浅析黑格尔的认识论思想
浅析黑格尔的认识论思想
刘文洲
认识论要解决的是我们对事物认识何以发生，由此而来的是我们的知识普遍性和真理性从何而来，适用于那些范围等等问题。这一问题从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题之后，成为哲学的主要问题之一。黑格尔作为一个近代集大成的哲学家是不可能回避认识论问题的。本文就以《小逻辑》为核心就黑格尔的认识论思想进行浅析。
一、思维与存在的同一是黑格尔认识论的基础
黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论思想下形成的，他在坚持意识在先，物质在后的本体论基础上，在对理性的坚信下，认为外在的“客观思想”是可知的，即思维与存在具有同一性。当然他的同一性与唯物主义的思维与存在的同一性大不相同，黑格尔所指的思维，不仅是人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念，人们头脑中的思想不过是绝对理念发展的最高产物。在黑格尔看来，思维与存在的同一性，是指思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性，思维不断地在存在中实现自己，使存在与自己相符合。黑格尔说，“哲学可以定义为对于事物的思维着考察。”①一切存在都不过是思维的异化物，是绝对理念的外壳，而绝对理念则是万物的内在根据和核心。
为了论证思维的客观性，黑格尔指出，“个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。”②也是说类作为类是不能被人的感觉所感觉的到的，只能被我们的理性所把握。外界一切事物的真相，必然是思维所思的那样，思维就是对对象真理的揭示。所以，黑格尔说：“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。”③而“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时，思维便统摄这一切而成为这一切的基础了。”④黑格尔要告诉我们的是，既然事物的一般、本质或规律只能为思维去把握，那么它就是思维所思的样子，或者说它本身就是思维了。这一思维不可能是别的什么，只能是绝对理念。在这里黑格尔固然将客观事物的‘一般’与人们反映的‘一般’概念相混同，从而把人脑中的概念客观化，但在认识论上他认为这个客观化的绝对理念是可知的，即思维与存在具有同一性。
黑格尔在《自然哲学》说明他的思维与存在同一性，“如果说真理在主观意义是观念和对象的一致，那么在客观意义上真实的东西则意味着客体、事物同其
①黑格尔《小逻辑》38页，商务印书馆，1980年
②同上书，75页。
③同上书，120页。
自身的一致，意味着客体和事物的实在性符合于它们的概念。”实质上表明了真理在于观念和对象的一致与符合，表现为主观与客观两个方面，在主观层面上是指人的认识发展中我们的思维能够把握事物的本质；在客观层面上是指事物本身的发展过程中绝对理念决定着事物的本质，一个事物只有符合事物的概念才具有实在性，绝对理念则在事物的发展中不断实现自己，使事物同自己相一致相符合。由此，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节。
黑格尔与康德不同，康德认为理念为人的理性所固有，但人的理性只能反映事物的现象，而不能反映物自体（即存在）本身，也就是说，理念与存在互不相干。但黑格尔认为，理念不仅存在于人的理性中，而且蕴藏在一切事物之中，构成事物的本质。他在《小逻辑》中清楚的表达了这一观点，他说：“客观思想是世界的内在本质。”①“理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性。”②在黑格尔看来事物绝不能离开思维而独立存在，事物只有符合了内蕴的概念才具有了实在性。由此出发，黑格尔认为“把握一个对象，即是意识着这对象的概念”。③故认识一个事物就是用我们的思想去把握事物中的思想和概念。但在黑格尔这里，人们认识事物不是一次性完成的，而是一个矛盾发展、相互转化的过程，是思维在存在中不断实现自己，使存在不断符合自己的过程。万事万物由绝对理念派生，各个具体事物只是绝对理念发展过程中各个环节或阶段。因此，任一具体事物都不可能与它自身的概念相符合，必定存在着即符合又不符合的矛盾，而这一矛盾推动着事物的运动、变化、发展与灭亡，为另一更符合的概念所取代。人的认识也是这样一个矛盾运动的发展过程，只要人们能排除主观性，使自己的思想符合绝对理念，那么这种思想必定能够在存在中实现，从而达到思维与存在的同一。
黑格尔的思维与存在的同一固然是建构在他的唯心主义基础之上，但他指出思维与存在的同一不是无条件的绝对同一，而是一个永恒的矛盾运动过程，却充满了辩证法因素。坚持思维与存在的辩证同一性是黑格尔哲学的起点，同时这一可知论命题也是黑格尔认识论的基础。
二、“实体即主体”是黑格尔认识论的最高原则
笛卡尔以“我思故我在”为近代哲学确立了认识论的主体性原则，但他也留下了一道二元论难题，使后来的哲学家在解决思维与存在的同一性问题时始终难以摆脱困境。在笛卡尔看来，心灵与物体是两个互相独立、没有关系的实体。心灵能思想而不可分，物体可分而不能思想，那么人类如何能够认识心灵之外的世界。由此引起了英国经验论与欧洲唯理论的派别争论，休谟的怀疑论则是这一争论的必然结果。康德的批判哲学则是对经验论与唯理论进行综合的重大成果，但康德并没有从根本上解决认识论的二元难题。为此黑格尔在《小逻辑》中就这一问题进行了关于思想对客观性的三种态度的批判，阐明和确立了自己的认识论原
①黑格尔《小逻辑》79页，商务印书馆，1980年。
②同上书，80页。
则。
1、对旧形而上学的态度的批判。旧形而上学是指英国经验主义以前的西方传统哲学，旧形而上学在认识真理的问题上采取了一种朴素的态度。黑格尔写道：“它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。”①黑格尔指出，这一朴素的态度确信“思想可以把握事物的本身，且认为事物的真实性质就是思想所认识的那样”。②也就是说，这种态度还未意识到事物本身与事物向我们呈现出来的现象之间有什么区别。同时，这种态度具有独断论的非此即彼的思维方式，比如说，认为世界不是有限，必是无限，两者之中只有一种是真的。这种思维方式与黑格尔的对立统一的辩证思维是格格不入的。此外，这一态度脱离现实生活只在概念之中进行抽象的论证。因此，这一态度是无法获得真正的知识，也就难以把握真理。
2、对经验主义和批判哲学的态度的批判。经验主义以英国洛克、休谟为代表，他们在与以笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎为代表的欧洲唯理论者长期争论中，力图为旧形而上学找到一个坚实的基础与出发点——感觉经验。唯理论从理论科学出发，认为感觉经验是个别的、偶然的和相对的，因而不足以充当必然的科学知识的坚实基础，所以知识是由一些理性固有的天赋观念推演出来的，非如此不能说明知识的普遍必然性。洛克强调所有知识都来源于经验，经验来自“观察”是对外界可感物的观察和反省心灵内部活动的观察。经验论者从实验科学出发，主张一切知识都来源于感性经验，并且以经验为基础。在经验论者看来人的感觉于事物的现象，是形成知识的唯一来源，没有什么天赋观念的存在，人类运用经验最终可以把握自然法则。经验主义认为，凡是真的东西必定会被我们的感官所感知，感觉和知觉是把握一切客观性的基本的形式，真理是以彻底摆脱形而上学范畴的感性经验为基础的。唯理论与经验论各执一端展开激烈的争论，但由于各自的片面性，谁也无法最终解决知识的来源问题，休谟的怀疑论是近代哲学陷入困境的最好写照。
