轻就落得残疾，他不能和常人一样在操场在欢笑的跑来跑去，陪他只是他不得不带着的轮椅。他丧失了很多常人的快乐，但他还是很坚强。母亲的激励，自我的感慨，虽说也有惆怅的时候，但一次次的停过。他叫史铁生。 《我与地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。然而，有许多思索似乎是多余的，因为“一个人出生了，从他开始泣哭的时候就知道自己将会死去。所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”.但人总归要活着，而且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。人世的情，无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩，有人老别世的，有相遇陌生的，有聚散匆匆的等等。这或许是老天的安排，也或许人世本如是，不可言说。 母亲对他来说真的很重要。面对她那个被命运吓怕的儿子，她不曾放弃过。每天的鼓励与支持。她无时不期待她的儿子可以幸福，即使她自己承担着如此多的痛苦。她把她的痛苦埋在了心理，她用她

无私的母爱，一点点打动自己那心已冰凉的儿子。一天又一天，一次又一次，终于她的儿子明白了，她的儿子懂事了。但，造化弄人，她自己已经不在了。留下了，她的儿子一个人的苦思。他的儿子一次次的希望时间可以重来，但逝去的不在回头，看着地坛从开花到落叶，从抽芽到朽去。没有了母亲的陪伴，只有自己孤单的一个人。 看着大雪覆盖着熟悉的地坛，也许只能感到那种无能为力。时光匆匆，多少人不在后悔，今天做的明天后悔，明天做的后天后悔。无奈的摇摇头，只能但看这白雪皑皑的地坛。 熟悉的人不在了，空有这不变的风景，人生好像一场梦。快醒的时候才发现，原己一直在错下去。每个人如同过客，指不准哪一天自己就到头了，也许你会感叹自己还有好多事没有做，也许你还会不舍这尘世。但有谁可以去改变，超脱轮回。 行文匆匆，人世也匆匆，在时光的流逝中，有些随意，如老人家喝酒的闲适；有些消散，如鸟儿不知何去何从。总之，事事匆匆，物是人非。在光阴如飞的日子里，给自己留些幻想，留些平静的安逸。或许更好。 人生总逃不过无奈，岁月飞逝，孩提时代的无忧无虑一去不复返，面临的是人世的酸甜苦辣，悲欢离合。无谓的哀号，永不如无言给人以巨大的震撼，因为无言的背后，有一个人世的无常，默默地忍受一切。没有人把这个世界想个明白。 铁生早老了，身体的病痛一次次打击着他，但，在他眼前，落日的黄昏，永恒与变迁的对比，使爱情更无常了些。夕阳下携手同行

洋八股与社会科学规范 读书笔记

《“洋八股”与社会科学规范》读书笔记 本文在中国社会学科学快速发展的背景下，着力分析讨论西方社会科学经验研究的方法论范式。作者在文中勾勒出了经验社会科学研究的八个组成部分：问题，理论（文献），假设，数据，测量，方法，发现和结论，即“洋八股”结构，它反映了后实证主义逻辑。 尽管“洋八股”与“土八股”都以刻板、学究为特点，但在内容和功用上却大相径庭。“土八股”用来写作道德哲学的文章，而“洋八股”是经验研究的范式，反映实证主义和后实证主义哲学的基本思想， 从方法论的角度来看，问题、理论（文献）、假设可以称为“前操作化阶段”，而数据、测量、方法和结果可以称为“操作化阶段”。本文着重分析前三股，对“洋八股”其它各股只作原则性的概括，最后也讨论“洋八股”与本土化的关系。 第一股：研究问题 问题是一项研究的灵魂，假设是研究的心脏，但一篇文章应该起始于研究问题而不是研究假设，因为问题是开放的，可以容纳不同答案，而假设则容易排斥其他答案和解释。从问题开始能使我们思路保持开放，避免偏颇；从假设开始则可能使我们对异己的观点存先入为主的观点。作者认为，所有社会学的研究都是探索性的，只有描述性、

