语言中的文化因素及其翻译策略

语言中的文化因素及其翻译策略

Cultural Elements in Language and Their Translation

Strategies

摘要：本文首先探讨文化在语言中的种种表现方式，以说明文化转化是译者所要克服的主要障碍之一。接着对异化与归化这两种翻译策略作了简要评述，例证了这两种策略无法解决的问题。最后文章借鉴歌德关于翻译的论述，主张应用歌德提出的文化融合法来处理文本中的文化因素。

关键词：文化；异化；归化；融合法

Abstract:First, this paper discusses the ways in which culture reflects itself in language in order to show that cultural transference is one of the major obstacles translators should overcome. Next, the paper briefly analyzes the two strategies of foreignization and domestication, which are found to be far from enough to solve the problem of transferred cultural elements in translation. Then, the paper appraises the comments on translation made by Goethe. Finally, the writer points out that the strategy of integration of cultural elements advanced by Goethe is preferable to the dichotomy of foreignizaion and domestication in the process of handling cultural factors.

Key words: culture; foreignization; domestication; cultural integration

一、引言

文化是一种复杂的社会现象，是社会的生产方式，生活方式，人际交往方式或者是价值观念，道德规范，社会准则等行为方式所构成的复合体(金惠康，2003：35)。它主要存在于具体的语言积淀之中，成为一个不断传承而又变化着的系统。文化具有民族性，传承性，流变性，和兼容性。语言是一种社会符号系统，与文化的关系甚为密切。萨丕尔认为，从根本上说，语言具有一种‘文化功能而不是什么生物遗传功能’（Language has a cultural, not a biologically inherited function, Sapir, 1949: 192）。当代许多语言哲学家认为，就其实质而言，语言与现实的关系，是语言与文化的关系，离开了文化及其所承载的意义，语言将一无所有。与此同时，人类依赖语言传播其文化，人类社会的全部运作依赖语言。“萨丕尔等人的基本观点可以归结为语言的文化本质：语言不仅是人类传达知、情、意的交际工具，而且它本身就是一种文化现象，它是人类文化整体不可或缺的一部分”（刘宓庆， 2005: 31）。语言符号与文化关系之密切好似人的身体与精神。人的身体是世界上的客观存在，其各种生理上的功能也无甚区别，但是每个人的精神和观念却使人类各不相同，人类世界多彩多姿。正是语言所承载的文化使各民族语言各不相同，异彩纷呈。而翻译不仅是对意义进行语言之间的转换，也是文化传播的重要途径。例如中国古代佛经的翻译使佛教文化融入中国，与儒家文化，道家文化等一并成为中国文化的精华。文化在语言上的体现多种多样，只有对此具有深刻的认识，才能对语言翻译和文化的传播做出贡献。

二、文化在语言结构及

整体形式上的体现

中国的整体性哲学观与西方分析性哲学观在汉语和英语中均充分体现出来。中国的传统哲学追求人与人、人与自然的和谐。把天、地、人视为一个统一的整体。孟子曾说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”道家的老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此汉民族的思维方式表现出从总体上观察事物的特征，具有直观整体性，这种整体性表现在汉语的模糊性。而西方哲学是将自然看作是人类的认知对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的

对立关系。西方哲学的这种二元论形成西方人分析型的思维习惯，西方分析性哲学观表现在英语的词法、句法等各个方面。

2.1 英语时态、语态清楚，

汉语时态、语态模糊

与英语相比，汉语的时态和语态范畴都相对模糊。英语共有十六种时态，其中有七种常用时态。特定的时态有特定的表达方法。基本的范畴是规范的。英语动词本身就显示出这种时间范畴。而汉语时间概念模糊，无标记，往往要通过语境来判断。汉语动词本身无所谓“时态”，动作发生的时间概念由着、了、过等词来表示。汉语的语态,主动与被动，在形式上也无精确的规范，不像英语中主动与被动之间的转化那样有法可依。汉语中，动词本身也不带有语态的标志，如果是被动形式，汉语在动词前用“被”、“受”、“挨”等被动标志语，或者任何标志语也不用，语态隐含，通常被称作“隐性被动”，在汉语中用得极广。汉语中被动语态不加“被”、“受”、“挨”等被动标志语也是符合逻辑的。英语可不是这样，必须一板一眼，被动、主动一目了然。

2.2形合与意合

西方传统哲学思维“天人各一，偏重理性，突出个性”的这种特点反映到语言形式上出现了英语重形式、重理性的特点，形成了其句式构架严整，表达思维缜密，行文注重逻辑理性，用词强调简洁、自然，描述突出直观可感的风格。中国传统哲学“天人合一”的思想，偏重整体领悟，这种特点反映到语言形式上出现了汉语凭借句际之间的和谐统一的关系，用松散疏落的语言结构来表达清晰完整的意义。汉语的句子强调表意的完整性，只要意义完整，重要的词项常常可以省略，句际之间的逻辑关系是靠直觉顿悟来体察的。以下描写景物的中文实例及其英文译文，充分说明了英语与汉语形合与意合的不同特点。

这里三千座奇峰拔地而起，形态各异，有的似玉柱神鞭，立地顶天，有的像铜墙铁壁，巍然屹立，有的如晃板垒卵，摇摇欲坠，有的若盆景古董，玲珑剔透……神奇而又真实，迷离而又实在，不是艺术创造胜似艺术创造，令人叹为观止。(转引自贾文波，2000)英译：3000 crags rise up in various shapes. Some are like jade pillars or magical whips propping up the sky; some look like huge walls of bronze or iron standing firm and lofty; others resemble rickety boards or shaky egg stacks; still others resemble potted landscapes or antiques that are dainty and exquisite….Indeed, the crags conjure up many fantastic yet real images. They are not artistic works but they are more exquisite than artistic works. One can not help marveling at the acme of perfection of Nature’s creation.

三、文化在语言中的反映

汉英民族分属东西两大不同的文化体系，加上各自生活的地理环境、历史条件、生产方式、社会结构等状况上的差异，因而形成了各自不同的思维方式、文化传统和审美意识，这些不但体现在语言的结构和形式特点上，也充分体现在语言的内容上，包括习语、惯用语、词语等方面。

3.1词语的不等值和空缺现象

在语言中，词语是最积极、最活跃的部分。社会生活的变迁，民族文化的发展无不在词语中得到直接或间接的反映。语言的功能首先也是通过词语显示出来的。某种事物为一个民族所独有，而反映这种事物的概念的词语不能在别的民族的语言中找到等值的形式，这样便产生了词语的不等值和空缺现象。这种现象直接说明了文化的差异。

以“龙”与“dragon”为例。许多人把“龙”与“dragon”对等起来，实际上二者根本不是对应词。中国的“龙”与西方的“dragon”有巨大的差异,风马牛不相及。“龙”是“中国古代传说中一种有鳞、有须、能兴风作雨的神异动物”（《辞海》）。而dragon则是“西方传说中有翼，能喷火的巨大怪物”（Longman Dictionary of Contemporary English, 1987: 309）。前者有鳞有须，而后者有翼。前者兴云作雨，而后者喷火，前者是神异动物，是帝王和高贵的象征，而后者是巨大怪物，是“魔鬼和罪恶的象征”(Brewer’s Dictionary of Phrase and Fable,1970: 341)。根据《圣经》