休谟是温和的怀疑论者，他将知识分为两类，一类是关于观念之间关系的知识，即分析命题，一类是关于外在事实的知识，即综合命题。分析命题与外在事物没有关系，只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。比如，凡人皆有死。综合命题则必须建立在对事实的判断上，所以这类知识的结论只能是或然的。比如，明天会下雨。由此，经验论的知识基础——感觉经验不必然推导出具有必然性的结论。从而经验论通过对经验的归纳获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭。同样休谟以温和的怀疑论证明理性所固有的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系，休谟认为：除了心灵的知觉或印象和观念之外，没有任何东西实际存在于心中。③也使唯理论试图从理性所固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识陷入困境。
①黑格尔《小逻辑》94页，商务印书馆，1980年。
②同上书，96页。
黑格尔指出：“经验主义力求从经验中，从外在和内心的当前经验中去把握真理，以代替纯从思想本身去寻求真理。”①虽然经验主义者想彻底摆脱形而上学的范畴，但是，他们不知道，“经验主义中即已包含并运用形而上学的原则了。不过他只是在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴的联系罢了”。在黑格尔看来，从来就不存在着游离于任何范畴之外的、赤裸裸的感觉经验，即使是在一个纯粹感觉经验的命题“这片树叶是绿的”中，就已经掺杂有存在和个体性的范畴在其中了。因此，经验主义从来没有真正摆脱旧形而上学的阴影，它一直生活在这个阴影中，只不过不自觉罢了。
批判哲学以康德为代表，康德在认识论问题上主张“调和”经验论与唯理论。他一方面同意经验论的原则——一切知识都必须来源于经验，另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评——对科学知识来说仅有经验是不够的。康德在《纯粹理性批判》的导言中说：“毫无疑问的是，我们所有的知识都始于经验。”这是康德与经验主义相同的地方。但是，康德又说：“尽管我们所有的知识都始于经验，但却不能由此而得出结论说，所有的知识都是从经验中产生出来的。”康德认为，在我们的知识中包含着某些先天的成分，比如作为先天直观的纯粹形式时空和十二个知性范畴。经验主义认为我们可以获得关于物自体的知识，而康德认为物自体可思而不可知。即我们获得的知识只能是关于现象的知识，事物的本质永远隐没于现象之后，不为我们所知。这是康德与经验主义不同的地方。
正如黑格尔指出的：“批判哲学与经验主义相同，把经验当作知识的唯一基础，不过不以基于经验的知识为真理，而仅把它看成对于现象的知识。”②而这正是批判哲学高明的地方，一是将现象和自在之物严格地区分开。现象由经验来认识，物自体则属于超验的范围，是不可知。从而即超越了旧形而上学的直接认识事物本身的独断论，又超越了经验主义对感觉经验的无限夸大。二是将先验的东西与经验的东西严格区分开。在康德看来任何知识都是由先验的感性形式与知性范畴和后天的感觉材料共同组成的，知识的普遍必然性由主体的先验的形式与范畴来确保，知识的增长则由后天的感觉材料来确保。从而超越了休谟的怀疑论。三是将知性与理性严格地区分开。知性的对象在现象的范围内，理性的对象则是理念，理念属于超验的领域是不可知的。旧形而上学的认识论失误就在于理性试图把知性范畴运用到超验的领域去认识理念，从而陷入各种矛盾之中。黑格尔认为，发现理性矛盾的必然性“乃是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步”。但是康德在认识的过程中对理性的认识能力加以限制以回避理性矛盾，则是黑格尔不能赞同的。在康德看来宇宙的本质是不应该有矛盾的，理性矛盾只能归于心灵的本质。黑格尔认为这是批判哲学主观主义的表现，康德没有认识到矛盾正是宇宙对立统一的本质。
3、对直观主义的态度的批判。直观主义的态度以雅克比为代表，这是一种对知识采取直观的认识方式。即认为知识的获得无须经过复杂的认识过程，普通①黑格尔《小逻辑》110页，商务印书馆，1980年。
人的理智即可以直观到超验的自在之物的真理，并由此超越康德的主观主义与怀疑主义。对此，黑格尔写道：“雅可比这里所谓的信仰可直接知识，其实也就与别处叫作灵感，内心的启示，天赋予人的真理，特别更与所谓人们的建康理智、常识、普通意见是同样的东西。所有这些形式，都同样以一个直接呈现于意识内的内容或事实作为基本原则。”①黑格尔指出这种态度导致的结果是，把主观的随意性视作真理的标准，并进而把一切迷信与偶像崇拜都宣布为真理。这种没有任何中介的认识真理，其实质将认识退回到笛卡尔的哲学。黑格尔在他的本质论中告诉我们任何真理都是经过中介的间接知识。
黑格尔关于思想对客观性的三种态度的批判，在《小逻辑》中共用52节，重点是对第二种态度的批判，用了23节，在这之中又突出了对批判哲学的态度，用了20节（40节到60节）。黑格尔对康德在哲学的革命给予了充分的肯定，但康德仍然没有最终解决认识问题，反而助长了认识论的怀疑主义与虚无主义的风气。为什么会出现这样的问题呢，黑格尔认为，从笛卡尔确立认识主体性原则以来，以后的哲学家们只注重了主体与客体的对立，比如康德就认为主体只是自我意识的活动，而忽视了主客体的辩证同一。黑格尔在《精神现象学》指出：“照我看来，一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”②
黑格尔认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中，不仅如此人类的精神实体是唯一的实体。黑格尔进一步指出，理性是宇宙实体，宇宙实体就是绝对精神或绝对理念。实体的精神性或观念性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体。一句话，“实体即主体”，从而将主体性原则发挥到极致。由于“实体即主体”，从而实体也具有了积极能动性，能够自身分裂为二，从自身中树立起对立面，异化为客体，以此显示自我意识在时间上的一种真正历史，展示自己，认识自己；然后又克服这种异化，扬弃异化，最终达到唯一的、无所不包的实在——自我意识。由此作为自我意识的绝对化的绝对理念变成了独立的主体，绝对理念的外化成为自然，自然被人认识而进入精神世界，最终回归到它自身。黑格尔以主体性原则，把实休理解为自我的综合、自我深化和自我运动的思维的结果。由此也消解了主体与客体的对立，完成了主体与客体的同一，认识客体就是在把握客体的概念，而这个概念不过是绝对化的自我意识的一个运动环节。至此，黑格尔在唯心主义的认识论上超越了康德，在黑格尔的哲学里即保证了理性的对绝对精神的认识，以保证了真理的客观必然性。
三、把握绝对理念是黑格尔认识论的最终目的
黑格尔在《小逻辑》第二版序言中明确表明，“我的哲学劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。”①那么黑格尔所要认识的真理
①黑格尔《小逻辑》156页，商务印书馆，1980年。
②《西方哲学原著选读》，下册，366页，商务印书馆，1982年。
是什么，通过他所在坚持的“实体即主体”这一主体性原则实质以明确的告诉我们了。在整个黑格尔哲学里，“实体即主体”不仅是黑格尔认识论的最高原则，而且也是黑格尔哲学的基础与出发点。通过这一主体性原则黑格尔将本体论、认识论、辩证法同一起来，用本体论为认识论提供了基础，使认识论具有了本体论的意义，从而将人类精神的认识活动绝对化为绝对理念的自我运动，故黑格尔所要认识的就是由人类精神绝对化了的绝对理念。
