佛教诸宗研究

《佛教诸宗研究》复习题

一、名词解释

1、五家七宗：我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗

2、临济宗：禅宗“五家七宗”之一。为唐代僧人临济义玄所创。临济义玄，河南南华人，俗姓邢。初参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可，河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有‘德山棒、临济喝’之称。临济宗是我国禅宗最盛行之一派。有“临天下，曹半边”之称。

3、曹洞宗：禅宗“五家七宗”之一。为唐代僧人洞山良介、曹山本寂所创。主张“道无心合人，人无心合道”，通过坐禅，使人与道相结合。

4、中观学派：印度大乘佛教两大流派之一，宣扬空观之学派。为龙树菩萨所创，由鸠摩罗什系统地介绍来中国，与“唯识派”齐名。主要以中观为核心。主张不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，性空假有，不着两边。其基本观点是：诸法因缘而生，我说即是空，是名为假名，亦是中道义。

5、四法界：华严宗的宇宙观。法界：一切众生身心之本体。华严宗的四法界是其主要思想“法界缘起”说的重要内容，指从凡夫到佛菩萨之间的四种对于世界的不同认识的层次，即事法界（差别之现象界）、理法界（平等之本体界）、理事无碍法界（现象界与本体界具有一体不二的关系）、事事无碍法界（现象界本身的不可司仪，又做无尽法界）。

6、公案禅：始于唐，盛于宋的禅法之一。借用封建时代官府的判案方法，来讲述禅宗僧人参禅时的具体事例和禅悟境界。

7、逃禅：避开世俗，遁入禅门。原词出自杜甫的诗句和《西厢记》崔莺莺之口。

8、业力：佛教认为世界上的一切事物都有因果关系。业为因，果为报。业是产生果报的力量。这种力量是不可改变的，永恒的。或者说业力是前世或前时表现的行为招致结果的力量，以业为原因，招致果报的力量。业指身、口、意三业。

9、善导：唐代僧人，号终南大师，山东临淄人。，净土宗祖师。曾“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”。著有《观无量寿经疏》《法事赞》《往生赞》等。

10、惠能：唐代名僧，禅宗六祖，南宗创始人，又称大鉴禅师。从弘忍得法，弘扬顿悟之说，宣讲“直指人心，见性成佛”，与神秀在北方宣扬的“渐悟”之说相抗衡，其言教理论被弟子法海等编为《六祖坛经》，是现今禅宗的经典。

11、神会：唐代著名禅僧，惠能弟子。一生弘扬惠能禅风，使南宗取得历史性转折的关键性

人物。（有辩论集《菩提达摩南宗定是非论》，著有：《显宗论》等。）

12、弘忍：唐代名僧，禅宗五祖又名大满禅师。以《金刚般若经》代替《楞伽经》为禅宗佛教经典，晚年传衣钵与惠能。支持顿悟之说，著有《最上乘论》。南宗禅的实际形成应该从弘忍开始。

13、慧远：东晋名僧，净土宗初祖。道安弟子，俗姓贾，山西雁门人。隐居庐山三十年，创白莲社。后下庐山，主持东林寺，使北方佛法得以流传江南。著有《沙门不敬王者论》。

14、昙鸾：南北朝僧人，山西雁门人，净土宗先驱。他自幼出家，学内外经典。开创念佛法门，极其通达《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等经论，著有《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》。特别被日本人推崇。

15、莲花生：印度僧人，8 世纪后半期即唐代将密教带到西藏，，亦称乌金大师，其密咒乘咒对宁玛派的形成起了重要的影响作用，被尊为宁玛派祖师。

16、宗喀巴：明代僧人，藏传佛教格鲁派创始人，著有《菩提道次递广论》、《密宗道次递广论》。其所创黄教成为西藏的执政教派，法达赖和班禅实行转世相承制。

17、马祖道一：）唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。谥号为‘大寂禅师’。有‘选官不如选佛“。。。。许多有名的公案都出自马祖，是禅宗史上有巨大贡献的人。