解释性或意释性这三大类经验问题，对现象的描述和分类属于分类学的范畴。 一个好问题往往比正确的答案更加重要，因为好问题会激发讨论和争论，关于如何才是好问题，作者认为取决于个人的知识结构、经历和灵性。并提出如下参考标准：1.具体：经验问题应该明确而具体，切忌空泛，以小见大远胜于虎头蛇尾。纯实证研究最好看料下锅，根据手中的经验资料提出问题。2.集中：专注于一个问题，或者彼此相关的一组问题，当一篇文章问多个问题时，这些问题应该围绕同一个理论轴心，而不是同一个现象或事物。3.原创性：研究独特或罕见的现象不一定就是创新，而对一些老话题或普通现象以崭新的视角提出研究问题则可能具有独创性。我们应避免在老生常谈的问题上耗费精力，比较稳妥的做法是围绕当前学术界前沿争论提出问题。4.意义：包括语义上的意义和理论意义。语义上有意义的基本要求是研究问题要符合逻辑、符合事实，不应是假问题。理论意义的评价根本上是主观的判断理论意义不仅需要学者的理论功底，并且必须是学术界认可。 应该注意的是，对理论缘由的追逐也可能将研究引向歧途。研究者的个人动机不能算理论缘由，政治意义和意识形态的重要性也不能作为选题的理论缘由。 第二股：文献（理论）综述 文献综述有三个作用：澄清贡献，提供理论框架，提出理论缘由。 功用一：澄清贡献经验研究具有积累性，从哲学的意义上讲，

【高等学校哲学社会科学研究学术规范(试行)】荣新江学术规范与

【高等学校哲学社会科学研究学术规范(试行)】荣新江学术 规范与 作者： 云梦学刊 xx年01期 一、总则 (一)为规范高等学校(以下简称高校)哲学社会科学研究工作，加强学风建设和职业道德修养，保障学术自由，促进学术交流、学术积累与学术创新，进一步发展和繁荣高校哲学社会科学研究事业，特制订《高等学校哲学社会科学研究学术规范(试行)》(以下简称本规范)。 (二)本规范由广大专家学者广泛讨论、共同参与制订，是高校师生及相关人员在学术活动中自律的准则。 二、基本规范 (三)高校哲学社会科学研究应以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，遵循解放思想、实事

求是、与时俱进的思想路线，贯彻“百花齐放、 __”的方针，不断推动学术进步。 (四)高校哲学社会科学研究工作者应以推动社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设为己任，具有强烈的历史使命感和社会责 任感，敢于学术创新，努力创造先进文化，积极弘扬科学精神、人 文精神与民族精神。 (五)高校哲学社会科学研究工作者应遵守《中华人民 __著作权法》《中华人民共和国专利法》《中华人民 __国家通用语言文字法》等相关法律、法规。 (六)高校哲学社会科学研究工作者应模范遵守学术道德。 三、学术引文规范 (七)引文应以原始文献和第一手为原则。凡引用他人观点、方案、资料、数据等，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，均应详 加注释。凡转引文献资料，应如实说明。 (八)学术论著应合理使用引文。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。

伪注，伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。 四、学术成果规范 (九)不得以任何方式抄袭、剽窃或侵吞他人学术成果。 (十)应注重学术质量，反对粗制滥造和低水平重复，避免片面追求数量的倾向。 (十一)应充分尊重和借鉴已有的学术成果，注重调查研究，在全面掌握相关研究资料和学术信息的基础上，精心设计研究方案，讲究科学方法。力求论证缜密，表达准确。 (十二)学术成果文本应规范使用中国语言文字、标点符号、数字及外国语言文字。 (十三)学术成果不应重复发表。另有约定再次发表时，应注明出处。 (十四)学术成果的署名应实事求是。署名者应对该项成果承担相应的学术责任、道义责任和法律责任。

我与地坛读书笔记5篇

我与地坛读书笔记5篇 俗话说：“好记性不如烂笔头。”所以，俄国文学家托尔斯泰要求自己：身边永远带 着铅笔和笔记本，读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来。以下是由 为大家收集整理的我与地坛读书笔记范文，欢迎大家学习参考。 我与地坛读书笔记范文一 喜欢史先生是在20xx年无意中看了一篇文章叫做《合欢树》 《童年》讲述的是主人公三岁到十岁这一时期的童年。小说从“我”随母亲去投奔外 祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束，生动地再现了19世纪七八十年代 俄罗斯下层人民的生活状况。外祖父开了家染坊，但随着家业的衰落，他变得贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心的剥削手下的工人。有一次阿列克谢因为染坏了一 匹布，竟被他打得昏死了过去。幼小的主人公也曾被用树枝抽的失去了知觉。他还暗地里 放高利贷，甚至怂恿帮工去偷东西。两个舅舅也是粗野、自私的人，整日为争夺家产争吵 斗殴，疯狂虐待自己的妻子。在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的主人公过早 的体会到了人间的痛苦和丑恶。 故事里的“迷宫”代表着你花时间寻求着的东西所在的地方，它可以是你效力的机构，你生活的社区，亦或是你生活中的某种人际关系。 对我而言，曾经相信，曾经不相信，今日此刻也仍旧在寻找相信，但是面对时间，你 会发现，相信或不相信都不算什么了。因此，在一人走的路上，你只能是对时光的无言， 对生命的目送。 第一次看完这篇文章我落泪了～很多年没有这样了，因为一篇文章而落泪 是我深深的被作者细腻的情感所侵染，触动。。。母亲的爱，自己的伤，遗失的美， 追忆的悔。。。 当时，看完这篇文章我就暗暗对自己说，我一定要去拜访史铁生老师，因为他在北京 我知道。 很多时候，我们总在想，有时间的时候我会做什么 可是也很多时候还没等我们做，也许上天就不会再给我们任何机会 也许，这就是人生。 像一叶扁舟，我们向前航行着，目标明确，我们风中逆流着，狂风摇曳， 像一个海上的灯烛，泯灭，明亮。闪烁，若现。

