《心经》原文加白话
般若波罗蜜多心经
原文加白话文
观自在菩萨
观，即观照，怎么才能观照呢？得须得自在；怎么得自在？除妄，怎么才能除妄？
神秀语‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
这句的意思是说，屏除自己身体内心不好的行为及念头，日日除，时时除，日久天长，心即如无垢明镜一般，即能包溶万物，观照万物。
这一路行持下来，境界不断的升临，不断的回光返照，不断的超越自我，到最后就得到大自在了，谁修的成就了，谁就是观自在菩萨了。开头这一句多妙啊，即指的是观音大士，也是指的每一个修行人的当下，当下起修，终成佛果。这一个返字研究明白了，就不会走错路了。菩萨都是一个心，诸佛都是一个样子。
行深般若波罗蜜多时
行，即六度万行，深般若，即大智慧，指行住坐卧皆禅定，无定无不定，无有不定时。波罗蜜多，即无量法门，无量路径，皆从心而行。
照见五蕴皆空度一切苦厄
照，即印证，证得。五蕴皆空，即指所有一切物质形貌，及对所有一切物质形貌而产生的意念，想法都是空的。
度一切苦厄，度化一切众生从这种自茧自缚的烦恼中脱离出来。外度众生，内度自身。
舍利子
舍利子，指人名，佛陀十大弟子之一，智慧第一。是因为他的母亲名叫舍利，他是舍利的孩子，所以取名为舍利子。佛陀十大弟子，独舍利子出现在这里，用意也非一般。取意为，舍去自身，利益一切众生。弟子们的名子，和佛经所讲述经典的中心思想，都是有紧密的联系的。每一部佛经中，每一个人物名的出现，其名子都有非凡的意义的。
色不异空空不异色
色者皆坏无非是空，空摄诸色不离万有。万千诸色名相不离虚幻空相，虚空不离万千诸色名相，或生或灭，乎生乎灭。
色即是空空即是色
名色即虚空，虚空也是名色。
受想行识亦复如是
其它所看到的物质形貌，意识所感觉到的形态，也都是一样的虚幻。比如听到的，摸到的，闻到的，感觉到的，意识上的等等，离开一切名相，所有感觉也俱是虚幻而已。
舍利子是诸法空相
舍利子啊，所有一切的物质行为都是空中楼阁。万象从心过，过境不留行，以此去观照，自显宇宙实相。
不生不灭不垢不净不增不减
宇宙的实相是不生不灭，不染不着，不增不减，如如不动的。
是故空中无色无受想行识，
所以虚空之中即没有形象，也没有物质。空而非空，真空妙有。
无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
也没有什么声音，味道，感觉，意识，思想什么的，当舍去这‘六根’‘六尘’的牵绊，返观内照自己的当下。
无眼界乃至无意识界
你的所见，将不再拘泥于眼睛所能见的视野，眼睛所能见的一切形色都是有限的；因返观内照所达到的境界是无限开阔的，也将带动意识的无限增长。以前的眼根所见，无非都是做茧自缚。
无无明亦无无明尽
至此你将会没有什么所谓的烦恼，也谈不上所有烦恼都消亡贻尽。
乃至无老死亦无老死尽
也没有什么生老病死，也没有无量诸苦的寂灭。
无苦集灭道无智亦无得以无所得故
一切有为法，皆是般若舟航的方便示现，无少法可得，无所得也无所住。达至尘尽光生，智慧朗照，内外圆明，虚空一体的如如不动之界。
菩提萨陲依般若波罗蜜多故
各大菩萨们，依以上所讲的深般若去观照，
心无挂碍无挂碍故无有恐怖
心即能得大自在，也不会有所贪住，更不会有任何的恐怖
远离颠倒梦想究竟涅盘
一切浑浊妄想皆不复存在，能轻松达至涅盘的彼岸，
三世诸佛依般若波罗蜜多故
过去，现在，未来的一切诸佛，皆依此波罗密法，
得阿耨多罗三藐三菩提
得到无上正等正觉的佛果，
故知般若波罗蜜多
所以知道此波罗密法，
是大神咒是大明咒是无上咒
是最神妙的咒语，是最光明的咒语，是最至高无上的咒语，
是无等等咒能除一切苦真实不虚
再也没有咒语能与此咒相提并论，此咒能摄受一切的凡圣痴愚，能拨除一切的苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒
所以说不管是何种行门，若想达至究竟的佛果，即以无所住心，
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃
就说这样的祝咒：‘十方无量诸众生，速往无量光佛刹，依止十方无量僧，达至究竟捏盘岸。’
注意：
这句咒看似简单，却蕴藏最深奥的道理，十方的众生，怎么去正确依止十方诸僧众呢，方法不正确，只依止某一个僧人，或依止某一善知识，即为邪法。僧者，人天眼目，别执着到眼目本身上，得取用眼目的功用。如法取用，即展转佛之法身。
到处指责别人过失的人，他眼里只看得到过失，他最后的取向全是过失，所得法俱是过失法，召感他的只能是地狱
看别人只看他的闪光点，他眼里只看得到慈悲，他最后的取向全是慈悲，所得法俱是善法，召感他的只能是极善之地。
所以不管僧人的法有多高妙，他都有不究竟的时候，别老盯着他不究竟的地方，所取非用，是为非法，不究竟法。趣向过失，召感地狱；趣向慈悲，善地摄生。
般若波罗密多心经（全文完）
后注
一，为什么咒语不翻译：
因为凡夫之人，以为有我，
如果真翻译过来，也就是平凡的不能平凡的一般的祝福的话，没什么特殊的。大家一看没什么特殊的，更不相信会有什么神奇功用，其不知真相即是简单的不能再简单，平凡到不能再平凡，心无所住，其功德即如虚空不可思议，若心有住，即是有限有量，所以佛说‘应无所住而生其心’那么直接来个不翻译最好。
就比如，同样的一句话，不知道他是什么意思，只管念来，你不用教他心无所住，因为他不知道什么意思，自然无所住了。
十方无量众生，同时以无所住心，共同祝福咒愿，心所至处，金石为开。
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃
二，咒的意思：
上面两个口，代表同时发出音声；下面几字代表的是众的意思，意思为两个人以上；那么有很多很多的人，同时以无所住心，而发出一个同样的祝愿。其念力不可思议。
回向：
十方无量诸众生，速往无量光佛刹，依止十方无量僧，达至究竟捏盘岸。
注意：
十方的众生，怎么去正确依止十方诸僧众呢，方法不正确，只依止某一个僧人，或依止某一善知识，即为邪法。僧者，人天眼目，别执着到眼目本身上，得取用眼目的功用。如法取用，即展转佛之法身。
到处指责别人过失的人，他眼里只看得到过失，他最后的取向全是过失，所得法俱是过失法，召感他的只能是地狱
看别人只看他的闪光点，他眼里只看得到慈悲，他最后的取向全是慈悲，所得法俱是善法，召感他的只能是极善之地。
所以不管僧人的法有多高妙，他都有不究竟的时候，别老盯着他不究竟的地方，所取非用，是为非法，不究竟法。趣向过失，召感地狱；趣向慈悲，善地摄生。
三，《心经》与《金刚经》的关系
《心经》与《金刚经》互为表理，身心相摄，各自为营。
《心经》成就金刚不坏之心，《金刚经》成就金刚不坏之身。
（完）
回向
愿以此之所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。
愿若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻。清净智慧。弘誓不舍一切众生。