18、百丈怀海：唐代名僧。得马祖道一之印可，出主江西百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。主张‘一日不作，一日不食’。敕谥‘大智禅师’，所制百丈清规，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。中国与印度僧人最大的不同，就是从百丈怀海开始主张“农禅生活“，开始的。

19、清规：“僧制”的别称，即僧人应遵守的规章制度，以百丈怀海的《百丈清规》为著名。

20、空始教：华严宗的判教系列有五大教，第二教为大乘始教，此教分为“空始教”和“相始教”。空始教依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义教。

（华严—大乘始教—空始教—般若—三论—诸法皆空——真空无相）

21、愿力；通过发愿而产生的力量，即本愿力、宿原力的略称。主要是指三业中的意业所产生的愿力。

22、波罗夷：汉译为断头、堕落等意。是佛教戒律之一。也是“五篇”之一。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。（五篇：波罗夷、僧残、波易提等，总括为比丘250、比丘尼348条）。

23、一心三观：天台宗教义之一，一心：指能观之心，人所具有的认识世界的内在精神。三观：指空、假、中观。一心三观指凡夫一念起而能悟得“空、假、即假即空”这三种对于万

有的认识。

24、一念三千：天台宗教义之一，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。意为在我们所仅有的一点思念中，也能反映宇宙的森罗万象，反映大千世界的伟大。

‘三千’是指一切法。也是《华严》的十法界、《法华》的十如及《大智度论》的三世间相乘所得的结果。亦即十界各具十界而成百界，每一界中又各具十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）而成千如，此千如和三世间（众生、国土、五阴）配合，即成三千之法。

25、三谛圆融：天台宗教义之一，指空谛、假、谛、中谛是互相融合的，虽三而一，虽一而三，以此观察世界，便可得到佛家真旨。

26、六相圆融：华严宗“法界缘起”内容之一。又作六相缘起。（六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相），六相圆融是指六相相互圆融而不相碍。

27、大手印法：藏传佛教噶举派修行法门之一，主张心传口授。与禅宗心地法门类似。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。

28、无情有性：天台宗九祖湛然提出的理论，指众物虽无感情，但也有佛性。湛然大师认为任何客观都不能脱离主体存在，因此，主体成佛，客体也会岁主体变污土为净土。最著名的一句话就是：万法真如，由不变故，真如万法，由随缘故。

29、看话禅：看：见也。话头：公案也。

看话禅宋代禅宗二大流派之一，为大慧宗杲所创，主张专就一则祖师的话头，历久真参实究，以至悟道。

二、问答题

1、简述噶举派密宗的特色

藏传密宗噶举派是依月称派的中观为主要学说，理论上主张心传口授，修行上主张苦行，特别是创造了“大手印法”。其修行方法先从‘拙火定’入手，然后修‘那饶六法’等，最后亲证‘万有一味’、‘怨亲平等’、‘染净无别’、‘明空无别’、‘空乐无别’的‘境界’。这种境界，被称为‘大印’。其最高修法是“无上瑜伽密法”，即“双身修法”，通过男女修法者相合的形式去怔悟空性。