黑格尔认为，“哲学的历史就是发现关于“绝对”思想的历史，绝对就是哲学研究的对象。”②而人类认识绝对的过程是一个从抽象到具体，从简单到复杂，从片面到全面的过程。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，以他勤学善思的一生完成了一个结构完整、内容宏大的哲学体系。在这一体系中绝对理念通过在逻辑学、自然哲学和精神哲学运动与发展，最终回归到自身完成了一个真理的全过程。对黑格尔来说，哲学应该是一种有体系的科学，必须展开为坚实可靠的系统的科学知识。真理不是片面的、抽象的、形式的，真理是一个有机的全体，是克服片面性的过程
黑格尔在《精神现象学》的序言中指出，真理不是一个片面的简单形式，而是事物运动发展的全过程——真理即全体。绝对精神或绝对理念作为真理就是不断运动、不断发展的过程。绝对精神通过的由逻辑学到自然哲学、自然哲学到精神哲学、精神哲学再回到逻辑学的这三个环节回归其自身完成其真理的全过程，辩证法则是贯穿所有环节的基本规律与范畴。黑格尔就是用辩证法来规定整个认识过程的，近代哲学虽然以认识论为中心，但黑格尔认为辩证法则科学认识的核心和灵魂，“辩证法以知识为对象”。③黑格尔一反过去旧形而上学的非此即彼的思维方式，肯定了使事物彼此结合起来的“否定性”力量，从而用辩证法打通了肯定与否定、无限与有限、直接性与间接性的关系，使人类认识到真理是一个对立同一的、否定之否定的运动发展过程。首先，肯定与否定的辩证同一，说明任何事物都包含着肯定方面与否定方面，肯定中有否定，否定中有肯定。由此使各个逻辑范畴的联系与推演成为可能，即概念通过扬弃种种偶然性，在自身的否定中进行着自我运动与自我发展。其次，无限与有限的相互贯通，使人类的知性与理性、经验与超验、现象与自在之物相互联系起来，从而为真理打通了由自然—→精神—→宇宙的运动发展的全过程。最后，直接性与间接性相互贯通，使真理能够以他物为中介被人所把握和认识，同时又能够扬弃这一中介回归到某种直接性中。
黑格尔写道：“逻辑思想就形式而论有三个方面，（a）抽象的或知性[理智]的方面，（b）辩证的或否定的理性方面，（c）思辩的或肯定的理性方面。”④黑格尔认为这是概念运动的三个环节，知性是概念逻辑开始的起点，事物在非此即彼中被肯定和被认识，这是一个正命题。这也是旧形而上学的认识方式，但旧形而上学的认识就到此为止，不再前进了，因此只能得到一些片面的知识，而无法
②同上书，10页。
③同上书，89页。
认识真理。辩证的或否定的理性，这是康德的认识方式，他否定了知性认识僵硬性和坚执性的一面，肯定了理性的作用。这是知性的反命题，但却导出了物自体的不可知，从而使认识走向了怀疑主义与虚无主义。对此，黑格尔以嘲讽的语气写道“在没有学会游泳之前，切勿冒险下水。”①思辩或肯定的理性则是对否定的理性的再否定，也就是辩证的否定，这看似是对知性的回归，实质上是保留了知性和否定的理性的合理方面，消解了知性的非此即彼的缺陷和否定的理性的虚无主义倾向，是概念发展的更高阶段，进入到一个更高层次的同一的合命题。
作为反映绝对理念以概念形式运动发展的《小逻辑》，就是通过概念在存在论、本质论和概念论的正反合的否定之否定的运动过程来把握概念认识真理的。所以黑格尔说“因为科学是概念自身的发展，所以从概念的观点去判断科学，便不仅是对科学的判断，而是一种共同的进展。”②当然《小逻辑》是认识绝对真理这一全体的一个小环节——即概念环节。在黑格尔整个哲学体系中，绝对理念或绝对精神要通过由自然推移到精神、精神推移到理念的自然哲学环节，由精神深入到理念、由理念外化为自然的精神哲学环节，以及由理念外化为自然、自然再发展或过渡到精神的逻辑学环节的三个大环节。在黑格尔看来这三大环节不是平行并列发展的，而是一个由低到高，由简单到复杂，由潜在到现实的发展过程。这个过程的每一环节都将被下一个环节所否定，不过它们并没有因此而彻底消失，而是作为下一环节的构成要素被保存下来，所以由这三个大环节才构成绝对精神运动的全过程，至此达到了无限的全体。人类只有认识这个全体，才能最终达到认识的目的，把握和认识终极的宇宙绝对真理——绝对理念。
参考文献：
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①黑格尔《小逻辑》50页，商务印书馆，1980年。
黑格尔思想的主要内容
黑格尔思想的主要内容 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 黑格尔哲学著作 《精神现象学》(Ph?nomenologie des Geistes 有时也译成精神哲学) 1806 (See battle of Jena) 《逻辑学》(Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831) 《哲学全书》(Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830 （分三个主要部分：逻辑学、自然哲学、精神哲学） 《法哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819 《美学讲演录》（又译：《美学》、《谈美学》） 《历史哲学讲演录》 《哲学史讲演录》 《宗教哲学讲演录》 黑格尔- 人物语录 “我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”
马克思认识论
马克思主义认识论 关键词：马克思主义认识论 摘要：马克思主义认识论是能动的革命的反映论；实践及其对认识的作用；认识的辩证运动；科学地逻辑思维方法。 在认识论发展史中，马克思认真总结了前人的科学成果，科学地解决了主体与客体统一的问题，把实践概念引入认识论，并将其当作全部认识论的基础。恩格斯、列宁、毛泽东等一批马克思主义者沿着马克思开创的这个方向对认识论的发展做出了各自的贡献，他们不仅强调实践者在认识论中的重要性，而且对实践的内涵、过程、规律、机制、环节以及其与认识的其他过程的关系进行了深入的探讨。下面我就马克思主义实践认识论的相关问题做简要概述。 马克思主义认识论是能动的革命的反映论 马克思主义认识论批判地继承了德国古典哲学的合理内核，尤其是费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法思想，建立了自己的认识论大厦，尤其是把实践引入认识论，使他的认识论更具有科学性、革命性、能动性。 思维和存在、精神、物质何者为第一性，何者为第二性，这是认识论的出发点，围绕着这个问题，出现了唯物主义与唯心主义的论争。唯物主义主张物质为第一性、意识第二性，反之，唯心主义则主张意思第一性、物质第二性，要正确解决认识问题，首先要兼职唯物主义反映论，反对唯心主义认识论。这是马克思主义认识论索要解决的最基本的问题。 坚持唯物主义或唯心主义的认识路线，这同如何回答哲学基本问题第二方面：即世界是否可知的问题也密切相关。一切唯物主义者都主张世界的可知性，反对不可知论，彻底的唯心主义者也是可知论，但是，由于世界观上的对立，唯心主义可知论同唯物主义可知论具有根本不同的性质。与可知论对立的是不可知论，不可知论的著名代表是林谟可康德，不可知论的基本哲学倾向是唯心主义和形而上学的。马克思主义产生前的唯物主义，站在反映论的立场上，对不可知论进行了原则上的批判，但是旧唯物主义对不可知论的批判是不彻底的，由于马克思主义认识论把科学地实践观引入认识论，真正驳倒了不可知论。 实践之所以是驳斥不可知论的有力武器，就在于：第一，只有事件才能使我们的感性认识受到确实可靠的检验。第二，实践可以创造出人工额认识手段，比如：望远镜、电脑等，以弥补人的感觉器官之不足。第三，在实践基础上发展起来的人类思维，能够透过现象认识失误的本质。马克思注意认识论主张的世界及其规律的可知性，并不是说已经穷尽了对世界上一切事物的认识，未知事物还很多，世界只有未知事物，没有不可知的事物，只要我们用于实践，勤于探索，任何客观失误终究是可以认识的。 认识是主体对客体的能动反映 在人类对物质世界的认识过程中，有三个必不可少的要素：认识主体、认识客体、认识活动本身。要揭示认识的本质及其发展规律，必须研究认识的主体和客体以及它们的相互关系。 马克思主义认识论批判了唯心主义观点，克服了旧唯物主义的局限，唯物辩证地解决了主体和客体及其相互关系问题。马克思主义认识论认为，认识的主体
