浅谈我对科学技术哲学的认识

浅谈我对科学技术哲学的认识

每一个学科都有自己萌芽，演变，成熟的历史，科学技术哲学也不例外。当代科学技术哲学是由马克思和恩格斯于19世纪中叶创立的自然辩证法演变发展而来的，并与近年来学术界崛起的关于科学技术的人文社会科学研究的一个新型领域——科学技术学有着密切的关联。科学技术哲学既是自然辩证法的当代范式，又是科学技术学的哲学基础，对科学技术及其发展进行哲学反思。

自然辩证法（dialectics of nature）,原本是19世纪中叶恩格斯在概括和总结自然科学最新成果，尤其是物理学的两次重大的理论综合（能量守恒于转化定律和电磁转化理论）和生物学的两次重大理论综合（细胞学和生物进化论），批判的汲取古希腊的自然哲学和德国古典自然哲学，特别是在黑格尔的辩证法的思想的基础上创立的一种自然哲学理论。二十世纪以来，随着科学技术突飞猛进的辉煌发展，它被拓展为包括现代自然观，科学技术方法论，科学技术观，科学思想史，自然哲学，科学哲学，技术哲学，科学学，科学技术史，以及科学技术与社会研究等在内的一门综合性的交叉研究领域――科学技术哲学。需要说明的是，在1995年，中国国务院学位委员将有授予学位权的“自然辩证法”学科专业更名为“科学技术哲学”。这标志着科学技术

哲学学科在中国的真正确立。其实这些变化都是有其时代背景的，一方面，20世纪中叶以来新的科学技术革命促进了科学技术日益社会化，作为人与自然的中介的科学技术已不单纯是认识和改造自然的工具，而成了社会中的科学技术。于是需要我们除了从哲学的视角，也从历史和社会学等不同侧面对科学技术进行研究，即从主要研究科学技术的概念，理论，方法等方面的问题转向对科学技术发展的社会文化背景的研究；另一方面，由于社会日趋科学技术化，我们需要从科学技术的角度对社会本身进行研究，考察社会是如何在与科学技术的相互作用中发展到当代水平的，探索如何让科学技术真正造福人类与社会。

那么作为科学技术学的哲学基础的科学技术哲学呢？科学技术学以科学技术为研究对象，是关于科学技术的人文社会科学的研究领域。科学技术哲学是从哲学的维度上研究科学与技术，是对科学技术及其发展的哲学反思。它从科学技术本体论，科学认识论和方法论，技术认识论和方法论，科学技术与社会论，科学技术价值论五个方面为科学技术学提供重要的哲学基础。

以上是从科学技术哲学的学科性质和内容讨论什么是科学技术哲学，下面从科学技术哲学的发展历史来认识科学技术哲学。

其实在西方是没有科学技术哲学的，西方只有科学哲学，技术哲学。科学哲学，顾名思义是以科学为研究对象的哲学，而且在西方主要是以自然科学为研究对象的哲学。西方科学哲学最早萌芽于古希腊，古罗马时期的哲学，不过当时只是作为认识论的

一个组成部分，而且是包含在一般的哲学体系之中，直到19世纪中叶，随着自然科学的发展以及自然科学与哲学在名义上的分离，以自然科学为主要研究对象的科学哲学才开始出现。但科学哲学的真正建立是以20世纪20年代的逻辑实证主义的兴起为标志的。在20世纪五六十年代，西方出现了新的科学技术革命，新历史主义学派造成了西方科学哲学中唯物主义的复兴，给现代西方科学哲学带来了生机。现代西方科学哲学已经成为西方哲学的一个重要组成部分。技术哲学是当代一个新兴的，具有重大实践意义的学科领域。它深入探讨技术与自然，技术与科学，技术与经济，技术与社会，技术与文化，技术与心理以及技术评估等问题。由此可见，科学技术哲学承载了中国的科学哲学，技术哲学的研究任务。

科学技术决定着当代经济发展和社会进步，同时影响哲学思潮的变化。科学技术哲学的研究注定是一种综合的研究，它要求在全面系统的调查和占有资料的基础上，进行综合分析，做出实事求是的结论，把握科学，技术，经济，社会，意识之间的转化机制，那么作为刚刚接触这个专业的我们，该如何学习它呢？或者讲该如何快速的进入学科状态呢？

我根据开学这几天的学习总结出了以下几点：

1，深度发掘自己的兴趣和潜力，培养自己广泛的兴趣爱好，坚定自己的专业信念。

2，扎实自己的专业基础，培养自己的哲学抽象的，思辩的思维方式，养成用唯物的，历史的，有机的科学的思维视角看待和分析问题的习惯。

3，熟知科学技术发展史，并关注科学技术的研究新动向，新趋势，新领域。

4，尽可能多的了解自然科学知识，为自己学习本专业建立强而力的科学事实后盾。

5，了解本专业科学家和哲学家的生平，培养自己的科学人文素养。

6，注重写作技巧，养成清晰，缜密的写作思路，扎实自己的文学功底。

展望新世纪，我们科学技术哲学专业除了更加全面，深入的研究其基本内容，还应对新世纪科技发展的趋势做出诠释，对高科技产业化的运作及其后果也应更为关注。当代的科学技术哲学应肩负对世界两大危机——生态危机和生存危机的深刻反思和恰当回应，应特别关注随着科技的迅猛发展而产生的科技负面影响，应有对精神层面和生命的安顿问题更多的终极关怀。

任何一门学科的完善，成熟都需要一代代的学者付出艰辛的劳动和坚定的支持。希望我能通过学习，更加了解这个专业，精进自己的专业知识，并获得最深层次的素质培养，更希望有一天我可以为此尽一份绵薄之力。

这是我刚开学时对本专业的基本认识，在随后的一个月的学习中，通过老师的授课，我更加确实的领悟到学习本专业的意义。我想在这里重点谈一下，从后现代主义那里得到的启发。

后现代顾名思义，是针对现代而提出来的。哲学上的后现代主义发端于实用主义，物理主义，维特根斯坦，海德格尔，德里达以及其他一些近期的法国思想家。目前的后现代主义可分为这样三种形态：激进的后现代主义，否定性的后现代主义，建设性的后现代主义。由于我目前学习的内容有限，我主要了解一些关于建设性后现代主义或者可以修正的后现代主义的内容。

