道家内功法术研究(三)
罡斗诀法精要
一、罡斗精要
步罡踏斗之法，在道家法术中处于有为通灵这一层次上，是一种高级的技术方法。符咒研究者运用步罡踏斗通灵，奇门遁甲研究者也运用步罡踏斗通灵。俗话说：“步罡踏斗能通神。”所以在研究法术的高层次技术时，都要研究罡斗法。奇门遁甲实际上也是符咒法门的一部分，但是方法上略有不同。罡斗法就其功用而言，它是术者突破“太极弦”而直接与四维以上空间打交道的一门技术方法，在有为法中，它是高级的方造，研究法术有所成就者，很多功能都是在罡斗法的基础之上再实现的。例如三国时代，诸葛亮的借东风和八卦阵困陆逊等，都是先施罡斗法，再作法驱役信息体实现奇功。历史上运用罡斗法者颇多，各种有关书籍可散见其方法和效验的记载。
罡斗法之中，各种各样名目颇多，例如斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真人步罡法、玉女过河罡法、三奶夫人步罡法，以及本书中提到的一些飞斗罡法等等。罡法之首者就是斗罡法，它是法术中重要的一种罡斗技术。罡斗法的修习和掌握比较复杂，也有诸多要求和禁忌。它自成体系，构成道家法术中的一门专门技术。罡斗法的炼习，必须在深夜中的野外，在月光星光下依式画图于地，再在其上返复踏步炼至纯熟，再逐步过渡到以气布罡，以神布罡，神、气、形、罡相合才能真正发挥罡斗之妙用。炼习时切忌被人窥视和撞入炼习场地，就是鸡犬等六畜之物也不可撞见。如果被窥视冲撞，非但其法不灵，而且于已有损。
罡斗法在许多版本的书籍中均有记载，例如道家巨著《道藏》、《太上老君符诀书》、《奇门遁甲》、《万法归宗》等书籍中。各书之中的介绍均不尽相同，图形、符咒略有差异，难以一一置评。总体上说，只要掌握了图形、符咒的关键所在，就是以气为灵、以光为画。具体作法上的差异，是法术掌握的多少和其中层次高低不同所形成的，在具有功力的基础上研究验证，其理不难自明。
禹步罡斗和掌目之秘诀，是道家法术的重要组成部分，俗称踏罡步斗术、掐诀术。道家各门派在修炼真气阶段都非常重视掌握这一门象天法地的技术，认为它是道之大要、法之元纪。步罡是乘正气以御物，诀目是主于神机而运化，修仙炼真，劾召制伏都离不开这些技术方法。凡是修真之士，既遇明师接引，指示了法术符印之后，还应掌握罡诀和指诀，法术才能灵验。
禹步罡斗之术的历史颇为久远，相传在大禹治水时，功败垂成之际，天真传授此种步诀的方法，以制神召灵，助其成功，故名为禹步。经曰：
禹步是禹受于太上而演天罡地纪，出为禹步，可以求真禁百物，人、神、龙、鬼、恶蛇毒虫等，均能制伏禁止，伏而匆杀，拒而不伏者才能考虑诛灭，免多生冤孽。从前道外之人对禹步罡斗之术，觉得不可理解以为是迷信举动。其实此术与符录一样，具有多种功效。用现代语言来解释禹步罡斗的功理，则是一种奇妙的组场术。
禹步罡斗法，是通过有规律的步形、步态、方位，将自身这一小宇宙与大宇宙中的场态融合，并且通过诀目的配合，调动自身的气机和内部灵信，使施术者在自身周围构成一个特殊的内外合一的场环境。这一场态在空间界说来已经接近四维空间，有利于各种信息的交流。步罡是乘正气以御物，诀目是主神机而运化，这两者的结合运用，依据方法的不同就可以在自身周围构筑起功用和各不相同的生物场，而发挥出多彩多姿的功用。例如斗罡、九凤破秽罡、豁落斗罡、五雷扫邪罡、作水召雷罡、飞龙致雨罡，名目繁多，功用各异。
步罡之法，散见于各种道家书籍中，由于其场的作用力、能量较大，而且作用目的显而易见，先师们恐误传匪人，因而难窥其真面貌。现代人更是觉得其神秘莫测，难知底蕴。许多人对这一学说望而生畏、却步不前。步罡之法并不神秘，它毕竟是有为之作，关键是要掌握其诀窍。诀云：“步罡有迹可循，贵在灵气充盈。”亦有师云：“凡步罡之法，贵在存想，脚步不如手步，手步不如心步。”所以要求意念逐星而行，真气逐星而行，光芒照耀，存念若真，则得真斗，有于天之斗降。若存念不真，真气不藏三魂，就为空尸踏步。可见步罡与书符一般，以气为灵，否则如同尸行。不仅无益恐反生害。
罡与纲同音，天罡乃天之柄星，斗柄前星曰魁，斗柄后星称罡，万物无罡不生，无罡不育。所谓步罡乃把握和顺，应生机而发，只有顺应自然之道，才能构筑所需要的场，这涉及到空间天体学问，法中也有建罡、起罡、发罡等方法。步罡必须顺应自然规律，例如春季是从东面西先步斗柄，再步入斗口掐罡收气，行持施为。夏季则是从巽位面乾，秋季是从坤位面艮，冬季则从乾位面巽，均依一定的方法步罡和念真言掐诀目行持，其方法自成体系。鉴于面世的书中，人们都对此法只是概略提及，令一般人丈二和尚摸不着头脑。为了使大家今后深入研究有基础，吾今斗胆介绍一些法窍，以供入门之需要。