黑格尔关于存在即合理的论述
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。可以说这是一次真正的人类思维的解放。人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。 在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。 黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。现实就是这诸多范畴的统一。在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。理念就是内容（现实）与形式（概念）的统一。 黑格尔是一个客观唯心主义哲学家，他的逻辑体系是建立在绝对理念的基础上，逻辑范畴的推演和转化就是绝对理念自身的运动，一切运动都是从绝对理念那里开始最后又回到绝对理念，其中每一个范畴、概念都是绝对理念的环节和内容。现实是绝对理念在现实世界的本质反映，现实世界是绝对理念派生出来的，“即凡现时尚能保持的东西，可以说只是理念和符合理念的东西。”黑格尔说唯有理念才是最现实的。哲学的对象是理念，而哲学之所以要研究现实世界，就是因为绝对理念并不是隐藏在什么“彼岸世界”和“天国”，而是存在或体现于现实之中，只有在现实中才能发现理念的伟大精神。黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“哲学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在的东西和现实的东西，而不是提供某种彼岸的东西。”“哲学提出了……除了理念以外没有什么东西是现实的。所以最关紧要的是，在有时间性的瞬即消逝的假象中去认识内在的实体和现在事物中永久的东西。其实，由于理性的东西（与理念同义）在它的现实中同时达到外部实存，所以它显现出无限丰富的形式、现象、和状态。”而我们通常说把握现实就是要“能够在纷然杂陈的现象中洞见到有决定意义的东西。理性是当前存在的，也是现实的，并不是什么远在天外隐在物后的东西。”概括起来说，黑格尔认为理念是绝对的普遍，现实是这个绝对普遍的特殊化内容。理念与现实的关系，就是普遍与特殊的关系。从根本上说二者是统一的或一致的。在1821年出版的《法哲学原理》“序言”中，黑格尔提出了一个与他的“现实”范畴密切相关的现实与理性相一致的著名的命题：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的”。这个著名的命题一问世，在当时的政界和学术界都引起了很大的反响，直到今天，“凡是合理的都有是现实的；凡是现实的都是合理的。”的命题仍然被人们作为论据而经常提起。但却很少有人知其所以然。 黑格尔哲学中的范畴绝大部分是借用前人哲学中的和其他科学领域中的范畴，但他对这些范畴又作了更深一步的（或荒谬的）改造和规定。“现实”这一范畴在亚里士多德哲学中出现过，然而它仅仅是与“潜化”相联系的。是指已经发生的和现存着的东西，并没有把它
简评黑格尔的《历史哲学》讲解学习
简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习。1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》。1816年，他被聘为海德堡大学教授。1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。 《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。 一、 二、黑格尔的历史哲学思想 黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面加以概括：
浅析黑格尔美学
浅析黑格尔美学 -------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。 黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义:“美是理念的感性显现”。简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。 黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很高价值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。认清
这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。黑格尔这一定义的三个来源首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。理念才是概念与实在的统一。理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。第三，这一定义也来源于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。 黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。第一，美是理性与感性的统一。“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现
黑格尔哲学思想
黑格尔的“辩证法”的理解 黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程处在不断的运动，变化和发展之中，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。 黑格尔认为，哲学的开端本身应该是逻辑的，它是有根据的、间接的。哲学是一种人文科学，既然是一种科学，它也就需要一定的合理性，如何实现这种合理性，逻辑性的思考是必要的前提。通过逻辑性的思考研究纯粹的知识，而不混入经验性的知识，这样能不失哲学的科学性，才能更客观的思考哲学。在这一点上我认为黑格尔哲学是正确的。 否定原则是黑格尔辩证法的灵魂，是黑格尔辩证法一切方法的内在根据和核心的基本规律。恩格斯在《自然辨证法》中提出了，辩证法有三大规律：量变和质变；对立的相互渗透；否定之否定。这三大规律都被黑格尔以唯心主义的方式进行了阐述，而最后一个定律是黑格尔辩证法的整个体系构成的基本规律。这三大定律都包含了否定的原则在里面，如量变和质变规律，量变可以看作是一种渐进性的肯定的“变”，而质变则可以看作是一种否定性的“变”，当肯定性的变达到一定程度，从而引发否定性的变。又如对立和相互渗透，也就是对立和统一，对立可以看作是否定的，而统一可以看做是肯定的。而否