以罗蒂和霍伊为代表的建设性后现代主义主要是从哲学层

面讨论问题，所探讨的领域不仅包括人与自然的关系问题，而且包括人与人，人与文化，人与哲学的关系问题，它积极寻求重建人与世界，人与人的关系，积极需求重建一个美好新世界，颇有点乐观主义精神。正如伯姆教授所说的：“我们必须在现代世界彻底毁灭和人们无能为力之前建立起一个后现代世界。”也正是这一点，将建设性的后现代主义与否定性的或者激进的后现代主义区分开；也正是这一点，折射出后现代主义的内在生命力。

人类大规模的对科学技术进行反思的思潮大约兴起于两次

世界大战之后。想想两次世界大战给人类带来的巨大灾难，想一想我们所生存于其中的病态世界：“土地越来越贫瘠，太空弥漫着烟雾，河流充满着污染”，便会觉得“现代性将使我们以及地球上的大多数生命难以逃脱毁灭的命运”绝非危言耸听。在建设性后现代主义看来，这个世界的病态不仅表征为自然环境的破

坏，而且表征为精神文明的衰落，表征为人的心灵被荼毒。现代性虽然带来了物质生活的极大提高，却也导致了世界的异化，人的异化。莫诺曾经说过：“与自然环境的破坏相比，精神文明的破坏是一个更阴险，更深层的罪恶。”正是现代主义导致了这个意义世界的坍塌。而意义恰是价值的基础。如果人类只停留在解决科学技术难题的层面上，人类最终会把自己推向一个新的领域的同时，推向一个无穷的深渊，得到的只是历史长河中的昙花一现。其实“现代”世界观出现于17世纪的欧洲，它使科学技术和工业取得了令人瞩目的成就，但它没有阻止“史无前例的分裂，虚无主义和毁灭的产生”。正如莫里斯所指出的那样：“现代性导致我们的生活越来越熵化，经济和技术的混乱以及生态灾难，最终导致精神上的肢解和分裂。”

对整个人类现代社会进行反思，建设性后现代主义指出：一，从事实上看，现代科学世界观与人类的整体经验不相符；二，从价值上看，现代世界观即几个世纪以前才开始统治世界的西方工业思想体系，所产生的后果：“从核武器的威胁到有毒化学物质，到饥饿，贫困和环境恶化，到地球赖以生存的体系的破坏”，对于人类，我们的社会，我们的星球没有丝毫的裨益。正是由于后现代主义如此透彻的揭示出现代性及其世界观在社会上和精神

上的毁灭，所以它志在“超越这个现代性”。正是这样的评判和超越，奠定了建设性后现代主义的存在价值。

后现代主义对于现代性，特别是对现代科学世界观的批判和我们科学技术哲学所进行的反思和批判不谋而合。建设性后现代

主义对于重新“在整个社会和全体个体意识中建立一个后现代世界”也正是我们科学技术哲学所在进行的对全人类和全中国的终极关怀。正如格里芬在《后现代科学》的中文版序言中所说的：“中国可以通过了解西方世界所作的错事，避免现代化所带来的破坏性影响。这样做的话，中国实际上就是“后现代化了。”

超越现代性，意味着超越现代社会中存在的个人主义，人类中心主义，机械主义，经济主义，消费主义，民族主义，军国主义。而这些现代的“机械的，科学化的，二元论的，欧洲中心主义的，人类中心主义的，穷兵黩武的”思想站立的根基就是“祛魅的哲学”――现代哲学。正是这种“祛魅的哲学”导致了“自然的祛魅”，使得人类认识一切的视角都是站在否认自然具有任何主体性经验和感觉；使得自然被我们人类剥去了它丰富的属性；使得一切都被我们抽象成为“空洞的实在”。这是对现代科学观的深入骨髓的认识。

首先，后现代主义认为，由伽利略创始，继而被笛卡尔所完善的分析法是使科学技术获得巨大发展的动因，也是钳制“自然的返魅”的重量级选手。作为一种具体的科学研究方法，在科学发展史上的确功不可没，但是它毕竟只是一种有限的方法，一旦把它升格为一般的哲学方法，夸大它的适用范围，就导致了“形而上学的还原论”。于是，我们要了解事物的真相，就必须尽可能的屏除一切主观意识去追寻构成事物的“终极粒子”，并判定这是构成一切事物的基础，判定这个基本粒子代表着存在的本身，它的特性规定了一切事物的特性，并且排除了它存在的精神

的位置，于是存在它周围的如色彩，声音，结构，质量这样司空见惯的事物都没有存在的价值了。

其次，分析法这样的理论和方法实际上是机械的，于是由此产生的世界观便是机械的世界观了。这种世界观尽可能的将世界还原为最基本的要素，并且认为要素彼此之间是独立存在的，而且要素间的相互作用也是机械的简单的推动力。如果将这种世界观视为唯一的普遍适用的方法，它必然导致今天这样的人类自毁的后果。建设性后现代主义批判现代机械论世界观的武器就是后现代的整体有机论。

后现代有机论认为，“所有原初的个体都是有机体，都是具有哪怕是些许的目的因。一切事物都是主体，它们都有内在的联系”。整体主义者认为，“我们之所以对保持一个人类生活于其中的健全的生命圈关怀备至，是因为这样的一个世界远比一块溶化的岩石更有价值”。这种使整体主义者认为生命的价值远远高于一个单个的岩石的观念就是“整体的观念”。建设性后现代主义推崇的整体论中所讲的“整体”是一个“完整的整体”，是一个“流动的整体”，“整体包含于每一个部分之中，部分被展开为整体”。但这种整体的方法并不排斥分析，它包容又超越了分析，它认为分析仅仅是达到更为广阔目标的手段。整体的方法的来源是因为我们的世界是一个“有机体和无机体相互作用的，永无止境的，复杂的网络”。如果世界不包含于我们之中，我们便不完整；如果我们不包含于世界之中，世界便不完整。

在整体有机论上，后现代的观点与中国传统的哲学观是一致的。也正是这一点，我真正理解了为什么李泽厚预言：现代世界正是中国传统哲学观出来拯救的时候了。因为人类已经看到现代性所带给人类世界和社会的畸变，人类已经认识到传统社会已经持续了几千年，而现代社会能否存在100年还是一个问题，因而人们开始对传统社会的智慧予以新的关注。