记载，“dragon”最终被乔治用梭镖杀死。所以将“dragon”翻译成“龙”是错译，倒不如把它直译为“西方传说中有翼和长尾、能喷吐大火的庞然怪物”；中国的“龙”倒不如音译成斜体的“Chinese Long”

3.2 共同的词语含有不同的文化内涵

即使是某些学者认为的“共同词语”也有其特殊的文化内涵。例如汉语中有早饭，中饭和晚饭，英语中则有breakfast, lunch, dinner 或者breakfast, dinner, supper，dinner 既可指“中饭”，又可指“晚饭”。Dinner 固然可以译为正餐，但dinner 只是个描述性的词语，很少用在日常对话中。

一些含有深刻的中国文化内涵的词语在英语中找不到相对应的词。例如：“阴”，“阳”，“道”，“君子”等。“君子”一词具有丰富的中国文化特色，各种典籍作品的英译本中“君子”的译法就有三十多种（边立红，2006）。“叩头”是中国古代一种特有的礼节，在英语中也无对应词。即使是一些看似对应的词语，其文化内涵也完全各异。由于不同的文化长期在语言中积淀，使得一些共同的词语，如颜色、数字、动植物名称等都含有完全不同的文化内涵。

3.3 习语、惯用语、俚语等

含有丰富的文化内涵

成语、谚语、习语等习惯用语是语言不可分割的重要组成部分，是语言中的精华，具有极其丰富的文化底蕴。中西方在不同的文化背景下，民族传统、生活方式以及思维方式等都有诸多差异，这些文化差异导致了中西方各自成语、谚语、习语等习惯用语的形成、使用与发展。英汉成语、谚语、习语分别记录了不同民族的历史，反映了不同民族的经济生活，透视了不同民族的文化心态和思维方式。

中国文化强调天人和谐，对立统一，顺乎自然，顺应自然的特征。汉语成语、习语、谚语中出现了许多对立统一、相互依存、相辅相成的例子。比如，乐极生悲指欢乐到了极点，转而发生悲伤之事；否极泰来，描写事物发展到了极点就会转化为它的对立面；分久必合，合久必分（谚语）；失败乃成功之母（谚语）等。

由于英国是个岛国，由近海的各岛屿组成，形成了最早的求变、好动、好奇的外倾性商业城市文化。这种文化注重思辨理性，认为思辨理性的东西是最真实、最完善、最美好的。强调物质与精神的对立。注重空间的扩展与向外征服，形成了征服自然，驱使天地的文化观。英国人在征服自然的过程中，形成了许多源于航海或与海洋有关的成语、谚语、习语，如：weather （ride out）the storm（安然度过风暴）；know（learn）the rope （熟悉内幕）（一个有经验的水手熟悉船上所有用来挂帆的绳子）。

中国是个内陆国家，千百年来以农业为主，人与土地有着不可分割的联系。因此也产生了许多与农耕有关的成语、谚语、习语。如：五谷丰登，瓜熟蒂落，良莠不齐，揠苗助长，春华秋实，根深蒂固，沧海桑田，十年树木，百年树人，依葫芦画瓢等等。

中国人喜欢称自己是龙的传人，龙在古代是汉民族的图腾物，是神的化身。古时候皇帝称自己是真龙天子，民间有赛龙舟、舞龙狮等活动。因此关于龙的成语也有许多，如：龙飞凤舞，龙腾虎跃，龙凤呈祥，龙行虎步，望子成龙，龙争虎斗，车水马龙，群龙无首，龙盘虎踞。西方人则认为龙是邪恶凶残有鳞的怪兽。西方人特别喜欢宠物，狗与猫是西方人在有关动物的成语中出现频率比较多的。如：cat and dog life (经常吵闹的生活, 尤指夫妻不和)；love me，love my dog (爱屋及乌)（爱我就爱我的狗）。中国人也喜欢狗，但狗在汉成语中往往是贬义的，如：狗血喷头、狗仗人势、狗尾续貂、狗急跳墙、狗拿耗子、狐群狗党等。

四、翻译过程中文化因素处理

翻译与语言文化密切相关，这就自然而然地产生了另外一个问题：怎样处理文本中的文化因素，尤其是源语文化与目的语文化相差较大的文本。翻译中对文化因素的处理策略一般分为两种：异化与归化。前者主张译文应以源语或者原文作者为归宿，而后者则认为译文应以目的语或译文读者为归宿。这种严格的两分法不足以解决翻译中的所有文化转话问题。

例如，我们可以从下面两个语段中看到，其中的词语没有什么特别，更没有用任何文化专名，但在整体上体现了两种文化：英国文化和美国文化。

（1）There were a boy and two little girls. They lived in a pleasant house, with a garden, and they had discreet servants, and felt themselves superior to anyone in the neighborhood. Although they lived in style, they felt always an anxiety in the house. There was never enough money. The mother had a small income, and the father had a small income, too, but not nearly enough for the social position which they had to keep up. The father went into town to some office. But though he had good prospects, these prospects never materialized. 她有一个儿子，两个小女儿。他们的寓所带有花园，很舒适宜人。请的佣人也言听计从。与四邻相比，他们自觉实在是高人一等。虽说他们衣食入时，但家里总免不了有一种焦虑感：钱总是不够花。女主人本人有一笔为数不大的收入，男的也有一笔小小的收入，但是要想维持他们那种社会地位，这点收入是远远不够的。男主人就在城里办公，虽然前程美好，但美好前途从未变成现实。

（2）The wagon went on. He did not know where they were going. None of them ever did or ever asked, because it was always somewhere, always a house of sorts waiting for them a day or two days or even three days away. Likely his father had already arranged to make a crop on another farm before he … Again he had to stop himself. He (the father) always did. There was something about his wolf-like independence and even courage when the advantage was at least neutral which impressed strangers, as if they got from his latent ravening ferocity not so much a sense of dependability as a feeling that his ferocious conviction in the rightness of his own actions would be of advantage to all whose interest lay with his. 马车继续往前行。他不知道此行到哪里去。因为谁也不知道，而且谁也没有问起往哪儿走，因为一两天或者甚至三天以后，总会达到某个地方的，总会有一处勉勉强强可算是房子的东西等着他们。很可能父亲早有安排，去另一个农场租种一熟庄稼……他只好不再去想它了，他（父亲）就是这样，独行独往，就像一只野狼，在事情成败难料时，不露声色拼死一搏，甚至可以说有股勇气，这些都给陌生人留下了深刻的印象：他身上似乎隐伏着一种恶虎扑羊般的勇猛，这使他们似乎感到，与其说他可靠，倒不如说由于他坚信自己的行为天经地义，所以会给所有与他的利益息息相关的人带来好处。