定之否定规律，是事物发展进步的法则，事物的发展与进步必须靠不断的否定之前的状态来建立新的状态，从而实现自身的发展。 从以上的讨论，我们已看到，在黑格尔辩证法中否定性的思想够成了一切运动和发展的内在灵魂。然而光是有否定的原则并不能完全把握黑格尔辩证法的真谛，“灵魂”必须赋予躯体才能有真正的生命，才能起作用。那么黑格尔辩证法如何赋予其躯体呢？是反思。如我们前面所说，否定原则真正的来说是“自否定”，也就是说否定作为一条普遍的原则本来就有“反身性”，只有返回自身的否定才是真正一贯的否定，在这种意义上，否定就可以看作是反思的本质，而反思可以看作否定的体现。反思就如同一面镜子，通过镜子你可以看见你自己的缺点和优点，同样通过反思你可以发现事物的否定原则，否定之否定规律。我们可以发现一些本质的东西和实体的东西，并不是因为我们看到了它外在的影像，而是我们根据看到的，进行反思，也就是思维，思考，去探索它真正的本质，真正的面目。如此，才有了我们人类这么辉煌的文明。 黑格尔辩证法作为逻辑、认识论和本质论的统一体，第一次成为一种贯穿于自然界、历史和人类精神中的普遍规律和法则，这在哲学史上是空前的。如何充分的、正确的估价这一点，仍然是有待于进一步探讨的问题。
⒈ 马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是
⒈马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是（） A 辩证法 B 唯物主义 C 价值论 D 阶级斗争 ⒉物质的唯一特性是（） A 客观实在性 B 实物性 C 结构性 D 可分性 ⒊马克思主义的活的灵魂是（） A 一切从实际出发 B 社会实践 C 具体问题具体分析 D 科学发展观 ⒋中国古代的思想家董仲舒：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”这是（） A 形而上学观点 B 唯心论观点 C 辩证法观点 D唯物论观点 ⒌人的存在方式是（） A 时间 B 空间 C 实践 D 运动 ⒍社会历史观的基本问题（） A 生产力和生产关系的问题 B 社会规律和主观意识的关系问题 C 社会存在和社会意识的关系问题 D 自然和社会的关系问题 ⒎思维和存在的关系问题是（） A 唯心主义哲学的基本问题 B 唯物主义哲学的基本问题 C 全部哲学的基本问题 D 一部分哲学的基本问题 ⒏有这样一道数学题：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是约59%。90分看似 一个非常不错的成绩，然而，在一项环环相扣的连续不断的工作中，如果每个环节都打点折扣，最终得出的成绩就是不及格。这里蕴含的辩证法道理是（）A 肯定中包含否定 B 量变引起质变 C 必然性通过偶然性开辟道路 D 可能和现实是相互转化的 ⒐阶级社会中推动社会发展的直接动力是（） A 阶级斗争 B 改革 C 科学技术 D 社会精英 ⒑马克思认为，在生产关系中，（）是最基本的关系，是人们进行物质资料生产的前提。 A 生产资料所有制的关系 B 家庭关系 C 政治关系 D 分配关系 ⒒商品的使用价值和价值的矛盾，其完备的外在表现形式是（） A 商品和商品的对立 B 商品和货币的对立 C 资本和雇佣劳动的对立 D 生产者和消费者的对立 ⒓绝对剩余价值的获得是通过（） A 缩短必要劳动时间的结果 B 改进劳动技术的结果 C 全社会劳动生产率提高的结果 D 延长工作日长度的结果 ⒔资本主义工资之所以掩盖了剥削，是由于它（） A 表现为劳动的价值或价格 B 是劳动力的价值或价格 C 采取了支付的形式 D 是劳动者必要劳动时间创造的价值 ⒕某资本家全部预付资本为100万元，其中不变资本80万元，可变资本20万元，获得剩余价值是40万元，其利润率是（） A 20% B 40% C 200% D 50% ⒖商品的价值量是由（）决定的。 A 使用价值 B 交换价值 C 社会必要劳动时间 D 具体劳动时间 ⒗（）是“理解政治经济学的枢纽”。 A 劳动二重性 B 剩余价值学说
黑格尔基本思想观点简述
黑格尔基本思想观点简述 哲学 一、思维（knowing ）和存在（being）具有同一性黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”也即“绝对理念” 。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。所谓“存在” ，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。 所谓“思维和存在具有同一性” ，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念” 具有真实性；而“客观思想” （“概念”）则 ，才在事物中不断实现自己，使事物同自己相一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想 乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因此，认识论和本体论两者实质上是一致的。 二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的” 关于“现实的是合理的” ：首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格尔看来，所谓“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的” 其次，说现实的东西是合理的，并不意味着现实在的东西就绝对符合理性，都是好东西。黑格尔认为，实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。再次，按照黑格尔辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东西就是僵死不变的。在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是绝对理念的外壳，是绝对理念发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合绝对理念发展的要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就要同绝对理念向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。这样，绝对理念就会摔掉旧的外壳，投入到一个新的更符合绝对理念进一步发展的要求的外壳中去继续向前发展。这就是说，一切曾经现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合绝对理念发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成为现实的。唯有绝对理念是永恒生命，一切有限事物则皆不免于毁灭。关于“合理的是现实的” ：它意味着凡是合乎客观思想即绝对理念的东西一定会变为现实。当然按照通俗的日常理解，我们可以认为一切合乎理性的东西都具有现实性，而在黑格尔的全部哲学体系中，这句话则意味着抽象的、必然的绝对理念必将克服自己的抽象性，外化为自然，并在精神中复归。在这一过程中，自然界的一切、精神领域的一切都是绝对理念这一终极理性的外化物。因此，合理的是现实的。 三、黑格尔的哲学体系之逻辑学黑格尔在论证思维和存在的同一性这个基本观点的过程中，构
黑格尔的生平及政治思想综述