最后，既然世界和我们存在着内在的相互作用的联系。那么那种认为“人类是凌驾于自然之上”的“人类中心主义”自然在后现代的摒弃之列。建设性后现代主义倡导一种“全球伦理”，倡导人与自然的同一。建设性后现代主义在否定现代思维方式的基础上提出了一种崭新的后现代思维方式，促使人类重新思考人与自然，人与世界的关系，重新思考思维与存在，物质与意识的关系。建设性后现代主义深刻的指出,“我们首要的错误是假设我们能够把某些要素从整体中抽取出来，并可在分离的状态下认识它们的真相。”这种方法的确极为便利和有效，但如果我们认识不到这种方法的局限性，就陷入盲人摸象的境地。世界是无限的浩瀚，有限的人类妄图用撇开一切主观意识――这样的方式来解析无限的世界，其结局只能是一扑一个空。并且这样的方式使得人类的眼光极为短浅：“只见树木，不见树林”。另外后现代主义指出现代性思维的根本失误在于：“它强调了思维与存在之间的对立。”后现代主义者认为，现实世界真，善，美的分离，价值与事实的分离，伦理与实际需要的分离最终都源于人与外在世界，物质与意识的分离。正是这种分离导致了科学的

“祛魅”――没有宗教意义和道德价值；也正是这种分离使得现代性关于人性邪恶和冲突性竞争的倾向越来越突出。于是我们期盼可以建立一种新的秩序，一个比现实更加美好，没有危险的自毁的倾向的世界秩序。这样的新的秩序既可以保留现代性中至关重要的人类自我观念，历史意义，和符合论真理观的积极意义，又可以挽救精神的实在，宇宙的意义和“自然的祛魅”的结局。这也恰正是建设性后现代主义的“建设性”所在。

其实后现代主义的最大贡献是在于扭转了我们的思维定势。后现代主义的主要代表人物福柯谈到：“在人的一生中，如果要不断的观察和思考，有时候关于了解自己能否采取与自己思维不同的思维方法去思考，能否看到与自己的所见不同的事物这样的问题便会变得绝对必要。”

从学习后现代主义中我也领悟到了哲学家的精神之源。一代代的哲学家都是凭着他们对整个人类的深深的忧郁和炙热的热情，才一直不停的为摧毁和重新建构新的世界观而不懈努力。正如福柯所说：“哲学――是思想用以向它自己施加压力的批评工作，是在努力弄清楚如何以及在何种程度上才能以不同的方式思维，如果只是去为早已知道的东西寻找理由，那么，它存在的意义究竟何在？”既是科学家又是哲学家的波普也说过：“真正的科学家都不是固执己见的人，他们是在努力寻找证据以证明自己的理论不对的人。”所以真正的哲学家是不会只为在解释，否则就是对世界观自满的另一种表现形式；真正的哲学家对已知内

容的批判都是建立在小心论证之后所发现的困境之上的，这样的困境既是他们批判的根基，也是他们批判的证据。

关于后现代主义讨论科学，精神，社会的关系中，我得到了最多的帮助，也正好解决了我学习以来发现的困扰我长久的矛盾，也让我十分的释怀。有关精神和社会的许多新的观点在很大程度上都是建立在正在兴起的新科学之上的，而新的精神和社会又孕育着新的科学的产生。正是由于科学，精神，社会的这种互为存在的关系，所有哪怕虽然只有一种后现代的科学与精神，仍还是在一个完全属于现代性的社会中，也是可以得到长足的发展的，并且甚至可以超越实践。个人和少数团体的精神的影响范围可以辐射到整个社会，可以超越较大的社会秩序的精神的。也正是由于这一点，我们科学技术哲学对于社会的关怀的讨论和反思，都是有其存在的价值和长远的意义的。也正是由于这一点，在目前还未完全进入现代化的中国就开始进行后现代主义式的反思是很有必要的。即使这样的影响是缓慢的，但却是在不停的进展和参透的。

希望我今后能够更加了解后现代主义，而不是只在这里进行简单的介绍，并且希望我能从中找出一切具有真正实践意义的东西来。

谈谈你对马克思主义哲学的认识

谈谈你对马克思主义哲学的认识纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。 马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。

马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。” 恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，

哲学和具体科学的关系

哲学和具体科学的关系？ 答：（1）马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。（2）它们之间的区别表现在：具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。（3）它们之间的联系表现在：一方面，马克思主义哲学以具体科学为基础，没有具体科学的发展，马克思主义哲学既不可能产生，也不可能发展；另一方面，具体科学以马克思主义哲学为指导，马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论。 哲学基本问题及内容？ 答：在哲学研究的众多问题中，有一个重大的基本问题，那就是精神和物质的关系问题。哲学基本问题包括两方面的内容：一是，精神和物质何者为第一性，即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原。二是，精神和物质之间有无同一性，人们能否认识世界和改造世界。在这个问题上，哲学史上历来存在着两种根本对立的观点：一种是辩证法的观点，他把世界看作是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它用孤立的、静止的、片面的观点看世界，把世界的各种现象看作是各自孤立、静止不变的东西，认为世界是没有矛盾的，是不会发展的，有变化也只是事物数量的增减或场所的变更，认为这种变化纯粹是外力推动的结果。 怎样区分唯物主义与唯心主义，可知论与不可知论，辩证法与形而上学？ 精神和物质何者为第一性问题：即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原，也就是世界是什么的问题——是划分可知论和不可知论的标准，也是划分唯物主义和唯心主义的标准。物质第一性，精神第二性——唯物主义；精神第一性，物质第二性——唯心主义。精神和物质有无同一性问题：即世界的状况是怎么样的——是划分辩证法的观点和形而上学的观点的标准。辩证法的观点认为世界是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它把世界的各种现象看作是孤立、静止、片面的东西，认为世界是没有矛盾的，变化只是事物数量的增减或场所的变更，是纯外力的结果。 马克思主义哲学的基本特征？ （从研究对象看）：马克思主义哲学明确地规定自己的研究对象是整个世界（包括自然界、人类社会和人的思维），它的任务是揭示自然、社会和思维的普遍本质和发展的普遍规律。（从内容上看）：是辩证唯物主义和历史唯物主义，是一个完整严密的科学体系，它是唯物论和辩证法的高度统一，是唯物辨证的自然观和社会历史观的高度统一。（从特征、特点上看）：是以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学。——实践性是根本特征。4马克思主义哲学是无产阶级的世界观理论。 小结：1）马克思主义哲学与以往一切哲学有着本质的区别，它是科学的世界观和方法论。2）从研究对象上说，它是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学。3）从内容上说，它是辩证唯物主义和历史唯物主义的完整、严密的科学体系。4）从作用上来说，它是指导无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。 说明物质与运动的相互关系？ 答：物质和运动是不可分割的：第一，物质是运动着的物质，世界上没有脱离运动的物质，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不断地运动着，运动是绝对的、无条件的、永恒的。二，运动是物质的运动，运动离不开物质，世界上没有脱离物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。第三，离开物质讲运动，否认物质是运动的主休，是唯心主义；离开运动讲物质，否认运动是物质的固有属性和存在方式，是形而上学。