上面两段文章，细心的读者通过一读再读就会感受到一种文化信息：例（1）说的是英国的故事，作者是D.H. Lawrence; 例（2）说的是美国的故事，作者是W. Faulkner。可见语段中的文化气质体现者除了词语以外，还有场景、环境、景物、事件过程、气氛、人物特征、作者的叙事风格等。由此所体现的文化特征的翻译问题很难用异化和归化的策略来处理。

另外中国典籍翻译中的文化因素的处理也很难用异化和归化的方法来处理。异化与归化将源语与译语文化放在对立、冲突的关系模式中，这只能使文化翻译碰壁。用异化的方法使译语文化放弃自我，去适应源语文化，或者用归化的方法使源语文化放弃自我，去适应译语文化，都是不合适的。

关于这个问题，早在1819年，德国诗人歌德（Johann Wolfgang von Goethe)在一篇标题为“Translations”的文论中就三种类型的翻译作了详细论述。

There are three kinds of translation. The first familiarizes us with the foreign country in our own terms. For this, a simple prose translation is best; for as prose completely neutralizes every poetic property and drags poetic enthusiasm itself down to a common water level, at least at first it serves us best precisely because it startles us with the wonders of the foreign right in the midst of our ordinary lives, our national sensibility. Without our even realizing what is happening

to us, it sparks in us a borrowed but nonetheless authentic elevation of spirit. ( Robinson,2006:223)

在上面这段话中，歌德提出了第一种办法，将诗歌转化为散文，放弃源文形式，并用自己的语言来熟悉外域文化。这第一种办法与归化的翻译方法一致。歌德认为这种归化的方法可以丰富我们平淡的生活，使我们对外域的文化有所了解。但是却放弃了诗歌的艺术形式，平淡如水（drags poetic entuhsiasm itself down to a common water level）.虽然歌德的观点主要针对于诗歌的翻译，但是也同样适用于归化。归化的翻译方法不但放弃了源语的形式，也放弃了源语的文化内涵。而翻译目的之一是文化传播，显然这与翻译的目的相悖。

接着，歌德介绍了第二种翻译方法，原文如下：

This approach is followed by a second epoch in which one seeks to project oneself into the circumstances of the foreign country, but in fact only appropriates the foreign meaning and then replaces it with one's own. I want to call this kind of era the parodistic, in the purest sense of that word.........Wieland's translations, too, were of this sort; he too had his distinctive understanding and taste, which he assimilated to the ancient or other foreign culture at his own convenience. (Robinson, 2006: 223)

歌德所说的第二种方法是将读者置于异域文化之中，使之有切身的体会，这与异化的翻译方法一致。歌德认为这种办法是模仿，举出了Wieland 的翻译为例，指出Wieland的译法是以自己独特的理解和品味尽可能使自己得心应手。对于译语读者来说，在异化的过程中，源语的词语或者句子可以移植到译语中来，但是它所富含的文化信息却无法全部移植。

实际上，歌德倡导的是下面的第三种办法，笔者称之为“融合法”。

But because one can not abide long in either perfection or imperfection, and one transformation always leads to another, this second epoch brought us to a third, the last and highest of all. Here one seeks to make the translation identical with the original, so that the one would no longer be in the stead but in the place of the other. This approach met with the strongest resistance at first, for in clinging so closely to his original the translator more or less relinquishes his own country's originality, and creates a third for which the masses are not ready. Some education of their tastes is inevitably necessary before the translation will find its audience.（Robinson, 2006: 223）最后，歌德评价说：

Let us conclude these remarks with a word on why we call the third epoch the last.

A translation that seeks to be identified with the original approximates, finally, the interlinear version; in its attempt to enhance our understanding of the original it leads us onward, drives us on toward the source text, and so finally closes the circle in which the alien and the familiar, the known and the unknown move toward each other. (Robinson, 2006: 223)

可见，歌德的第三种方法是融合法：将外域文化与本土文化融为一体，吸取外域文化与本土文化的精华。译文读者在理解本土文化的基础上，不断的认识和熟悉外域文化。读者一开始可能会难于接受，但是随着读者的阅读与提高，终究会由不习惯到习惯，而这也正是多元文化的过程。

因此，在翻译文化信息方面，译者不应只考虑归化和异化，放弃源语文化，或者将源语文化生硬的移植到译语文化中，而应该深入的研究文化的适应性，使两种文化有效的融合起来，使本土文化成为理解外域文化的基础和参照，同时运用解释等有效方法提高文化的可译性。

二十一世纪是多元文化互相融合的世纪，也是中国文化走向世界的世纪。翻译必将为此做出巨大贡献。因此作为译者，应该潜心研究源文，仔细研究源语文化在源文中的各种表现方式，继承前人的真知灼见，将源语文化与译语文化恰当地融合在一起，既

促进多元文化的发展，又为将灿烂的中国文化推向世界做出卓越的贡献。

参考文献

[1] 金惠康. 跨文化交际翻译续编[M]. 北京：中国

对外翻译出版公司, 2003.

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版社, 2005.

[3] 杨自俭. 英汉语比较与翻译3[C]. 上海：上海

外语教育出版社, 2000.

[4] 边立红. “君子”英译现象的文化透视[J].外

语学刊,2006，(4).

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工大学出版社,2005.

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京：外文出版社,2003.

[7] Sapir, E. Language[M]. New York: Harcout, 1949.

[8] Longman Dictionary of Contemporary English[M].

Essex: Longman Croup Uk Ltd., 1987.

[9] E. C. Brewer. Brewer’s Dictionar y of Phrase and

Fable[M]. Longman, Cassell and Company

Ltd., 1970.

[10] Robinson, Douglas. Western Translation Theory

from Herodotus to Nietzsche[C]. Beijing:

Foreign Language Teaching and Research

Press, 2006.

《牡丹亭》英译本中文化专有项翻译的比较研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/1a2583389.html, 《牡丹亭》英译本中文化专有项翻译的比较研究 作者：李亚芬 来源：《校园英语·月末》2019年第12期 【摘要】《牡丹亭》享誉国内外，汤显祖也被赞为“东方的莎士比亚”。本文以美国学者白之、国内学者汪榕培的全译本为研究对象，选取典型的文化专有项，比读译本并探寻造成两人翻译策略不同的制约因素。 【关键词】《牡丹亭》英译本;文化专有项;翻译策略;制约因素 【作者简介】李亚芬（1991.09-），女，汉族，江苏宿迁人，江苏第二师范学院外国语学院，助教，翻译硕士，研究方向：英语翻译。 引言 明代戏剧作家汤显祖在中国乃至世界戏剧史上都占据着重要地位，被誉为“东方的莎士比亚”，其代表作《牡丹亭》是中国戏曲史上浪漫主义的不朽杰作。本文选取美国著名汉学家白之（Cyril Birch）、大连外国语学院汪榕培教授的译本为研究对象，旨在从文化专有项的角度着眼，比读二位译者的英译本，并探寻其翻译策略的制约因素。 一、文化专有项理论 张南峰在评介艾克西拉的文化专有项翻译策略时指出，“凡是译语文化中的一般读者或者任何当权者觉得在意识形态或者文化上不可理解或接受的，就是文化专有项”（2004：19）。要想使英语世界的读者接受甚至喜爱某一中国典籍，译者不仅要在语言上下功夫，将原本“佶屈聱牙”的文言文译成流畅地道的英语;更要在文化上下功夫，将源远流长的中国文化代入英语的语境之中，在为英语读者接受的基础上尽可能完好地传递文化内涵。 二、《牡丹亭》中文化专有项翻译的比较评析 汤显祖创作的《牡丹亭》，其中蕴含了丰富的中国古典习俗与文化元素，不加以细致考虑的草率翻译往往更会使得其难以被译語文化中的一般读者所接受。 举例来说，《牡丹亭》中有许多关于杜丽娘日常生活场景的描述。第五出《延师》中，对杜丽娘有如下描述：添眉翠，摇佩珠，绣屏中生成士女园。莲步鲤庭趋，儒门旧家数。