文化专制与八股取士 课件s

最大最全最精的教育资源网https://www.wendangku.net/doc/1510060240.html, 《文化专制与八股取士》教学设计 课标要求 1．课程内容： 2-2-6列举实例，展现古代中国政治、经济、文化领域的成就和特点，知道古代中华长期处于世界文化发展的前列。（要点提示：科举制） 2-3-8列举实例，综合多种因素，认识清末中国面临空前的民族危机和社会危机。 2．活动建议： （1）科举制度，可着眼某一特定阶段，综合多领域的因素，归纳这一发展阶段的特点；也可着眼整个古代社会历史，综合多个阶段的发展，概括不同领域发展的总体特征。 （2）组织学生讨论明清文化专制的表现与危害，与西方科学革命、启蒙思想做比较，引导学生探究清末中国和西方主要资本主义国家的差距的。 （3）可以让学生选取自己感兴趣的文字狱案例，通过角色扮演的方式，体会文字狱的残酷。 一、教学目标 1．知识目标：了解明清加强文化专制的主要措施及其危害，进一步从社会生活领域加深对专制皇权的理解，从中认识明清政治的特点。 2．能力目标： （1）综合科举制度在不同时期的发展，能够以辩证的、发展的观点认识科举制。 （2）尝试运用多种资源，引导学生有意识地将明清时期的中国放到世界历史发展的背景之下从不同角度、不同侧面理解、分析中国明清时期盛世背后所隐藏的危机，以历史的、辩证的眼光准确、全面地看待明清时期的中国社会。 3．情感、态度、价值观：领悟高度集中的专制皇权蕴涵着中国封建制度的衰败，培养学生的民主意识。 二、教学重难点 1．重点：明清专制皇权在文化、思想上的表现。 2．难点：领悟高度集中的专制皇权实际蕴涵着中国封建制度的衰败。 三、教学策略 1．“学为中心”──采用探究─研讨的模式进行教学，贯穿讲授法、讨论法，指导学生开展小组探究和合作讨论。 2．采用情境创设法，创设生活化的教学情境，激发学生学习的兴趣，提高生活实践能力。

《我与地坛》读书笔记

《我与地坛》读书笔记 《我与地坛》读书笔记这几天做了个小决定，准备放弃一年前买kindle时所定的计划--一年内读完100本书，取而代之的是回顾一些之前读过的书籍。原因很简单，发现自己走的太快了，很多时候并没有在正确的时间点停顿一会稍作整理，反而继续大步前行，久而久之这样造成一个很让人沮丧甚至恐怖的结果：我只是看书，浑沦吞枣，根本称不上读书。就像人们常说的读书时为了在书中的世界寻找自己，我想很多时候只是与自己擦肩而过了，并没有抓住机会和他微笑着打一声招呼，交流一小会，挺遗憾的。其实一年前我一朋友就有给过我劝告，那是在我向她隐晦着炫耀自己的读书进度如何如何时，她告诉我读书的目的并非是读了多少本书，在阅读这个领域，量变并非就能带来质变。可惜当时左耳朵进右耳多出，现在才恍然大悟。后来琢磨了会觉得盲目冲刺在学习阅读过程中也是很难避免的事情，而且这种良性误入歧途并不一定是浪费，它能给予我们的说不定远远超过我们的想象范围。有点像移动互联网时代，犯错并不可怕，小步快跑，快速迭代才是硬道理。这八字箴言我想同样可以用于阅读学习之上。错误是规避不了的，不要去怕它，躲它，逃它，而要面对它，拥抱它，迈过它。 对史铁生这个人我是了解少之又少，说来惭愧，只知他是一个年纪轻轻就废了双腿的倒霉作家。尽管他那本《我与