科学技术哲学答案

科学技术哲学答案

1.学习科学技术哲学对提高科研人员的科学素养和科学能力的作用。 （1）马克思主义科技哲学对科研具有指导作用（2）当代科技发展系统化复杂化需要科技哲学指导 （3）学习马克思主义科技哲学可增强科学精神理念思维道德 （4）马克思主义哲学可以提高科学管理、决策、组织、领导 （5）结合自身体会 2.为什么必须实现人与自然的协调发展？如何实现？ 答：人与自然的协调发展，是指在人与自然的对象性关系中，实现既有利于人类，同时有利于自然的合理的物质、信息、能量的交换。人与自然的关系是马克思主义自然辩证法理论体系的中心内容。 第一，生产劳动是沟通主体和客体的桥梁和纽带。马克思说：“主体是人，客体是自然”。两者并不是处在一种简单的对峙关系之中，而是互为对象性的存在。人不能离开自然而生活，人的一切，包括人的肉体和意识都依赖于自然界；作为人对象的那部分自然界也因人的活动而发生改变，发生着从天然自然向人化自然的转化。人与自然的这种相互依赖、相互作用的对象性关系正

是通过人有一时的生产劳动而建立起来的。（马克思说：“劳动首先是人与自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然的物质变化过程”。人通过生产劳动与自然界发生关系，使人类的文明不断产生和发展，社会历史得以进步。） 第二，认识能动与受动的统一。马克思主义认为，在人与自然关系当中，不仅要注意到人对自然的积极主动性，同时也要注意自然界对人及其活动的现在行、制约性，要使人的活动与自然线性、自然规律和谐一致。这是因为：其一，人是自然界的一个组成部分，人必须像对自身一样关怀和爱护自然界。人与周围的自然环境的状况息息相关，不能无视自然界的各种关系对自然界进行任意的改造甚至破坏。其二，自然界以系统整体的方式制约着人类的存在。在整个自然界中，各种自然事物以一定的关系构成人类生存和发展的外部环境系统。某一种自然事物的消失和破坏，就可以引起整个自然系统的连锁变化，在最终意义上危及到人类的存在和社会的再发展能力。因此要把眼前利益和长远利益、功利需求与环境利益统一起来，维护自然系统的协调关系。

浅谈我对科学技术哲学的认识

浅谈我对科学技术哲学的认识 每一个学科都有自己萌芽，演变，成熟的历史，科学技术哲学也不例外。当代科学技术哲学是由马克思和恩格斯于19世纪中叶创立的自然辩证法演变发展而来的，并与近年来学术界崛起的关于科学技术的人文社会科学研究的一个新型领域——科学技术学有着密切的关联。科学技术哲学既是自然辩证法的当代范式，又是科学技术学的哲学基础，对科学技术及其发展进行哲学反思。 自然辩证法（dialectics of nature）,原本是19世纪中叶恩格斯在概括和总结自然科学最新成果，尤其是物理学的两次重大的理论综合（能量守恒于转化定律和电磁转化理论）和生物学的两次重大理论综合（细胞学和生物进化论），批判的汲取古希腊的自然哲学和德国古典自然哲学，特别是在黑格尔的辩证法的思想的基础上创立的一种自然哲学理论。二十世纪以来，随着科学技术突飞猛进的辉煌发展，它被拓展为包括现代自然观，科学技术方法论，科学技术观，科学思想史，自然哲学，科学哲学，技术哲学，科学学，科学技术史，以及科学技术与社会研究等在内的一门综合性的交叉研究领域――科学技术哲学。需要说明的是，在1995年，中国国务院学位委员将有授予学位权的“自然辩证法”学科专业更名为“科学技术哲学”。这标志着科学技术

哲学学科在中国的真正确立。其实这些变化都是有其时代背景的，一方面，20世纪中叶以来新的科学技术革命促进了科学技术日益社会化，作为人与自然的中介的科学技术已不单纯是认识和改造自然的工具，而成了社会中的科学技术。于是需要我们除了从哲学的视角，也从历史和社会学等不同侧面对科学技术进行研究，即从主要研究科学技术的概念，理论，方法等方面的问题转向对科学技术发展的社会文化背景的研究；另一方面，由于社会日趋科学技术化，我们需要从科学技术的角度对社会本身进行研究，考察社会是如何在与科学技术的相互作用中发展到当代水平的，探索如何让科学技术真正造福人类与社会。 那么作为科学技术学的哲学基础的科学技术哲学呢？科学技术学以科学技术为研究对象，是关于科学技术的人文社会科学的研究领域。科学技术哲学是从哲学的维度上研究科学与技术，是对科学技术及其发展的哲学反思。它从科学技术本体论，科学认识论和方法论，技术认识论和方法论，科学技术与社会论，科学技术价值论五个方面为科学技术学提供重要的哲学基础。 以上是从科学技术哲学的学科性质和内容讨论什么是科学技术哲学，下面从科学技术哲学的发展历史来认识科学技术哲学。 其实在西方是没有科学技术哲学的，西方只有科学哲学，技术哲学。科学哲学，顾名思义是以科学为研究对象的哲学，而且在西方主要是以自然科学为研究对象的哲学。西方科学哲学最早萌芽于古希腊，古罗马时期的哲学，不过当时只是作为认识论的