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历史文化是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀而成。不同的历史渊源使各民族间形成了相互不同的性格气质和生活方式。中华文化博大精深,孕育了丰富的具有浓厚民族色彩和鲜明文化个性的成语和历史典故。如“三个臭皮匠,抵上一个诸葛亮”, 诸葛亮在中国家喻户晓，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。若直译为“Three cobbles equal Zhuge Liang.”译文读者就会很迷惑,因此,应采取直译和增译相结合的方式,译为“Three cobblers with their wits combined equal Chuge Liang the mastermind. ” 或者采用意译的方式译为, “Two heads are better than one.”与英语中的“Two hands are better than one.”相对应。 西方也蕴藏着大量的历史文化典故。如Achilles’ heel、Penelope’s web、a Pandora’s box等。儒教、道教、佛教是中国的三大宗教，在中国民众中有深远的影响。英美人多信仰基督教,认为世界是上帝创造的,世上的一切都是按上帝的旨意安排的，翻译时应注意。如，《红楼梦》中刘姥姥说“谋事在人，成事在天”。Hawkes 译为“Man proposes, God disposes.”（谋事在人，成事在于上帝。）这就把刘姥姥的宗教错认为是基督教了。杨宪益的翻译“Man proposes, Heaven disposes. ”，则更为贴切，更符合刘姥姥的信仰。 1.3 习俗差异 风俗文化是指贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。中国人见面寒暄多问“你到哪儿去？”“你干什么

从奈达的五类文化因素谈英汉文化词的对比及翻译_陈琳琳

从奈达的五类文化因素谈英汉文化词的对比及翻译 陈琳琳 （湖北大学外语学院 湖北武汉 430062） [摘 要]语言植根于文化中，人们的世界观反映在他们的语言里。文化因素对语言的影响波及词汇层、语言层直到语境层。本文基于奈达的五类文化 因素来谈汉语文化负载词的文化伴随意义及其翻译问题。笔者认为，在处理文化 因素时，应考虑译作在预期读者中的可接受性，从而实现翻译的跨文化交际功能。 [关键词]文化负载词；文化伴随意义；翻译目的；读者因素 1.语言、文化与翻译 在西方关于“文化”的众多定义中，19世纪最有影响的定义是 人类学家Edward Tylor在《原始文化》（1871）中提出来的。据《文 化学辞典》（1988），Tylor给文化下的定义为：“Culture is that complex whole which includes Knowledge，belief，art，moral，law，custom，and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.”（所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合体。） 语言与文化密不可分。语言是文化的载体，同时它也受到文化 的制约。正如Juri Lotman 所说：“没有一种语言不是根植于具体的 文化之中的；也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为中心 的。”（Susan Bassnett：2004）而在在洪堡特那里，语言反映世界 观。（潘文国，）语言反映人们的文化认知，也有着传达文化意义的 功能。因此，在翻译中如果不谨慎处理，会给跨文化交际带来困难。 从读者接受的角度来讲，不能传达文化意义的翻译无法在读者中引 起应有的文化共鸣，这对原作来讲是一个很大的损失。因此，在处 理翻译中词汇的文化伴随意义时，我们一定要考虑到读者因素，只 有这样才能达到相应的翻译目的，发挥翻译的跨文化交际作用。 例如，随着2008北京奥运会应运而生的“福娃”，这五个可爱 的娃娃，名字分别是“贝贝”“晶晶”“欢欢”“迎迎”和“妮 妮”，看到他们，中国的民众就会想到“北京欢迎您”，作为吉祥 物的这五个中国小精灵承载了中国公民想要传递给世界人民的“和 平、友谊、进步、和谐”等理念。但是“福娃”最初的译名 “Friendlis”仅有“友好、友谊”的指称意义，并没有传达给外国人 上述所承载的特殊的民族文化特色，不利于我们借助奥运会这一盛 会宣传我国的民族文化。因此可以采用异化翻译的策略，翻译成Fuwa，另外附加注释。这样，外国读者在看到Fuwa时才会具体地把它和那五个可爱的中国吉祥物联系在一起，进而联想到它们的特殊文化意义。Fuwa保留了“福娃”的文化蕴含意义，达到了更好的翻译效果。 翻译的最大困难往往不是语言本身，针对语言所承载的文化底 蕴，我们应坚持“文化传真”的翻译基本原则。无论我们采取何种 翻译策略，都应既考虑原文的文化特色，又顾及译作的可读性。 下文在奈达五类文化因素的基础上，浅谈翻译中如何应对词语 搭配的伴随意义传达问题。笔者认为，在处理这类问题时，译者可 根据自己的翻译目的和预期读者来选定相应的翻译策略。 2.奈达的五类文化 奈达将语言中的文化因素可以五类：（1）Ecology生态学；（2）Material Culture物质文化；（3）Social Culture社会文化；（4）Religious Culture宗教文化；（5）Linguistic Culture语言文化。 2.1生态文化。生态文化包括动植物、地理环境、气候变化等 等。从地理位置上讲，中国是个大陆国家，地大物博，幅员辽阔。 而英国是个岛国，四面环水，因此在英语中有这样的表：all at sea （不知所措），burn one’s boats（破釜沉舟），sail before the wind （顺风航行）等。而汉语中呢，有“挥金如土”来形容一个人花钱 大手大脚，英语中则说spend money like water.汉语中形容一个人很 能喝水或喝酒，说他“牛饮”，英语中则说drink like fish. 从生态环境讲，不同民族对动物的喜好各异。汉语里，“狗”总带有贬义，比如汉语里常用“狐朋狗友”来比喻勾结在一起的一帮坏人；用“狼心狗肺”来比喻一个人心肠像狼和狗一个凶恶狠毒。与此相反，英美国家人士却常把狗看作是人类的朋友。英语中关于狗的表达几乎都是褒义的，如“lucky dog”（幸运儿），“Every dog has his day”（人人皆有得意日），“Love me，love my dog”（爱屋及乌），“Barking dog never bite”（会叫的狗不咬人）等。 在《红楼梦》中，有这样一段话： “他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪的丫头，今儿我听了他的短儿，‘人急造反，狗急跳墙’，不但生事，而且我还没趣。……” 杨宪益、戴乃迭和霍克斯的译本对狗的传译迥然不同： 杨译：“…‘Desperation drives men to rebel and a dog to jump over a wall.’…” 霍译：“…，it will be a case of ‘the desperate dog will jump a wall，the desperate man will hazard all’；…”（转引自：邵志洪，2005） 在这里两种译文看上去差别不大，都有直译的成分。原文中，宝玉的丫鬟将红儿比作狗，应该含有侮辱的涵义。杨宪益和戴乃迭的译文针对的国内读者，所以不必大费笔墨去解释“狗急跳墙”的比喻意义，读者应该能明白文字背后隐含的意义。而霍克斯的读者是英文读者，他们无法理解这个习语的意思，但译者添加了desperate 一词，应该能很好地传达原作的意思。 2.2物质文化。物质文化指的是不同的文化里特有的物质产品，它们都是文化的载体。比如中国的长城，各国独特的食物和衣着等等。比如中国的饺子、混沌、包子、豆腐等等，在英语中都没有对应的表达。因此，现在大家都似乎都能接受它们的音译名了，这样才体现了它们的“中国特色”。 请看一下例句：“人家是醋罐子，他是醋缸，醋瓮！……” 杨译：“…If other women are jealous，she’s a hundred times…” 霍译：“…They call jealous people “vinegar bottles”，don’t they? Well，she’s not just a bottle full of vinegar； she’s a storage jar – a whole cistern – full of it! …”（转引自：邵志洪，2005） 汉语里形容一个人爱嫉妒，叫吃醋。因此，醋缸子、醋瓮还有爱嫉妒的文化伴随意义。杨译采用了意译的手法，保留了原文的文化意义，但丢弃了文化形象，对原文来说是种损失。霍译采取了直译和增译的手法，既保留了原文里文化特色，有成功地传达了原文的意思，笔者认为比杨译更出色。 2.3社会文化。社会文化包罗万象，涉及到人们生活的方方面面。比如说风土人情、传统、社会规则、宗教信仰、道德准则、历史背景、意识形态等等。比如不同的文化有不用的节日和庆祝风俗，不用的打招呼的方式，不同的称呼方式，另外还有人们赋予颜色词不用的含义。不同文化里的人们对颜色的认知是不同的。 在汉语里，红色总是和“吉利”“好运”“喜庆”相连，是个有着褒义词，中国文化把婚丧嫁娶称作“红白喜事”。过年要贴对联，对联写在红纸上。哪家有人娶媳妇嫁女儿都要、贴大红喜字。再比如：“开门红”（to begin well/to make a good start），本命年要穿红色的衣服来避邪等等。但是英语文化里，红色却有着截然不用甚至相反的文化伴随意义。西方文化中，红色总是和革命、激进和血腥联系在一起，带有政治色彩。英语“see red”表示“火冒三丈”或“大发脾气”，“to wave a red flag ”是做“惹人生气的事”。汉语中的“眼红”用来形容一个人有嫉妒心理，而相应的英语表达却是green-eyed。例： （1）辜负了，红粉朱楼春色阑。 杨译：Her power and red chamber，her youth and beauty wasted. 144