黑格尔的生平及政治思想综述 张宇 摘要：黑格尔的生平事迹主要发生在德国。他的一生对哲学的发展做出了 重大贡献，这是我们所熟悉的，但他的许多的政治思想观点也是独树一帜，形成了自己的一些重要看法，其中主要有关于政治学的观点，关于国家的观点，关于权利的观点等，在他的很多著作里系统的论述了他的政治观点。其实，从哲学与政治的关系看，哲学是要服务于政治的，黑格尔自己的哲学也不例外，其庞大的哲学体系也是用来支持自己的政治观点的。本文主要是简单得综述一下他的政治思想和观点。 关键字：生平事迹政治学国家权利 一、黑格尔的生平及事迹 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。 他的一生没有多少重大事件。黑格尔青年时代非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ（无俸讲师），他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》，然后在纽伦堡大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ，后来又在海德堡大学作教授（１８１６—１８１８），最后从１８１８年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。 黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 二、黑格尔的主要政治思想
试论黑格尔的实践观
[论文关键词]黑格尔；实践观；价值；缺陷[论文摘要]黑格尔的实践现提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，并把理论同实践统一起来阐述了实践是检验真理的标准的观点，从而为马克思主义的实践观的形成提供了宝贵的思想养料。但他的实践观带有浓重的神秘与唯心主义的色彩，这是它的根本缺陷。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他以“绝对理念”为基础构建了其庞大的唯心主义哲学体系。在此体系中他提出了有关辩证法及一系列相关问题的比较正确的看法，如他对实践的观点就有许多独到的见解，对马克思主义科学实践观的形成产生了极其重要的影响。同时，由于黑格尔的资产阶级立场和唯心主义思想的束缚，因而在其体系中也出现了一些糟粕和谬误。深入细致地分析黑格尔的实践观，对于全面、准确地把握和理解马克思主义的实践观具有重要意义。一、黑格尔实践观的基本思想黑格尔实践观的基本思想，主要散见于《精神现象学》《逻辑学》《历史哲学》《法哲学原理》等著作中。概括起来，黑格尔是从以下几方面来论述实践的：第一，黑格尔揭示了实践活动的基本形式并分析了实践要素的内容。黑格尔在《精神现象学》中流露出许多实践活动的基本形式是劳动的思想。他认为：实践是一个由目的—手段或“目的的实现”—他物或被“创造出来的现实”三个环节组成的过程。在《逻辑学》中，黑格尔以纯思辨的逻辑方式把这一过程表述为“行动的推论”，认为“一切事物都是推论”，所以在黑格尔看来，实践活动本身是观念实现自己的活动，客观不过是精神的异化。概念发展同时具有合目的性，实践过程实际上是实现目的即自由的过程。人类的一切实践，都是为了实现作为人的本质的自由。实践要素包括实践主体、实践手段和实践客体；实践因素包括实践目的、实践手段和实践结果。这就是黑格尔对实践概念的基本分析。第二，黑格尔论述了实践的特性包括目的性、中介性和直接现实性。首先，实践具有目的性。黑格尔认为，人与动物的区别，在于人有理性和思想，而动物则没有。动物虽然也有出自本能活动的“实践”，但这种所谓“实践”与人所独有的实践根本不同。动物所进行的活动不论多么精巧，均无目的性，都是不自觉的，是在本能的驱使下消极地适应自然界；而人的实践活动具有自觉的能动性，是在意识、愿望支配下对自然界的积极改造，表现了特有的目的性。黑格尔说：“人类自身具有目的，就是因为他自身中具有‘神圣’的东西一那便是从开始就称作‘理性’的东西，又从它的活动和自决的力量，称作‘自由’。”即是说，人的能动性不仅表现在人的认识由现象到本质的深化，而且表现在按照事物本质的认识进行活动去改造客观世界的实践，正如他所说的作为实践的“善趋向于决定当前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格尔认为，实践是由主体的目的达到客观现实。他说：“行为的必然性在于：目的本来就是与现实联系着的，而且目的与现实的这个统一性就是行动的概念；行为之所以发生，乃是因为行动自在自为地即是客观现实的本质。”其次，实践具有中介性。黑格尔提及的目的性实现所需要的手段。就体现了实践的中介性。他说：“目的通过手段与客观性相结合，并且在客观性中与自身相结合。手段是推论的中项。”目的的实现离不开手段，黑格尔批判了抛开手段的主观性和空想。他指出：“当有限概念的主观性轻蔑地抛掉手段时，它在它的目的中便不会达到[比手段]更好的东西。”即是说抛弃手段，目的就是只能停滞在主观性中，显然黑格尔关于实践手段的地位和作用的论述，在他关于人类实践活动的研究中占有很重要的地位。再次，实践具有直接现实性。黑格尔论述认识和实践关系的时候，表述了实践高于理论的思想，提示了实践的现实性品格。黑格尔指出：“理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界成为如此。”理论与实践相比，“这种观念(指实践观念)比上述认识的观念更高级，因为这种观念不仅具有普适东西的品格，而且具有单纯现实东西的品格”。这是因为，理论认识虽然是从客观世界为自己取得规定的内容，揭示出对象的本质和规律，具有一般性的特点，但对于这种活动本身，客观对象仍然外在于表现理论的概念，概念尚未将自身规定为对象的本质，仅限于主观性方面。它所包含的实践的意向和因素，只是一种潜在的设想，还不是现实的东西。而实践这一具有普适性的活
黑格尔历史哲学
黑格尔认为，客观存在的世界在否定历年世界的基础上的诞生，而又经过自身的否定回归到绝对精神，历史哲学是黑格尔整个哲学体系的组成部分和具体体现。关于民族国家问题，黑格尔认为，个人是民族国家的组成部分，个人需要服从民族国家的利益；在不同的民族之间，黑格尔认为，不同民族之间具有明显的差异性，他的关于东方人、希腊罗马入和日耳曼人的差异就是最着名的观点。关于世界历史，出于其整体哲学观的需求和康德普遍史观念的影响，黑格尔是一位典型的世界主义者。在《历史哲学》和《法哲学》中均以不同的方式表达其世界主义观念，即世界历史的发展将可能在民族利益面前承认而流血的过程。这一观点，事实上为西方帝国主义国家为所谓的自由民主事实侵略扩张提供了依据。 观察历史的方法有三种： （一）原始的历史 关于第一种历史，只要举出一两位着名的历史学家，便可以给人一个确定的典型。 例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。他们的叙述大部分是他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系。他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。诗人以同样的方式，运用他感觉中的资料造成他的观念。 当然，这些原始的历史学家也利用别人的报告和叙述，因为一个人决不能耳闻目见一切的事情。不过他们只把这些资料当作是一种组合的元素，这和诗人受赐于已经成立的语言文字的遗产，又是同样的情形。历史着作家把飘忽的片段联系在一起，然后把它们藏在泥摩息尼神庙之中，使它们不朽。各种稗史、民歌、传说都不能列在这种原始的历史里面。这些稗史、民歌、传说所表现的历史的意识还在朦胧的状态，所以它们属于观念朦胧的民族。这里我们要研究的民族，是已经知道他们是什么，和他们在做什么的民族。当真看见的和可以当真看见的现实，是有坚实的基础的，而产生这些稗史和诗歌的那个飘忽模糊的成分，它是没有坚实的基础的，等到各民族的个性发达成熟，这些稗史和诗歌在历史上的权威就不能存在了。 （二）反省的历史 第二种历史可称为反省的历史。这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期，相反的，它的精神是超越现时代的。在这第二类历史之中，可以分出各种显然不同的门类。 不同的门类。 (一)研究历史的人大都目的在对于一个民族，或者一个国家，或者整个世界 的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史，考察它的梗概。在这里，最主要的一点，就是历史资料的整理。进行工作的人用了他自己的精神来从事这种整理工作，他这一种精神和材料内容的精神不同。因此，那位作家在叙述各种行动和事变的意义和动机时，他所依据的若干原则，以及决定他的叙事方式的若干原则，是特别重要的。这种反省的治史方法，及其连带的聪明的表现，在我们德国人中间，真是种类万殊。每一位历史学家都是别出心裁，有他自己的特别的方法。一般来说，英国人和法国人知道，必须怎样写历史，他们比较上多半站在普遍的或者民族文化的立场。 年同服尔细人作战。” (二)第二类的“反省的历史”可以称为实验的历史。当我们研究“过去”的时代， 研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各各不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。这使发生的史迹不属于“过去”而属于“现在”。所以实验的反省，它们的本质虽然是非常抽象的，但是它们属于“现在”是确确实实的。它们使“过去”的叙述赋有“现在”的生气。这些反省是不是真有兴趣、真有生气，当然全看着
黑格尔哲学思想
黑格尔哲学思想 运伟大之思者，必行伟大之迷途。 背起行囊，独自旅行。 做一个孤独的散步者。 如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐 悲观的头脑'乐观的意志 无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界 目标有价值,生活才有价值 在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。 任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。 只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。 人是靠思想站立起来的 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他. 凡是存在的事物就天然具有合理性... 恶是发展原动力 实体在本质上即是主体 如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里.那么这种痛苦将是你的幸福! 给自己一个希望和勇气.大喊没有什么大不了的!慷慨的说句"大不了就是一死" ! 嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有意义的怎么可能存在。 世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格 一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的. 太阳下面没有新事物; 良心,它就是对它自己有了确信的精神 世上不是缺少美,而是缺少发现美 密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞 绝对的光明,如同绝对的黑暗 假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。 人死于习惯 民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。 美是理念的感性显现 一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高 方法不是外在的形式,而是内容的灵魂 历史常常惊人地重演 人类是地球上的匆匆来客 一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由 民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的 熟知并非真知 上帝惊叹细节 人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训 一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手
黑格尔哲学核心内容
黑格尔“实体即主体”思想 ?黑格尔在《精神现象学》一书的序言中说到：“照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”这就是著名的“实体即主体”的基本原则。 ?实体即主体的思想最早提出者是亚里士多德，他在《范畴篇》里曾经从逻辑判断的角度为实体作出规定，他认为实体就是只能充当命题判断中的主词而不能充当宾词的东西。而当黑格尔提出“实体即主体”时，无论实体还是主体在概念上都发生了深刻的变化。 ?从笛卡尔开始，主体已经不仅仅是判断中的主词，而是更多地被用于人类理性尤其是认识能力。由于近代哲学是通过与客体之间的差别来确立主体的地位，这就决定了它不可能从根本上解决两者的同一性问题。黑格尔现在提出这个原则，就是想使主观性原则与古代哲学的客观性原则融为一体。与亚里士多德相比，黑格尔考虑更多的是实体本身的能动性。在他看来，实体不仅是客观的，而且其自身是能动的，这样的实体就是“活的实体”。 ?近代哲学从笛卡尔开始陷入了二元论的困境。斯宾诺莎强调了实体的一元论，但是缺少自我意识的能动性原则；康德虽然发扬了主体的能动性，然而却始终无法扬弃外部世界的现实。黑格尔主张“实体即主体”，因为实体自身就蕴含着运动发展的能动性的内在动力。实体作为“活的实体”只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，它这个存在才真正是主体。 ?在黑格尔看来，实体惟有在自身中就蕴含着运动发展的内在动力，它才可能展开自身而成为现实。也就是说，实体并非无差别的同一性，而是在其自身内部就蕴含着否定性和矛盾：由于实体自身就具有能动性，所以它自己否定自己而成为发展出来的现实。因此，只有当我们把实体同时也理解为主体，理解为自己展开自己的运动的时候，才能说明它的现实性，而实体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着纯粹的否定性，因而它是单一的东西自己否定自己从而分裂为二，将自己树立为对立面，然后扬弃自身中的矛盾和对立，重建自身统一性的过程。由于实体就是主体，其自身就具有能动性，因而实体的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和展开。于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、自己完成自己的“圆圈”，而且只有当实体真正成为主体，从潜在展开自身并且重建自身同一性的时候，它才是现实的。 ?所以在黑格尔看来，真实的存在或真理并不是现成存在的所予对象，而是一个发展的过程，由于这个发展过程是其自己展开自己的自我运动，而且只有当它达到了终点时才能成其为现实，因而真理乃是将所有一切展开了的因素包容于自身之内的“全体”。 ?单纯的实体还只是潜在的因素，当它展开自身而外化为世界时，也仍然不是真正的现实，只有当实体展开为世界并且扬弃一切差别重建自身的同一性的时候，它才是真正的现实，而这个重建自身同一性的工作就是通过人类精神对于绝对的认识活动来实现的。