对中国哲学的认识

对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内

哲学和科学关系

【作者简介】李醒民，中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社教授，主要从事科学哲学、科学思想史、科学文化研究。 关于科学与哲学的关系，其回答仁者见仁、智者见智。总归起来，不外乎两种看法：无关或有关。在谈到现代哲学对科学的反映时， 德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯认为，第一种态度的表现有两种方式：其一是把哲学的所有课题让与其他科学，而哲学尚可保留有关自身的历史知识，也就是退缩到哲学史上;其二是把哲学的论点尽量变得合乎科学，成为一种具有科学性基础的学问，如数理逻辑等。第二种态度与第一种相反。他们认为哲学自有其他天地，和科学无关。 基伯格持有无关的见解：“哲学是人文学科之一，科学就是科学……我们在这里有截然不同的文化，它们的居民罕见能够完全相互交流。人文学科聚焦于人的成果、历史、观念的游戏;科学聚焦于世界、事实、新的和切实的知识积累。” 蔡元培却不作如是观。他论及科学、哲学、文学三者的关系时说：“治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础……治自然科学者，局守一门，而不稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家需要;治哲学者，以能读懂古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关。”[3] 科学(Science)即指其本来的含义自然科学(Natural science)。哲学(Philosophy)就是通常意义上所谓的哲学。 一、科学与哲学在特征上的不同之处 王星拱：(1)哲学与科学之范围不同而其方法亦不同：哲学是研究本体的，科学是研究现象的;哲学是研究知识的，科学是研究事实的;哲学是研究形式的，科学是研究实质的。由此言之，研究科学须用经验，研究哲学须用理性。唯其要用经验，所以要在观察试验上做工夫。唯其要用理性，所以注重纯粹的推论。(2)哲学与科学之范围相同而其方法不同：哲学在前而科学在后，即先有哲学做急先锋，探险于未知之疆域，然后有科学一步一步地切实布置起来;科学在前而哲学在后，即它俩也是以全世界为领土，但是科学先从局部方面详细考察，把局部研究所得的结果，聚在一处，于是哲学集其大成，组织一个系统起来，安置于一个普遍的原理之下;哲学是全部的，科学是局部的，即哲学立原理以统事实，科学就事实以求原理。他进而表明：“哲学是偏重理论的，科学是偏重事实的;哲学是偏重思想的，科学是偏重试验的;哲学家多用脑，科学家多用手。”[4 王平陵举：(1)哲学以实有的全体性及直接性为对象，所以它的原理是具体的、根本的。科学则以实有之部分性及间接性为对象，所以它的原理是抽象的、表面的、假定的。(2)哲学的目标，在创造其规范和价值;科学的目标，在说明或运用其法则与事实。(3)哲学的机能，为人格的基本性性质，而科学的机能，则为理知作用。(4)哲学之统一原理，对于实有为内在的，故哲学为“自我之学”，或“主观之学”;科学之统一原理，对于实有为外在的，故科学为“非我之学”，或“客观之学”。(5)哲学以解决根本疑问，满足根本要求为职能，科学则以解决实际疑问，满足实用要求为职能。 吴怡指出，哲学和科学的分歧在于：(1)科学追求事物的真相，哲学探索事物的意义和价值。(2)科学考察的对象是局部的对象，哲学的对象是整体的概念。(3)科学重视客观的分析，哲学重视主观的反省。(4)科学把握的是量度，哲学把握的是生命[6]。 二、科学与哲学在特征上的相同之处 科学在历史上与哲学关系密切：科学脱胎于哲学母体，而且在17世纪科学革命后一段相当长的时间内还被称为自然哲学。在词源上，二者也有千丝万缕的联系，乃至科学本来就是哲学的一部分。

走向一种科学技术政治学理论

走向一种科学技术政治学理论——评“西方马克思主义”关于科学技术政治效应的观点 【摘要题】本文评述“西方马克思主义”关于科学技术的政治效应理论特别是法兰克福学派关于当代科学技术是一种新控制形式的观点。作者指出，尽管“西方马克思主义”的这种理论存在种种不足，但是他们较深入地探讨了当代科学技术与政治之间的相互关系问题，提出一种独特的科学技术政治学的理论，这对于我们全面认识当代科学技术与政治的关系，充分发挥科学技术的正面政治作用，具有一定的参考价值。 【关键词】西方马克思主义科学技术政治效应 【正文】 科学技术与政治之间的关系，尤其是科学技术的政治效应问题是科学技术观的一个重要方面。在国外，围绕科学技术与政治的关系问题的研究，已形成了一门新学科，即科学技术政治学。“西方马克思主义”特别是法兰克福学派较早注意到这个问题，他们着力研究当代科学技术的消极政治效应方面，提出了一个独特而有影响的观点，即当代的科学技术取代了传统的政治恐怖手段而变成一种新的统治或控制形式。下面我们将评述“西方马克思主义”特别是法兰克福学派的这方面观点。 青年卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中已经涉及科学技术的社会政治效应问题。他认为，当科学认识的观念被应用于自然时，它只是推动科学的进步，当它被应用于社会时，它反转过来成为资产阶级的思想武器，[１]现代科学越发展、越复杂，它的方法对自然理解得越好，就离人本身越远，越成为片面的、封闭的、与人无关的东西。技术的情形也一样，“技术的专门化破坏了整体的形象”，“它把现实世界撕成碎片，使整个世界的梦幻烟消云散”。[２]卢卡奇实际上把科学技术当作物化的形式来加以批判，认为资产阶级一方面将科学技术当作征服和控制自然的工具，另一方面又将它们变成人对人统治的有效手段；科学技术成了资产阶级的帮凶，在资本主义社会，科学技术越发展，工人受剥削受压迫就越厉害，科学技术是资本主义社会中种种矛盾异化现象的一个祸根。在这里，卢卡奇显然注意到了资产阶级将科学技术变成统治工具的事实，分析了科学技术与政治统治之间的关系问题。 法兰克福学派沿着卢卡奇的思想传统，对科学技术与政治统治之间的关系问题进行了全面的研究，这成了其科学技术观的一个主题。霍克海默和阿多尔诺在《启蒙的辩证法》一书中认为，随着科学技术的进步，人对自然的控制能力大大加强了，但这种控制最终是以人对人的统治作为代价的，即科学技术既是人控制自然的工具，反过来变成人对人统治的手段。在他们看来，在当代社会，统治的原则已发生了变化，原来的那种基于野蛮力量的统治让位给一种更巧妙的统治，即借助科学技术手段，统治阶级的意志和命令被内化为一种社会及个人心理，技术已经成为新的控制形式。霍克海默和阿多尔诺提出的基本论断是“技术的基本原理就是统治的基本原理”，因为人运用理性工具不断征服自然，以技术的进步、效率的提高作为合理性活动的准则，这本身就体现了人对自然的统治欲。而从文艺复兴时期开始，由于科