地坛》大名鼎鼎，却不曾入得了我的法眼。第一次有了想读史铁生书的欲望是见着程浩在《站在两个世界的边缘》里面有谈到过他，说一想不开就会去看《我与地坛》，也算不清看了多少遍了，大概有百遍了吧。当时看到那段话就目瞪口呆了，是一本怎么样的书才能让读者读过百遍呢?我想程浩身上必定有一部分像极了史铁生，也许说就是以史铁生的思想，生活轨迹为基础的分子所组成的会更为恰当一些，不然程浩如何能在《我与地坛》中一次次找到自己了解自己呢?史铁生那句命运嘛，休伦公道!，不知给程浩带来了多少生的希望，才让他由衷发出感慨，不幸与幸运都要有人承担才行啊。”孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉“。 在史铁生最为失魂落魄的日子里，他来到了上帝为他苦心安排的栖息场所，一座废弃的”古园“，荒芜冷落的地坛。第一次摇着轮椅进入地坛时他就明白了，这是一个他能逃避一切痛苦愤怒的地方，一个能让他”默坐，呆想“的港湾。在这里他能忘却最狂妄年龄的一切不幸，推开耳边的嘈杂，窥看自己的灵魂。陪伴他挥洒青春的是它，荒芜并不衰败的地坛。当寂静阳光平铺把道路上每一个坑洼映照地灿烂之时，史铁生在颓墙边看书，当那对煞羡旁人的冉阿让和柯赛特在沿着地坛漫步时，史铁生在荒草旁写作。当彼岸的旭日升起此处的夕阳收起苍凉残照之际，铁生在这专心致志地思考。就是在这个偏僻的园子里史铁生写出了自己对生命的

生活工具主义之教育【文

生活工具主义之教育① 陶行知 “教育以生活为中心”，这句话已经成为今日学校里的口头禅。但是细考实际，教育自教育，生活自生活，依然渺不相关。这是因为什么缘故？我们先前以“老八股”不适用，所以废科举，兴学堂；但是新学办了三十年，依然换汤不换药，卖尽气力，不过把“老八股”变成“洋八股”罢了。“老八股”与民众生活无关，“洋八股”依然与民众生活无关。但是新学校何以变成“洋八股”，何以与民众生活无关？这其中必有道理。 人的生活，必须是相当工具，才能表现出来。工具充分，才有充分的表现；工具优美，才有优美的表现；工具伟大，才有伟大的表现。“老八股”与“洋八股”虽有新旧之不同，但都是靠着片面的工具来表现的，这片面的工具就是文字与书本。文字与书本只是人生工具之一种，“老八股”与“洋八股”教育拿他当作人生的唯一工具看待，把整个生活都从这个小孔里表现出去，岂不要把生活剥削得皮黄骨瘦吗？文字、书本，倘能用的得当，还不失为人生工具之一；但是“老八股”与“洋八股”的学生们却不用他们来学“生”，偏偏要用他们来学“死”。中国教育所以弄到山穷水尽，没得路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。我们要想纠正中国教育，使他适应于中国国民全部生活之需要，第一就须承认文字、书本只是人生工具的一种，此外还有许多工具要运用来透达人生之欲望；第二就须承认我们从前运用文字、书本的方法是错的，以后要把他们用的更加得当些。 现在有一班人，开口就说：西方的物质文明比东方好，东方的精神文明比西方高。这句话初听似乎有理，我实在是百索不得其解。精神与物质接触必定要靠站工具。工具愈巧则精神愈能向着物质发挥。工具能达到什么地方即精神能达到什么地方。动物以四肢、百体为工具，所以他的精神活动亦以四肢、百体的力量所能达到的地方为限。人的特别本领就是不专靠自己的身体为工具。人能发明非身体的工具，制造非身体的工具，应用非身体的工具。文明人与野蛮人的最大分别就是文明人能把这些非身体的工具发明得格外多，制造得格外精巧，运用得格外普遍。有了望远镜，人的精神能到火星里去游览；有了显微镜，人的精神就能认识那叫人生痨病的不是痨病鬼乃是痨病虫。今年五月七日，第一次飞渡大西洋的飞行家林白从德国柏林通电话到美国和他的老母谈话，是精神交通破天荒的成功，也是物质文明破天荒的成功。精神文明与物质文明是合而为一的。这合而为一的媒介就是工具。教育是什么？教育是教人发明工具，制造工具，运用工具。生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。教育有无创造力，也只须看他能否发明人生新工具或新人生工具。中国教育已到绝境，千万不要空谈教育，千万不要空谈生活；只有发明工具，制造工具，运用工具才是真教育，才是真生活。 （原载1927年7月1日《乡教丛讯》第1卷第12期） 〔注释〕