2、简述法相宗“三性”说的内容

法相宗的“三性”即：遍计所执性、依他起性和圆成实性。

遍计所执性（又作虚妄分别相、分别性。）指凡夫对万有的认识，是错误的执迷的认识。

依他起性（又作因缘相、依他性。）指由各种缘所生起之法，即指依心识与众缘而引起的心识活动。

圆成实性（又作第一义相、真实相。）指在依他起性的的基础上，脱离遍计所执性的错误，认识到万有皆空的真理。

以上三性具有不即不离之关系。

3、“上生弥勒”和“下生弥勒”的区别

上生弥勒和下生弥勒的区别在于：

（1）上生弥勒是现实修行人所向往的世界，也是一个彼岸的世界。它所展示的是弥勒在兜率天的大乐世界。修行人通过禅定可达到此世界。

（2）下生弥勒是指一个未来的人间世界，一个弥勒菩萨降生娑婆世界后，人间有秽土变为净土。我们这个世界会变成一个光明的世界。

4、禅宗思想的“四自“是什么？分别简答

是自尊、自信、自主和自力。

自尊：是指与佛平等，心佛众生、平等无碍。

自信：相信自己能够求真正见解，不再迷惑。

自主：相信自己能够成为自己的主人。

自力：相对他力而言，是指自身的觉悟之力量。

这四自主要是强调不对外崇拜，而是要向内求索。

5、“禅”的三种解释是什么，分别简答

一是禅那，指戒、定、慧中的定。即思维修、静虑。

二是禅悦，禅悟。是指通过修行而达到的一种境界。

三是禅宗，即指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。

6、简述天台宗关于“五时八教”的判教

“五时八教”即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化

仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。总称为五时八教。

“五时八教”是天台宗学说进行宗教宣传内容的指导原则，对天台思想体系来说特别重要。但是，天台宗认为不该机械地按顺序分为五时，而是认为这五时是循序渐进的一种方，而化仪四教则如给人治病的药方，化法四教如药。总之，五时八教是佛教各宗派中判教方式中最出色的判教方式，

7、在佛教史上称作“弥勒“的一般有几个？分别简答。

有四个。

（1）历史上真实存在的一个人，是印度佛教史上的一位著名的学者，

瑜伽行派的创始人之一，《瑜伽》的作者。

（2）上生弥勒，即弥勒菩萨。原为婆罗门子，后为佛教徒，先于释迦入灭，上升于兜率天内院，经四千岁后下生人间，于华林园龙华树下成佛。

（3）下生弥勒，指未来佛，亦为光明佛。

《弥勒下生》经中说未来蠰佉转轮圣王时，弥勒自兜率天下生，以修梵摩为父、梵摩越为母。成道后教化善财、父母等八万四千大众，并与今世之释迦佛同对众生劝说三乘教法。

（4）弥勒菩萨的化身布袋和尚契此。中国民间以五代奉化岳林寺和尚契此

为弥勒菩萨的化身，并常雕塑其像作为弥勒供奉，做笑口常开，坦胸露腹之状。

三、论述题

1、试论净土宗的五种形态

指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。全称清净土、清净国土等。净土的五种形态有：

（1 ）阿佛净土

在佛经向东方传布的过程中，东方人认为阿佛是东方第一佛。阿佛的净土由本愿构成，是一个生活富足，人民安乐，环境优美的理想国土。此净土和《维摩吉经》有很大关系。此净土中有出家人，也有在家人，是一个很现实的净土。

（2）西方极乐世界阿迷陀佛净土

《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个以阿弥陀佛为教主的极乐世界中，无量功德庄严，国中声闻，菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛若，皆能趋向佛之正道。往生到这个净土的，可直接成佛，有菩萨过位。

（3）弥勒净土

界六天中第四之兜率天。其内院常为补处菩萨所生之处，当来下生弥勒佛即生于此，故以之为弥勒净土。弥勒净土还未脱离欲界，能够满足人们的五大欲望。

（4）东方药师琉璃净土

以药师琉璃光如来为教主的佛国净土。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国，故成东方药师琉璃净土。此净土的人民无灾长寿，无疾苦，无不满，民生丰富，政治清明，身心安康。

（5）唯心净土

由心净而产生的净土，为禅宗所提倡的最高境界。

此净土主要是依据《维摩经》和《坛经》的心净土净之说而来。

禅宗以为，若直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。《六祖坛经》上说：‘迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。’

2、试论华严宗的主要思想

华严宗是唐代高僧贤首大师（法藏）依《华严经》所开创的一个宗派，故又称贤首宗。华严宗的主要思想是“法界缘起”说。

“法界缘起”说认为宇宙万物都是由物质和精神两个方面构成的。这两个方面互相依托，相即相入，圆融无碍。

华严宗认为千差万别之现象界，其法性具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界之实相。

法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。

法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。

3、试论大乘佛教戒律的特点

大乘佛教的戒律主要是指《梵网经》所说的十重禁戒、四十八轻戒与《善戒经》上所说的三聚净戒。在天台宗为圆顿戒，在真言宗为视而不见昧耶戒，在禅宗为无相心地戒。

大乘佛教的戒律随着佛教不同时期的不同发展，在不同的历史条件下，做了相应的改变。这一点也是大乘和小乘之间最大的区别。如小乘佛教的戒律始终保持着僧人不亲自耕种和制作饮食的戒律，而大乘从百丈怀海起，就提倡农禅并行等。