浅谈对哲学的认识

浅谈对哲学的认识 哲学，是所有学科的基础，是对其他所有学科高度抽象和概括的学科，是人们认识世界，改造世界的有力武器。 作为一个受过党和国家教育的中国公民，我自然最信奉马克思主义哲学。 哲学的意义。简单说，哲学有以下几种作用。一是作为人们认识事物，改造事物的基本的方法论。比如，共产党人在遇到问题时会用马哲原理的方法分析并解决；而虔诚的信徒则会祈祷，膜拜。二是形成一种思维方法，来分析问题，进而提出对策。三是作为其他学科研究深入的一种方法，为进一步取得突破寻找切入点，是其他学科的总纲。就如宪法是其他法律的根本大法一样，起统领的作用。 哲学是深刻的代名词，是思考者的专享奢侈品。 中国古代有很多伟大的哲学家。尤以春秋时期为甚。孔子，老子，孟子，等等。虽然他们的思想各有异同，但都为中国封建社会的统治和社会发展提供了思想基础。西方哲学当以苏格拉底为始祖，后来的黑格尔，费尔巴哈，柏拉图，尼采，以及近代的罗素，卢梭，叔本华等等，对西方社会进步和改革提供了理论指导。相比之下，中国的古代哲学，更擅长从宏观的角度去把握，从长远去分析，注重对“人”的研究；而西方哲学，则擅长从“理”的脉络去分析，更具体，也更客观。 还记得08年的世界金融危机，当时中国总理朱镕基，我国得以全身而退。西方很多国家遭受重创。于是，马克思主义哲学和经济学原理的著作，曾在西方国家的街头巷尾风靡一时。马克思曾指出资本主义社会经济模式存在的根本矛盾，人们想从那里获得答案，寻找解决的办法。 哲学与宗教的关系。哲学与宗教有很多相似之处。只是哲学的分析论述更为科学，更为严谨。很多做人做事的道理，哲学与宗教只是表述的方式不一样，意思大致相同。宗教之间，也有很多相似之处。都教育人们要诚实守信，要善良仁慈，要勤俭节约，等等。只是在某些具体的禁忌上有所不同。西方人信奉耶稣，但具体门派类别很多；佛教也有不同类别，但都信奉释迦牟尼；伊斯兰教的真主，穆汗默德，下面也分很多教派，并互相争斗不止。中国人则总体上信奉孔子，文化也受其儒家思想颇深。他们都是绝顶聪明又有智慧的人。很多宗教学说和论断，随着科学的进步，不断得到验证。比如释迦牟尼的空性理论，越来越接近于当前量子力学研究取得的成果。

谈自然科学与哲学的关系 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称

浅谈自然科学与哲学的关系 要研究自然科学与哲学的关系，首先我们必须要了解二者的定义。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。综上所述，自然科学与哲学的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者是互为联系，互相促进。研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以自然科学为基础，二者是不同的学科，但又有着千丝万缕的联系。 第一、自然科学是哲学发展的基础。首先要了解哲学的起源。早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。由于随着社会的发展，人与动物、社会与自然、物质和精神等问题的显现，急待解决，哲学家后期放弃了对自然的研究，把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。研究人的内心活动，研究人的观念和意志力，

人生事务和社会问题。研究的是人和社会，探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题，目的是更好的认识人和社会。哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。 第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。例如：中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。 第三、哲学为自然科学提供逻辑范畴。范畴是人的思维对客

科学技术哲学论文385289

浅谈科学技术哲学中的工程技术 摘要：本文从哲学、科学、工程技术之间的关系角度出发，结合自身专业以及所在实验室的研究与实践，阐述和分析了科学技术中的工程技术环 节的重要性和必要性，举例说明了科学与工程技术之间的转化关系， 同时讨论了工程技术人材应该树立正确的工程观念。 关键字：哲学、科学、工程技术、工程观 科学和哲学是人类理论思维的两种基本方式。科学是以世界的各种不同的领域、不同的方面、不同的层次或不同的问题为对象，哲学则以“整个世界”为对象；科学提供关于世界的不同领域或不同方面的“特殊规律”，哲学则提供关于整个世界的“普遍规律”[1] 。因此，哲学理论思维较之科学理论思维来说在对世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解释性。在此意义上，哲学是科学之帅。由于人类理论思维形成的过程首先是逻辑思维的形成过程，而古希腊时代的三位伟大哲人——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德——都曾殚精竭虑地思考和追究过思维的逻辑问题，他们对概念和思维规则的探索和认识，使人类理论思维的能力逐步走向成熟。在此意义上来说，哲学是科学之母。因此，科技工作者从事科学研究，都必然会受到一定的哲学世界观的指导和哲学思维特性的影响。当然，科技工作者并非学了哲学才会思维，但学好了哲学，通晓思维的形式和规律之后，有助于他更正确地思考、提高自己的思维能力。 作为一名飞行器设计专业的工科研究生，深刻理解科学与哲学之间的关系，对于自身拓展逻辑思维，加强综合分析能力来说，具有重要的指导意义。我所在的实验室所做的研究工作基本是以工程技术为主的，然而什么是工程技术？工程、技术、科学之间存在着怎样的区别和联系？在这里，我将结合自己的专业及实验室所涉及的航空航天相关研究工作进行探讨。 1.科学与技术 科学与技术是有区别的，科学是指理论化了的知识体系，旨在揭示客观事物的本质和运动规律，是人类社会实践之产物，是社会意识形式之一。技术则是指关于制造某项产品、应用某项工艺或提供某项服务的系统知识。科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态。科学提供物化的可能，技术提供物化的现实。