从功能主义视角看文化专有项的翻译

从功能主义视角看文化专有项的翻译 近年来,对于翻译的研究早已摆脱了语言层面的限制。翻译不再仅仅被视为两种语言之间的转换,而更多的可以看作是一种信息的传递及文化的交流。然而由于中德文化的巨大差异,如何处理文化专有项往往成为中德翻译的重大难点之一。 本文以茅盾文学奖获奖作品《沉重的翅膀》德译本为例,从功能翻译的视角出发,结合艾克西拉(Javier Franco Aixela)对于文化专有项的研究以及奈达(Eugene A.Nida)的文化分类理论,对《沉重的翅膀》中所出现的文化专有项进行了分类分析,并探讨译者在翻译过程中所采取的相应翻译策略。通过研究,本文得出以下结论:1)总体而言,艾克曼先生的德译本实现了其传达中国文化、展现当时中国社会现状的翻译目的。在忠实于原文的基础上,做到了语内连贯,具有一定的文学性及可读性。 2)就翻译策略而言,艾克西拉所提及的11种翻译策略,除"重复"外在该译本中均有所涉及。在翻译实践中,这些翻译策略并不是孤立的,而是常常被结合起来使用。"文外注释"、"语言翻译"、"绝对世界化"、"同化"及"拼写转换法"是译者使用频率最高的五种方法。 译者在文中多处添加了文外注释来介绍中国文化、增加读者的知识储备。然而,读者在获取文化信息的同时,阅读的连贯性不可避免地会受到一定影响。因此,笔者建议可适当增加文内解释,减少并删除不必要的文外注释,以保证读者的阅读兴趣不被削弱。 3)通过研究分析,笔者认为艾克西拉对于"自创"的定义不够准确,可更正为"引入新的文化专有项"。而"自创"的定义可改为:译者发挥自身的主观能动性,在

翻译时对原语中的文化专有项进行适当改写或创造新词来翻译该文化专有项。本文是对中国文化专有项德语翻译的尝试性研究,望能给之后的文化专有项及中德翻译研究带来参考与启迪。

从中西文化差异看广告翻译策略1.

2007年12月号中旬刊文教资料摘要:广告翻译是不同文化的交流,是跨国文化的商品营销宣传活动。译者在翻译时在坚持一般性翻译原则时,应充分了解目的语国家的文化因素和消费心理,同时采取灵活的策略,使翻译的广告具有推销能力、记忆价值、注意价值和可读性。 关键词:广告翻译中西文化差异策略随着经济全球化和世界对外贸易的发展,我们与世界各国商品流通更加频繁,有更多的外国商品进入中国市场,也有越来越多的中国企业把产品推向国际市场。因此,商品的广告宣传在对外贸易中就起着不可估量的作用。广告翻译也开始为越来越多的人所重视,因为广告翻译作为一种综合性的跨文化交流活动,它不是简单的语言互换,它可以冲击产品输入国消费者固有的传统文化心理,影响其购买决策,从而影响商品的市场占有率和商品的销量。所以我们在进行广告翻译时,必须具有敏锐的跨文化意识和丰富的文化知识,掌握灵活的翻译策略,达成两种文化的和谐。 一、文化差异与广告语言的翻译 广告语言的跨文化研究揭示了语言文化与思维之间的关系。“文化是语言和思维相互作用的综合体。语 言既可以表达文化模式、 风俗习惯和生活方式,也可以反映某一特定文化的世界观”。(Brow nd,1980语言既是思维的载体,又是思维的主要表现形式。 (一中西国际广告的跨文化因素,主要表现在两个方面 广告文化属亚文化,是依附于主体文化的。随着世 界经济的发展,经济、 科学技术国际交流的增多,世界正向“地球村”的方向发展,广告文化的融合也在所难免。