4、试论瑜伽行学派的的思想框架

瑜伽行学派是印度的大乘派别之一，在中国被称为有宗。其创始人为无著和世亲。（也有传说最早是弥勒）

瑜伽行学派是中观派对立的学派。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等经论为思想根据，以法相学（遍计所执性、依他起性、圆成实性）唯识学（三界唯心、万法唯识）、惠读学（道次第）说组成了主要的思想框架。主张离心识之外没有任何独立存在的客体。认为能够变现世界一切事物的有三类八识及阿赖耶识、末那识和前六识。这三类八识又被称为三能变。

三能变认为世界上的一切现象都是又“识”所变现出来的，并认为“识”的职能有四分相分（如布）见分（如尺），自证分（如尺所量的布的长短）和证自证分（对于尺所量的布的长短的再证实）。认为认识的发生是以见分和相分为对象的心识活动

对于“识”所变现的宇宙万物，瑜伽行学派又将之概括为五位百法（心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法）。此外，又用三性说（遍计所执性、依他起性和圆成实性）解释一切现象的有无、真假，把佛教修习的全部目的归为阿赖耶识种子的转移，及用佛教的世

界观取代世俗的世界观。

5、试论禅宗形成的过程和标志

禅宗的形成可分为两大时期。

前期可以从五祖弘忍追溯到北魏时期的初祖菩提达磨。达摩为印度僧人，印度禅宗第28祖。后渡海来到中国。先到南朝梁都，受到梁武帝的接待，但双方不契，转到北方嵩山少林寺，面壁九年，默然修习。中国僧人慧可断臂求法，得其心印，接《楞伽经》传授。后再经僧璨、道信传至弘忍。

五祖弘忍大师在湖北黄梅开创东山法门，开始用《金刚经》代替《楞痂伽经》为禅宗主要经典。他用做偈之法选择了两个大弟子中的惠能为衣钵继承人，并极力支持惠能的顿悟之说（时间允许的话，就多答些）。

这一时期的传承无论从思想上还是理论上都为立宗做了准备。

后期，从六祖惠能开始，用《金刚经》代替《楞伽经》，从渐悟到顿悟，提倡明心见性，不立文字，直指人心，见性成佛。惠能弟子神会北上弘扬顿悟之惠能禅风，奠定了其在全国的位置。神会因此在南总顿悟禅成为统领禅宗的关键性人物。

禅宗形成的标志就是，惠能的弟子法海所记录的惠能言教集《六祖坛经》。

6、格鲁派密宗教义的核心是什么？

格鲁派密宗又称黄教，是明代西藏高僧宗咯巴大师所创。

格鲁，藏语意为善律，因该派倡导僧人应严守戒律而得名。

格鲁派的教义以中观学派的思想为核心，认为释迦如来的一代正法，不外教、证两种，而一切‘教’的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切‘证’的正法，摄在戒、定、慧三学之中。因此，三藏未可偏废，三学亦须全修。

格鲁派提倡按经、律、论之见解，修戒、定、慧之行证，具方便智慧双运。止观并重，定慧双修，离断见与常见，不执两边，而持中道。

格鲁派尤其注重发菩提心，修十地，行六度，守菩萨戒，由显入密，以显为因，以密为果，依此达到成佛境界。

7、试论佛教理论体系中“空派”、“心派”、“理派”的各自特色。

根据杜继文先生的说法，这三派是禅宗内部真正具有哲学意义的理论体系，从大乘起性论构造的体系中演义出来，

空派即“假有性空”说，强调心性本空，继承三论中的遗风，属于禅宗中的“般若学系，代表性口号是：本来无事。

心派，即真如缘起说，最明显最直接的特征是：突出“佛在心中”，代表性口号是：即心是佛“，

理派是“赖耶缘起”说，强调心生诸法，代表性口号是：“即事而真”。