浅谈对哲学的认识

浅谈对哲学的认识 众所周知，哲学为社会的发展以及人类的解放做出了伟大的贡献，而身处当今社会的我们除了应该认识并明确哲学在历史上的影响，也要了解哲学对当代社会的意义。 哲学是一个复杂的概念，其所涉略的问题是多种多样的，举凡有关自然、社会、思维和人生领域的重大问题，几乎没有一个不曾归属哲学的研究范围。但这些问题之间又不是无差别的“绝对同一”和“抽象同一”，在哲学的“问题域”中有一类问题是哲学需要着重加以解决的基本矛盾，一切哲学派别在本质上回避不了、必须给予直接或间接的回答，因而是各种问题中最重要的问题，他的解决规约和影响着其他哲学问题的原则、方向的解决。这就是哲学的基本问题或“最高问题”——思维和存在的关系问题。基本问题的时候，存在和物质、精神和思维都是作为哲学的最一般、最基本的范畴而出现的。但严格说来，存在和物质并不完全是同一个范畴。从哲学范畴的逻辑序列来看，存在才是具有最高普遍性的范畴。从逻辑上说，首先要肯定世界的存在，才谈得上探究世界的本质是什么的问题。存在是概括世界的最大普遍性的最抽象的范畴，又是潜在的包含一切的最具体的范畴，只是其具体性尚未确定的显露出来，因而又常被看做是一个悬而未决的范畴。但是，当我们提出思维和存在、精神和物质的关系的问题的时候，存在同物质范畴一样，已具有在同思维或精神的对立中被规定的规定性，它也就是被当作和物质是同一层次或同等程度的范畴来使用了。此外，思维、精神本来是在人类产生以后出现的现象，思维精神只是适用于人类的范畴，为什么在哲学中它们也成了同存在、物质对偶的最一般的基本范畴呢这是因为，人们是从自己的主体地位出发来考察世界的，人既是这个世界的存在物，又是一种有意识能思维的存在物。人的存在和活动，本身就包含着自己的意识思维同外部存在的世界的关系。同时，人们在处理自己同外部世界的关系的时候，一方面面对着一个客观存在的物质世界，另一方面又往往按照自己存在和活动的特点来看待世界的存在及其本质，不仅把自己特定的思维、精神这种属性赋予物质世界，而且把它无限的普遍化甚至实体化，使之成了超物质的创造本原，于是就产生了思维和存在、精神和物质何者是本原的问题。 哲学要从总体上研究人和世界的关系，要给人以智慧，教导人们善于处理自己和驾奴自己同外部世界的关系，首先就必须考察思维和存在、精神和物质的关系问题，并对这个问题作出明确回答。哲学的其它问题的展开哲学的理论体系的建立，都是以对这个问题的考察和回答为起点、为中心的。但对于我们普通人来讲，学习哲学的一个重要目的是认识世界与改造世界，理论上来说认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。但究竟怎样结合，还是要从实践中去获得和体会，所谓实践出真知。真正的哲学来源于自然、来源于社会、来源于实践、来源于生活。人类总方法论的发现就来源于生活的启迪。例如：卫生间有两只顶灯，其中有一只灯时明时暗，因为有另一只灯，就没有及时修理，所以时而不用，一用就时明时暗。终于有一天比较闲暇，打开开关一看，是接头接触不良。拧紧之后，问题就解决了。一切问题归根到底是空间问题。解决问题的唯一手段也是空间手段。等待没有出路，解决不了问题。问题自在而超越，如果不积极应对，就不会自然解决。时间解决不了问题。再联想一下，车子坏了，鞋裂缝了，扣子掉了，家用电器坏了等，一切问题归根到底是空间问题。就是在具体的某一空间出了问题。出问题的原因也是空间原因。因为在共有的时间流程中，其他空间并没有出现问题。空间决定一切！从实践中总结理论、检验真理是人类社会千年发展总结出来的经验，哲学只用应用到实际中才能显现出其本真。有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的

谈谈你对马克思的认识

当人类即将迈入21世纪的时候，英国广播公司（BBC）在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上测评。结果，马克思位列榜首。在有人宣传马克思主义“过时论”，“社会主义”终结论的今天，这个评选结果的确令人深思。在人类社会即将过去的1000年中，思想大师群星璀璨，马克思逝世已经100多年，作为一个伟大的思想家产生如此深远的影响，表明以他名字命名的马克思主义具有无穷的思想魅力，马克思主义从产生到现在已经160年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出强大的生命力。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，他的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树立了前无古人的不朽丰碑。 一首先理解什么是马克思主义？ 马克思主义是无产阶级思想的科学体系。他的内容涵盖了社会的 政治，经济，文化，军事，历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。 马克思主义是指马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、理论和政治学说。马克思主义哲学已经告诉我们：人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。因而有了实践是检验真理的唯一标准。 同时马克思主义也是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运

动相结合的产物。马克思主义由哲学、政治经济学、科学社会主义理论等部分组成，是一个十分严密的科学理论体系。按照恩格斯的论断，马克思主义的主要理论贡献，是发现了唯物史观和剩余价值学说。正是这两大发现，揭示了人类社会的客观发展规律，揭示了资本主义灭亡和社会主义、共产主义取代资本主义的历史必然性，揭示了工人阶级在这一伟大革命变革中的历史使命。 二了解什么是马克思主义哲学（马哲） 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是 唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 马克思主义哲学的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。19世纪40年代的欧洲， 资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现（细胞学说,能量守恒和转化定律, 达尔文进化论）是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。其为马克思主义哲学的创立作了理论上的准备。

哲学与科学之间的关系

哲学与科学之关系的问题史考察 李芳明 摘要:哲学的自我反思的自觉是西方哲学的一个基本特征。而对“哲学是什么”的不懈探问, 在康德以来的西方哲学中, 几乎总是和哲学与科学的关系问题的思考交织在一起。对哲学与科学之关系的问题史考察表明, 这一问题的思考对于康德以来的西方哲学的自我反思和形态建构具有前提性和规导性的意义。而反过来, 以哲学与科学的关系问题的考察为切人点, 也为我们研究西方哲学尤其是康德以来的西方哲学提供了一个基本视角。 关键词西方哲学科学问题史 对于“哲学是什么” , 即哲学的研究领域、研究方式、理论特质和理论旨趣的不懈探问, 换言之, 哲学的自我反思的自觉, 是西方哲学在其历史演进中所呈现出来的一个基本特征。哲学的自我反思和哲学观的创新, 也是西方哲学历史演进中理论形态更新和理论转向的基本前导因素和推动力。而在思考“哲学是什么”这一问题时, 康德以来的西方主流哲学总是不可避免地要追问“哲学与科学的关系问题” , 对后一问题的追问和思考成为哲学家进人前一问题和思考前一问题的切人点, 并在理路的展开过程中相互交织。那么何以会如此呢?哲学与科学的关系何以会成为一个问题?它何以会成为康德以来的西方主流哲学不得不面对和思考的?个非常基本而又重要的问题?该问题对于康德以来的西方主流哲学的自我理解、理论定位和理论建构具有什么样的理论意义?该问题是否以及如何内在地规范和制约着康德以来的西方主要哲学范型的构想、更替及其理论特质? 诸如

此类的问题, 在研究康德以来的西方哲学时就进人了我们的视野。 一、问题的历史发生 哲学与科学之关系作为一个问题凸显出来, 这一点始于康德。那么, 哲学与科学之关系为什么直到康德才成为一个问题呢?原因在于哲学与科学之关系要成为一个问题, 没有较为成熟的哲学与科学形态, 没有哲学与科学之间观念层面的分化, 没有作为一门不同于各门具体科学的科学或学科的哲学观念, 是根本不可能的。而在西方哲学与科学的历史发展中, 哲学与科学之间观念层面的分化和明确区分, 恰恰是从康德开始的。在康德以前, “哲学”与“科学”的概念虽早已出现, “哲学”与“科学”的理论特性等虽然也被系统地探究过, 但是, 在此前的“哲学家”和科学家的理论阐发和理解中, “哲学”一直是一个总括性的概念, 它指称的是各门科学的总体:与此相联系, 在康德之前的“哲学家”和科学家的心目中, 并不存在区别于各门具体科学的一门独立的哲学学科:实际上, 我们只有从康德以来的作为一门独立于各门具体科学的学科的哲学观念出发, 回溯看待此前西方“哲学”(作为科学知识之总体)的历史发展, 才可能谈论康德以前的西方哲学, 才可能研究此前的西方哲学的历史发展。 康德在观念层面对哲学与科学的明确区分, 是“哲学与科学之关系”问题化的逻辑前提;而反过来, 我们对“哲学与科学之关系问题”的历史发生的探究, 又是以康德对哲学与科学的区分及其理解为基点的.那么,康德又是如何来理解哲学的呢。在康德看来, 哲学即形而卜