浅析黑格尔的认识论思想
浅析黑格尔的认识论思想 刘文洲 认识论要解决的是我们对事物认识何以发生，由此而来的是我们的知识普遍性和真理性从何而来，适用于那些范围等等问题。这一问题从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题之后，成为哲学的主要问题之一。黑格尔作为一个近代集大成的哲学家是不可能回避认识论问题的。本文就以《小逻辑》为核心就黑格尔的认识论思想进行浅析。 一、思维与存在的同一是黑格尔认识论的基础 黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论思想下形成的，他在坚持意识在先，物质在后的本体论基础上，在对理性的坚信下，认为外在的“客观思想”是可知的，即思维与存在具有同一性。当然他的同一性与唯物主义的思维与存在的同一性大不相同，黑格尔所指的思维，不仅是人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念，人们头脑中的思想不过是绝对理念发展的最高产物。在黑格尔看来，思维与存在的同一性，是指思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性，思维不断地在存在中实现自己，使存在与自己相符合。黑格尔说，“哲学可以定义为对于事物的思维着考察。”①一切存在都不过是思维的异化物，是绝对理念的外壳，而绝对理念则是万物的内在根据和核心。 为了论证思维的客观性，黑格尔指出，“个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。”②也是说类作为类是不能被人的感觉所感觉的到的，只能被我们的理性所把握。外界一切事物的真相，必然是思维所思的那样，思维就是对对象真理的揭示。所以，黑格尔说：“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。”③而“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时，思维便统摄这一切而成为这一切的基础了。”④黑格尔要告诉我们的是，既然事物的一般、本质或规律只能为思维去把握，那么它就是思维所思的样子，或者说它本身就是思维了。这一思维不可能是别的什么，只能是绝对理念。在这里黑格尔固然将客观事物的‘一般’与人们反映的‘一般’概念相混同，从而把人脑中的概念客观化，但在认识论上他认为这个客观化的绝对理念是可知的，即思维与存在具有同一性。 黑格尔在《自然哲学》说明他的思维与存在同一性，“如果说真理在主观意义是观念和对象的一致，那么在客观意义上真实的东西则意味着客体、事物同其 ①黑格尔《小逻辑》38页，商务印书馆，1980年 ②同上书，75页。 ③同上书，120页。
黑格尔的主要思想
黑格尔的主要思想 黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。 主要哲学思想： 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。它是运动的、联系的和要外化为现实的。因此黑格尔有一句名言：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”正是说明了这种辨证统一的关系。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。 在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。 在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段、物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，
马克思早期对黑格尔历史哲学的超越
收稿日期：2011- 05-01基金项目：重庆科技学院科研基金资助项目（CK2010Z02） 作者简介：邓龙奎（1974—），男，重庆人，重庆科技学院法政与经贸学院讲师，现为中国人民大学马克思主义学院博士生。 2011年7月第38卷第4期 山西师大学报（社会科学版） Journal of Shanxi Normal University （Social Science Edition ） July ，2011Vol．38 No．4 马克思早期对黑格尔历史哲学的超越 邓龙奎 （中国人民大学马克思主义学院，北京100872） 摘要：马克思早期在参加现实生活的斗争中，汲取了黑格尔历史哲学的有利因素，从历史发展的逻辑起 点、历史发展的根本动力和历史发展的规律等三个方面实现了对黑格尔历史哲学的超越。阐释清楚马克思早期所创立的唯物史观与黑格尔历史哲学之间的关系，对进一步深入理解历史唯物主义具有重要的意义。 关键词：马克思；黑格尔；历史观；超越中图分类号：A121 文献标识码：A 文章编号：1001- 5957（2011）04-0016-04马克思与黑格尔的关系问题是学术界的一个重 要理论问题，它规定着人们对什么是马克思主义的理解。可以说，对马克思与黑格尔之间关系的认识历程，反映了马克思主义本身的发展历程。马克思创立的唯物史观在实践的基础上实现了人类社会历史观上的伟大变革。这一变革是马克思在继承以前思想家优秀成果的基础上取得的。在马克思的早期阶段，黑格尔、费尔巴哈和其他青年黑格尔主义者都对马克思思想的变化产生了重要的影响。唯物史观是马克思两个重大发现之一，厘清马克思所创立的唯物史观与黑格尔历史哲学之间的关系，对进一步弘扬历史唯物主义的当代价值具有重要意义。 一、逻辑起点的超越：从“绝对精神”到 “现实的个人” 在人类思想史上，不同时代的哲学家所主张的哲学形态、哲学观点存在着重大的差异，但是，每个哲学家在构建自己的理论体系时总有一个逻辑出发点。在哲学史上，留基伯和德谟克利特认为，真实存在的只有原子和虚空，他们以原子为逻辑的出发点构建了原子论哲学。苏格拉底和柏拉图认为，理念是事物的规定，要认识现象世界，必须先认识理念世界。他们以理念作为逻辑出发点构建自己的哲学体系。可以说，在对自然的认识上，思想家们要么从物 质出发， 对自然作出唯物主义的解释，要么从思维（精神）出发，对自然作出唯心主义的解释。但是，在人类社会发展的历史观上，马克思以前的思想家都是从唯心主义的立场出发对历史进行阐释的。德国古典哲学的集大成者黑格尔认为，精神、理性、自由和理念，它们都对人类历史的发展负有责任，历史不外是精神的外化和扬弃外化的历史。正如马克思 指出，“全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的 生产史。”［1］203可见，黑格尔的历史观是以绝对精神作为自己的逻辑出发点， 在精神自身的生成和外化中去实现思维与存在、主观与客观的统一。所以，在黑格尔看来，历史不是丰功伟绩和大灾大难的杂集，而是世界精神在自我意识方面时而渐进、时而突发的进展。 黑格尔以绝对精神为逻辑出发点去诠释人类社会历史的发展，马克思早期深受黑格尔思想的影响。但是，马克思早期在现实生活的斗争中逐渐意识到黑格尔历史哲学的缺陷，从历史观的逻辑起点上逐步实现了对黑格尔历史哲学的超越，从而为创立唯物史观奠定了坚实的基础。1841年，马克思在自己的博士论文中阐述了原子偏斜运动的思想。马克思认为，原子运动的“偏斜却表达了原子的真实的灵魂即抽象个别性的概念” ［2］35 。在这里，马克思在阐 — 61—