1.不同的文化价值观 中国文化的价值观有深厚的人文主义精神,人的 价值通过“ 内省”、“克己”来表现。儒家倡导的“修身、齐家、 治国、平天下”强调道德规范自觉能力,形成中国人内倾的性格。而西方人是外倾的性格,更注重产品广告的外在形式,讲感观效果。 2.不同的心理结构 中国国民稳固的心理结构,以“仁”、“务实”、“忍耐”为基本内容,形成中国人特有的文化心理。具体表 现为大统一观念:重权威、 轻事实;从众心理:重群体、轻个体;小农意识:重实惠、轻意念;人情至上:重道德、轻效果;平均主义:重搭配、轻竞争。而西方人的心理结 构较复杂松散,“ 人本”、“认知”、“行为”为其基本内容,形成西方特有的文化心理。 (二文化差异对广告翻译的影响 翻译是跨语言、跨文化的交际活动,广告翻译中经常会受到文化差异的影响,以致产生交际误解,影响交际的顺利进行。 1.文化差异影响广告信息的获得 广告中的商品介绍最重要的是传递信息,原文读者和译文读者面对同一商品的介绍,应当得到完全相同的信息,这就要求译者透过产品的表象,抓住其本质,保证产品形象与信息准确传递。例如:中国的“金丝

论文化因素对英汉翻译的影响

论文化因素对英汉翻译的影响 院系 专业班级 姓名 _ 学号 年月日

目录 摘要 (2) ABSTRACT (3) 引言 (4) 一、绪论 (6) (一) 文化的概念 (6) (二) 翻译的概念 (6) 二、分论 (6) (一) 文化内涵的差异对翻译的影响 (7) 1 宗教文化的差异对翻译的影响 (7) 2 历史文化的差异对翻译的影响 (8) (二) 生活方式的差异对英汉翻译的影响 (6) (三) 价值观的差异对翻译的影响 (10) 三、结语 (11) 参考文献 (12)

文化（culture)是一个内涵丰富而又复杂的概念。语言是文化的重要组成部分，是文化的载体和核心，也是文化赖以语言传播的物质表达形式。翻译是两种语言之间的转换活动，是信息和思想的交流，是语言表达的艺术再创造，而不是文字上的对译。语言与文化的密切关系注定了翻译与文化的密切关系。翻译是把一种语言转换成另一种语言。不言而喻，两种语言转换的过程中必然涉及到两种文化。翻译实质上是不同文化间的交流。 本文在阐述文化和翻译概念的基础上，试从中西文化的相似和差异性，包括不同的文化内涵、生活方式以及价值观等方面，对此问题进行深入的分析和探讨，指出两种语言翻译中应注意的文化问题。 关键词：英汉翻译；文化因素；影响

Culture is a complex conception. Language is a very important part of culture. It is the core of culture. Translation is a transfer activity of two languages. It is the exchange between information and thoughts, but not the direct translation. The close relationship between the language and the culture means the close relationship between the translation and culture. In fact, translation is a kind of tool for us to communicate. This article tries to point out the problem, what cultural factors should be noticed during the translation, will be analyzed and discussed from the aspects of similarity and difference of eastern and western culture, including different cultural connotation, life-style, outlook on values in foundation of explaining idea of culture and translation. Key words: English-Chinese Translation; Cultural Factor；Effects

从翻译的文化转向谈翻译策略重点

从翻译的文化转向谈翻译策略 一、翻译文化转向的提出翻译，简单说来就是通过语种转换把一种语言所承 载的信息转移到另一种语言当中。自古以来，翻译就在文化交流中起着举足轻 重的桥梁作用。人类是社会性的动物，有交际的需要。同样地，不同的人类文 明之间也沟通的需要，因为各文化之间的交流是人类文明发展和前进的动力所在。翻译就是顺应了这样的需要而产生，成为人类文明之间交流的手段的。各 种类型的翻译作品通过语言文字来展现不同民族和国家的文化，翻译也一直扮 演着文化传播者和文化沟通载体的角色。正是因为有了翻译，各个国家和民族 之间的文化交流才得以实现。翻译不仅促进了各国、各民族自身文化的繁荣， 更丰富了世界文明，促进了世界文明的发展。可以这样说，翻译不仅是信息在 文本之间的过渡，更是在文化之间的过渡，它的实质是一项以交流信息为目的 的跨语言、跨文化的活动。但是在很长的一段时间内，翻译只是单纯地被作为 一种语言现象来研究，它被认为是纯粹的文字之间的过渡。翻译研究沉溺于对 字面形式的转换的研究，译文被视为与原文一一对应的复制品，译文对原文的 忠实与否被过分强调。这样从语言途径研究翻译无疑是有缺陷的，因为它不能 对翻译的目的、作用和功能进行深入的探讨，也没有认识到语言承载的是信息，更是文化。翻译不仅仅是语言层次上的问题，更是文化层次上的问题，是为了 文化交流。于是在20世纪80年代，以巴斯奈特（Susan Bassnett）和勒弗维 尔（AndréLefevere）为代表的文化学派提出了“翻译的文化转向”这一口号，把翻译的重点由作者转向读者，从原语文化转向译入语文化，为翻译研究打开 了新的文化视野和途径。 二、翻译中的接受美学和读者的期待视野从翻译的文化途径来看，原文本产生于出发语及其文化，译者首先以读者的身份阅读原作，然后按照自己的 理解着手翻译，此后，译作被介绍给译入语的读者，到达译入语的文化，接受 异域文化的考验，其结果可能是被接受，也可能是遭到抗拒。而在这一考验的 过程中起重要作用的是读者。众所周知，文学作品的价值不仅存在于作品本身 的文学艺术价值，更存在于作品之被读者接受，有读者的赋予。一旦脱离了读者，文学作品就毫无生命力可言。同样地，翻译也必将归结于读者。翻译作品 的存在是为了读者，其真正价值在于它们最终能被译入语的读者和文化接受。 可见，读者的地位不容忽视，而认识到读者重要地位的正是接受美学的理论。 接受美学（ReceptionAesthetics）是20世纪60年代中后期出现的一种文艺美学思潮。以德国康斯坦茨学派的姚斯（Robert Jauss）和伊瑟尔（Wolfgang Iser）为代表人物。接受美学的一个重大贡献就是确立了读者的中心地位。传

浅谈英汉翻译中的文化因素

Contents 1 1.0 Introduction of culture (1) 2.0 Language, Culture & Translation ......................................... .2 2.1 Idioms (2) 2.1.1 English and Chinese idioms sharing the same meanings and cultural images (2) 2.1.2 English and Chinese idioms sharing the similar meanings but different cultural images (3) 2.1.3 Translation of idioms not restricted to only one version (3) 2.2 Communications with peopl e of different background (4) 2.2.1 Communications in a restaurant (4) 2.2.2 An embarrassing answer (4) 2.3 Animals that bear different cultural connotations (5) 2.4 Colors that have different cultural bearings (6) 2.4.1 B lue (6) 2.4.2 White (6) 2.4.3 Black (7) 3.0 Conclusion (7)