《科学技术哲学》(自然辩证法)讲课要点

《科学技术哲学》（自然辩证法）复习要点 第一部分课堂讲课内容要点 第一章科学与非科学的划界 一、卡尔纳普的证实原则 生平著作 鲁道夫·卡尔纳普(Rudolf Carnap,1891－1970)是美籍德裔著名数理逻辑学家、哲学家。1910－1914年在弗莱堡大学和耶拿大学学习数学。 一战期间在军队服役，战后回到耶拿大学学习物理和哲学。 1926－1931年在维也纳大学任哲学教授。 1935年移居美国，从事科研和教学工作，1961年退休。 主要著作：《世界的逻辑构造》（1928）、《哲学与逻辑句法》（1934）等。 科学划界标准 两类命题 卡尔纳普认为，科学命题有两类：一类是综合命题，另一类是分析命题。 综合命题是对事实有所断定的经验科学命题，能被经验证明真假。例如：“地球围绕太阳转。” 分析命题是对事实无所断定的形式科学的命题，其真假由定义和逻辑形式来决定。例：“单身汉是没有妻子的男人”，“2＋3＝5”。 划界标准 是否属于分析命题或综合命题是划分科学与非科学的标准。 科学：属于综合命题或分析命题的命题。 非科学：既非综合命题又非分析命题的命题。例如：“宇宙是无限的。” 真理：综合真理和分析真理。综合真理是被经验证实的综合命题，分析真理是符合逻辑句法的分析命题。 二、波普的证伪主义 生平著作 卡尔·波普尔(karl Popper，1902－1994)是英国著名科学哲学家。生于奥地利。1928获维也纳大学哲学博士学位。第二次世界大战后定居英国，任伦敦大学教授、哲学系主任，加入英国籍。 主要著作:《研究的逻辑》（1933）,《科学发现的逻辑》（1956）,《猜想与反驳》（1963），《客观知识》（1972），《开放社会及其敌人》（1945）等。 波普认为，科学命题不能被经验证实，只能被经验证伪。能够被经验证伪的命题才是科学命题。这就是他的著名的证伪主义。 划界标准：能否被证伪是科学与非科学划界的标准。 科学命题：能被经验证伪的命题。例：“所有天鹅都是白的。” 非科学命题：不能被证伪的命题。占星家的命题、宗教和哲学上的一些命题都属于这一类命题。 理论是大胆的假设 波普认为，理论仅是一种猜测，它是为解决问题而提出的一种大胆的假设。 因此，理论是真实性和虚假性的统一。

谈谈对马克思主义哲学的认识

谈谈对马克思主义哲学的认识 马克思主义，对于一个中国人来说，是耳熟能详的东西；但是如果要细细问起马克思主义具体内容是什么，到底是哪种哲学，可能许多人一时半会儿也是答不上来的。尽管从高中开始便接触马克思主义，但在那时，马克思主义更多的是一行行晦涩难懂的，但又不得不死记硬背下来以应付考试的句子，而其后蕴藏的内涵，却没有真正了解。 到了大学，开始学习了马克思主义基本原理概论这一门课程。老师通过各种生动的例子来解读剖析晦涩的理论性的文字。渐渐地，觉得这一门哲学是如此地贴近生活。他虽然精简概要，但如同艺术一般，完全是脱胎于现实，却又对现实有了高度的总结概括，并且整理出了普遍的意义。比如说世界的本质是物质，物质决定意识。物质不会因为人的意志而转移。不管你开心或不开心，日月星辰依旧东升西落，春夏秋冬依旧依次更替。在这一个物质的世界里，人是渺小的，如尘埃一般。但人类又可以通过不停地实践，总结出客观规律，并加以利用来改造客观世界。又比如说矛盾的普遍性与特殊性，矛盾是具有普遍性的，但又具有特殊性，而这是密不可分的。马克思主义是普遍性，但要将马克思主义运用到中国来，就必须与中国的实际相结合，与中国的国情相结合，这就是中国特色的社会主义，也就是矛盾的特殊性。还有唯物辩证的思维方式。对于任何事情都不能一竿子打死，不能过于绝对地定义一件事情或者一个人，而要将它一分为二，辩证地看待。对于蒋介石，虽然是国民党人士，但也不能否认其在抗日战场上所发挥的重要的作用。再比如说坚持实事求是的原理，一切都要从实际出发，切不可主观臆断。对于某一件未知的事情，我们要大胆地假设，小心地考证，全凭想象而得出的结论往往是主观的，不免有错误，这一切又与物质的第一性紧密相连，不可分割。而且马克思主义是不断发展充实的。马克思主义也许会存在一些纰漏，但会在实践中不断地改进，不断地充实。 马克思主义哲学对于生活是非常有借鉴意义的，它可以指导我们的生活，让我们更好地为人处世，更好地学习生活。它与生活紧密地相连，学习它不只是枯燥的理论，还可以加以利用，成为生活的一部分。 现在的我对于马克思主义的学习，还处于比较浅显的阶段，认识还是比较肤浅简单的。但总的来说，我觉得我还是入门了。已经不把马克思主义当作一个符号化的口号，而是一种与生活密切相关的生活哲学。 今后对于马克思主义的学习还是有许多要注意的地方。 第一，理论还是要学习的，虽然有些晦涩，但却是精华； 第二，要将马克思主义哲学多与生活相联系，多与自己的人生相联系，通过对具体的生活实例的理解剖析，来理解马克思主义； 第三，自己还是要多思考，多思考生活，其实所有的一切的都是相通的，不可分割的，比如生活、艺术、哲学、文学甚至战争。多多思考有助于锻炼自己的思维能力，更有助于加深对马克思主义的理解，从而将其更好地运用到生活实践中去。