浅析有声思维的文化专有项翻译策略

浅析有声思维的文化专有项翻译策略 受到文化之间的差异性影响，因而中文和英文的相互转化，会产生各类翻译错误，这就容易导致文化交流中的困难。在调查有声思维的过中，本文主要以旅游翻译为例子，首先了解有声思维的具体概念，并且在其过程中详细讲解思维应用，了解应用中出现的各类问题，分析问题出现的原因，并提出相应的解决对策，其研究的目的是为有声思维文化的专有项翻译奠定坚实的理论基础。 翻译的研究一直都比较注重于对翻译结果的研究，但是对译文的分析、评价和与译文比较的研究较少。但是只是研究翻译结果已经远远不能达到翻译的最初要求，也不能满足对翻译的本质要求，因而通过有声思维深入探究翻译的过程。 一、有声思维概念 主要是指受试者为了完成某项任务，需要根据在头脑中形成的意识，讲述出各类信息。其中比较理想的有声思维是指受试者要不停歇的说出自己完成特定任务时，大脑内的任何信息。有声思维可以说是当事人用语言表达自自己的思维和想法。“有声思维”主要借鉴实验心理学的研究方法，认识人的思维过程，分析人的思维方法。在具体的时间过程中主要是通过测试这进行记录、分析受试者发出声音的话语，取得比较真实的解题思路和认知过程。此外记录下来的言语和书面语主要有两种表达方式：口头记录、书面语记录。 二、有声思维的应用—导游翻译为例 （一）导游翻译的重要性以及存在的问题 导游词翻译一直在翻译中占有比较重要的地位。首先，对于学习外语的学生来说，翻译是促进外语和母语相互融合的重要桥梁，但是由于导游词翻译需要了解双语文化间的差异，因而能够更好的推进语言融合；其次，翻译的优劣能够反应出学生的学习情况，教师在上课过程可以针对学生的此类问题，做出有针对性的课程设计，但导游词的翻译自身有其特殊性，所以能够全面的展示学生对知识的理解以及运用能力；最后，翻译能有效的提升外语学习手段，以及基本的语言知识运用，并且提高外语学习水平。 传统翻译课程比较注重翻译的结果，忽略翻译的内在过程，所以在进行导游翻译的过程中有几个问题将会暴漏出来：（1）很多教师更为注重翻译的结果，要求学生根据提示，表达出相对含义，但是忽略学生在翻译过程中表现以及想法；（2）教师也许掌握比较多的翻译经验和翻译理论知识，但是教师在教学过程中很少带领学生解读导游词的具体翻译过程，只是将知识和经验介绍给学生，具体的应用要依靠学生自己理解，有的学生感悟能力比较高可用快速的理解相关知识，但是有的学生感悟能力一般，不能理解相关的运用方法，所以介绍的经验和理论对这类学生来说没有任何意义。（3）外语教师在教学过程中很少有教师讲翻译理论以及导游词实践相互结合；（4）部分教师在翻译过程中运用有声思维，但

中英文化差异与翻译策略

最新200份英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 形合与意合对比研究及翻译策略 2 汉英植物隐喻对比研究 3 哥特电影的黑暗之美-市场与文化的交接 4 论中国特色文化政治经济词汇和缩略语的英译策略 5 腐朽世界中的纯洁品质——解读《雾都孤儿》中费金的善与恶 6 从译者主体性视角探析《红楼梦》中概念隐喻的翻译策略 7 词汇和背景知识对英语阅读理解的重要影响及应对策略 8 国际贸易中的支付方式及其风险回避 9 论哥特式手法在《呼啸山庄》中的应用 10 西方骑士精神与中国侠义精神的比较研究—以《亚瑟王之死》和《水浒传》为例 11 Cultural Differences and Translation Strategies 12 从商业性角度论电影名称的翻译 13 The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle 14 On the Conflicts Reflected in the Character of Rebecca Sharp in Vanity Fair 15 春节与圣诞节的对比研究 16 从《厄舍古屋的倒塌》看爱伦坡写作的哥特式风格 17 《魔戒》中的现实主义初探 18 奥巴马演讲词的人际意义研究 19 中外服装品牌英文标签语言的跨文化研究 20 标记信息结构在字幕翻译中的应用 21 从关联理论角度看《围城》的幽默翻译 22 中美文化差异对其商务谈判的影响 23 旅游英语翻译的研究 24 从常见的中英文名字比较中英两国命名文化差异 25 试论爱伦?坡的作品在当时遭受非议的必然性 26 英汉音节结构对比 27 英汉习语的概念隐喻对比研究 28 中英文幽默映射的语言与文化差异 29 透析《洛丽塔》中的性 30 论《厄舍古屋的倒塌》的哥特式写作风格 31 涉外商务用餐中的非言语交际 32 中西节日的对比研究 33 A Study of Pragmatic Failure in Politeness between Chinese and English 34 工业化进程中的人性异化——解读https://www.wendangku.net/doc/1a2583389.html,wrence《儿子与情人》 35 An Analysis of Life and Death in Mrs. Dalloway 36 小学英语语法任务式教学 37 论《双城记》中的现实主义风格 38 从文化角度浅析新闻英语的翻译 39 认知角度下的隐喻翻译 40 《追风筝的人》翻译中的美学体现 41 浅析《还乡》中游苔莎的悲剧根源 42 苔丝悲剧原因探究

英汉翻译中文化差异的深入探讨

英汉翻译中文化差异的深入探讨 [摘要]：在翻译过程中，由于不同的民族在历史地理、宗教信仰、风俗习惯和价值观念上都各不相同，因此许多事物的形象在不同的语言中就有差异[关键词]：翻译；文化差异；归化；异化 所谓翻译，是指从语义到语体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现源语信息。这就是说源语信息的再现应是翻译工作的首要出发点，其次考虑译语中选择最适当的对等语。 在欧洲，翻译实践有长远的历史。有人甚至认为，欧洲文明源于翻译，罗马帝国，下至今天的欧洲共同市场。都要靠翻译来进行国际贸易。有人说，用古希伯来语写的《圣经》和用阿拉伯写的《福音》，如果没有先译为希腊文和拉丁文，后来又译为中世纪和近代诸语言的话，2000年来的犹太基督教文化就不会产生，因而欧洲文化也不会出现。自翻译《圣经》起，将近2000年来，欧洲的翻译活动一直没有停止过。 各民族的历史文化是由各自特定的历史发展进程和社会遗产的积淀而形成的。英汉民族的历史发展进程不同，因此所形成的历史文化内涵就必然有差异。即使是在同一种文化下。也会出现不同的亚文化，所以说文化之间的差异是绝对的。但是这种差异也包含着相似性，也并不排除完全重合的情况，否则翻译就无法进行。因此，我们说不同民族在文化上是“绝对歧异，相对相似”，正因为中国的龙和西方的dragon在某种程度上有一定的相似，所以最初的翻译者就把两者基本等同起来，比如，中国龙取蛇身，而dragon在西方其实就是大蛇serpent，这是其一；其二，两者均为虚幻神化之物。然而究其文化根源，正如本文开篇所述，两者在本质上实乃截然不同。因此，在翻译这类具有民族文化特色的词语时。我们就必须慎之又慎，在归化异化等翻译手法中寻求最佳的词语和表达方式。 所谓归化，即归化翻译法(domesticating translation)是指抓住原文语用意义，从目的语中选取与原文语用意义相同的表达来翻译。而异化，也就是异化翻译法(foreignizing translation)则是保留原文的表达结构和表达方法，甚至包括形象，将异国文化的表现法介绍到目的语中转换方法。 一般说来，归化翻译法侧重目标语读者的可接受性，实质上是将原语文本纳入到目标语文化体系框架下进行转换，最大限度地打破文本的地域性。使得译文容易为目标语读者理解和接收，然而，“归化”是将一种文化中的独特成分转化为另一种文化中人们所熟悉的内容，表面上避免了文化冲突，实现了文化的交流，实际上这样就往往造成了对原语文化的损害，从而不利于文化之间的渗透与融合。因为不同文化拥有的共核非常小，那么文化间的空缺和不对称(包括相似部分)就占主体地位。所以译者在翻译中就不可避免的经常使用“异化”。虽然异化翻译法可能会由于文化上的空缺导致暂时的不可理解或难于接受，但是从长久的

英汉文化差异对翻译影响

芊芊浅谈英汉文化差异对翻译地影响 翻译作为语际交际, 不仅仅是语言地转换过程, 而且也是文化移植地过程[ ].在很大程度, 它与文化因素、背景知识有很大地关系.王佐良曾说:“翻译地最大困难是两种文化地不同.”吕淑湘也说, 翻译家必须是一个杂家.“杂”就是指知识要广博.可见,解决好翻译中地文化差异问题,了解背景知识是保证译作成功地关键. 英汉文化差异对翻译地影响主要表现在以下几个方面: 一、观察与思维上地差异对翻译地影响 英汉两种语言在观察与思维上是存在着差异地: 面对同一物体, 用以概括地概念也有出入, 因而语言表达方式也不同.如对颜色地观察和使用,就有不同地概念.英语“ ”在汉语中不叫“黑茶”, 而叫“红茶”;“”是“黑面包”, 而不是“棕色面包”.汉语地“青衣”,“青天”同是一个“青”字, 翻译成英文就只能分别译作“ ”和“ ”.汉语“黑眼睛”, 英语为“”; 英语地“ ”, 汉语为“挨打后出现地黑眼圈”; 汉语“黄色影片”, 英语为“ ”(蓝色风光片) ;汉语地“红眼病”,英语为“ ”.此外,英汉两种语言在逻辑思维上也存在着差异.例如: 英文句子. 若直译为“考试时你不要太细心”.那就大错特错了.因为从句法上看,它是一个双重否定结构, 从思维方式上看, 它是一种逆向思维.其正确译文是: 考试时你要特别细心.因此,对于这一类因思维差异而引起地表达不同地概念, 译者同样要越过表达形式地局限进行意义上地对等翻译.个人收集整理勿做商业用途 二、信仰地差异对翻译地影响 欧美人信基督教地居多, 认为上帝() 可创造一切,因而有. (上帝帮助自助地人) 地说法.而中国人则信仰佛教,相信“佛主”在左右着人世间地一切,与此有关地词语如“借花献佛”,“闲时不烧香,临时抱佛脚”等.如果译者缺乏对这种文化个性地深刻了解, 就难以鉴别句子地文化内涵,对译文地准确性产生重大地影响.个人收集整理勿做商业用途 三、环境地差异对翻译地影响 英汉民族生存环境地差异在语言中地一个表现是习语地运用.习语地产生与人们地劳动和生活密切相关.由于地理方面地差异, 习语承载着不同地民族文化特色和文化信息.如英国是一个岛国,历史上航道业曾一度领先世界, 而汉民族在亚洲大陆生活繁衍, 人们地生活离不开土地.例如, 形容花钱大手大脚, 英语是,而汉语是“挥金如土”.英语中有许多关于船和水地习语, 在汉语中没有完全相同地对应习语, 如’ (奋力图存) (不知所措) 等等.个人收集整理勿做商业用途 另外, 在汉语地文化氛围中, 中国人心目中地东风是温暖地, 是春天地风, 只有西北风才是寒冷地.而英国地处西半球, 北温带, 海洋性气候, 报告春天消息地却是西风, 看下面地例子: ?(在许多冬日里我

浅谈汉英语言中的文化差异与翻译策略

浅谈汉英语言中的文化差异与翻译策略 一、引言 翻译不仅是一种跨语言的交际活动，更是一种跨文化的交际活动。语言和文化密不可分。它们相互影响，相互作用并且相互制约。语言是文化的产物，无论从语言的符号观还是社会观来看，其都带有明显的文化特征。语言的文化性集中表现在语言的文化属性、文化价值和文化功能等方面。作为语言内涵的文化，给予语言的影响是全方面的。集中表现在三个方面。(1)影响并制约语言系统(包括语音、词汇、语法等);决定语言的指称内容与 形式;(3)作用于人类的语言思维与表达形式。由此可见，作为文化载体的语言只有在特定 的文化中才具有意义。正如美国翻译理论家奈达所说：“翻译是两种文化之间的交流。对 于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要。因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”(1993：109)文化对语际交流的影响可见一斑。汉英民族在 价值观念、宗教信仰、民情风俗、历史背景、地理条件、社会制度、生活经验等方面存在着巨大差异，这种文化上的差异不仅给各自的载体语言打上了深深的烙印，也为这两种语言之间互译带来了重重困难。本文拟从汉英语言之间的文化差异着手，企图以归化和异化策略来寻求其间的语义文化对等翻译。 二、汉英文化差异 因为语言基本上是一种文化和社会产品，要理解它就应该从文化和社会的角度去理解。，汉英两种语言之间的文化差异给其在语义层面上的转换带来了巨大的障碍。其差异首先表现为价值观念的不同。汉文化是一元文化，强调“社团价值论”;英文化是多元文化，崇尚“个人价值至上论”。除了价值观念差异之外，汉英文化差异还与两个民族所处的地理 环境与社会环境、气候条件和风俗习惯等息息相关，。 (一) 地理环境引起的文化差异 文化是有地域性的。特殊的地理环境和气候特征常常给该地区的文化打下烙印。中国和英国，因为地理环境的迥异，气候条件的巨差也就孕育出彼此相对的异域文化。英国是岛国，地处西半球，北温带，海洋性气候，其民族创造出的语言就沾上了该地理特征。象我们熟知的习语：spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反， 中华民族祖居亚洲大陆，其文化自然也难免受其影响。上文所说的“挥金如土”就是一例。 另外还有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黄土背朝天”等不胜枚举。至于气候不同招致的 文化差异的例子也是举不胜数。单就“东风”“西风”之说来看，两种文化就大相径庭。雪莱 的“西风颂”(Ode to the West Wind)正是对春的讴歌。Charles Dickens在《大卫科波菲尔》中说“How many winter days have I seen him， standing blue—nosed in the snow and east wind!” 这也是一个极好的例证。然而汉语中的“东风”却战胜了“西风”，是春风，是温暖的