步罡的作用功效，表现在两个大的方面，首先是为自己建筑起一座坚固的城池，一旦真正筑起，对空间界而言，可称为固若金汤、牢不可破，有防卫、保证修炼者的作用，此
其一。其二，就是它也具备符号的六大功能，使这六大功能的实现更迅速，更具有威力，更能确保其实现。如果你能步出真罡，在魁罡之内施用法衔，万鬼万神无不敛伏，能确保神将听你号令、鬼神依从你的意愿。所以步罡的法传应慎重小心，意气用事，其祸非轻。此法的传授从前都是严格考察，言传身教，一旦发现学主并非“道器”，或者萌出“心术不正”的症象，就可以及时使用“分神截功法”封闭截断其关窍，阻止其功力上升，以观后效，避免辱没祖宗。这次作为研究项目，由于此法颇具威力，不能和盘托出，请大家鉴谅。但吾介绍的内容较一般书籍就显要得多矣。
一）蹑地纪飞天罡法
罡气是遵循造化之象，日月运行的法则而为。前人认为一个月有三交，一交又含三旬，三为盈数，一时也含三交，三交共计九旬。用一步计一交，一交包含三迹，三步九迹，就象征着一时。并足站立时象天交，先左脚步出称之为春秋之步，先正脚步出称为冬夏之步。春秋二季之孟称之为阳辰，冬夏两季之孟称作阴辰，所以生死制御用春秋，收藏积聚用冬夏。一般认为男性应该用春秋，女性则用冬夏。也有的理论认为，三步九迹正合于三元九气的法则，十二迹是法于律吕之象，十五迹则法于三五之数。迹数的多少是因用制宜的，关键是法诀的轻重，其理有并五斗作三步九迹或者十二迹，或十五迹，三十五迹不等。步迹还有顺、倒、返的区别。例如步七星斗罡时，从第一步至第七称为顺，但从第七星于第一时为倒，如果紧接着又从第一至第七则称为返行。
地纪罡起于地户，含有从地户上天之意，初为飞天罡，因地纪禹步，经过变化翻为九迹亦中斗数，顺倒返三次。其实这种顺倒返的方法，其效力不如三罡三次步之。如果需要急速得力，可以三次步履旧罡，左右脚各一遍，男重左女重右。禹步飞天罡蹑地纪法，要求必须倒返三次而步之。经云：“行功助国护身救人者，可先蹑地纪三遍，再飞天罡三遍”，就可以散变三步九迹，步转天关击止，如果不放心，可步步十二步禹步一遍，或者步十五步。存想上中下三将军兵众及六甲诸神等转天关，以指之。如此三次万事自消，而且不会苦损阴灵物命。如果六次反复作为，那么所禁制之隐灵物命立可殒灭，应当禁止妄行，免损功德。
运用此罡斗进行制灭法术时应有指诀配合，同时使用左右刀支诀，此诀在左右手第五指第三节上方。若治凶人则掐恶人刀支诀。治恶鬼掐鬼刀支，其位置在左手第五指第三节下方。用诀应察其理，不当死灭者，万不可妄用。经曰：“凶神寄龙妖鬼妄行
，狂风暴雨伤人物”。不论水陆，都要步天罡地纪各三次，散为禹步九迹或十二、十五迹，或者三返为之。可先九迹或十二、十五迹，或者三返为之。左手把魁星指之，转天关举手指之三或六或九，三度指妖处自止，六度则致损病，九度必然死灭。虽然用禁制杀之，但非道也，自有因果报应，不可不慎。一般妖祟服制则应放行，不可任意杀灭。此法人物不安水旱妖星皆可禁治，其真言不著于文字。
二）登步洗身真言
吾以日洗身，以月炼真，仙人辅我，日月佐形，二十八宿与吾合并，干邪万秽，逐水而清，急急如律令。
三）天地交泰禹步法
凡登禹步先应念真旨曰：“吾是洞中太一真，头戴七星步四灵，手执金剑巽上立，迤逦巡行直至坤，地户巽宫须结界，直至天门谒帝君，三步九迹迹明星，三灾九厄离身形，急急如律令。”凡是禹步完毕，又须念真言曰：“乾尊耀灵，坤倾内营，二仪交泰，六台利贞，配天亨地，永宁肃清，应感元黄，上衣下裳，震登艮兴，坎顺离明，巽旺兑生，虎步龙骧，天门地户，人门鬼门，卫我者谁，昊天上苍，今日禹步，上应天罡，鬼神宾伏，下辟不祥，所求如愿，应时灵光，急急如律令。”步罡完毕后如法随心行事。
四）交乾禹步法
步法诀：“坎双艮单步交乾，震上双行兑亦然，坤单离支双步巽，三台归去便朝天。”禹步完后，结紫微印，乾上存想化身乘白鹤飘飘至天门朝帝君，述心中之事，奏达乞赐敕令如愿，再从天门退步归巽，于静室坛上。逐日子午时登坛禹步，亦可披发仗剑步向乾上，入坛清心正坐瞑目念真言曰：“乾元亨利贞，日月蔽吾形，万灾不能干，寿与天同龄，急急如律令。”念毕接念：“吾是道门行法之主，水火刀兵不能及吾，疾病盗贼不能及吾，吾与日月同光，所行万事吉昌，急急如律令。”本法可以逐日子时朝斗，望罡星吞取三光正气入腹中，掐诀念真言曰：“上告天罡大圣，日月尊星，愿降正气灌注 XXX 五脏六腑之中，八万四千皮毛之内，去除邪气去除鬼气，去除四百四病，使 XXX 觑邪邪崩，觑鬼鬼灭，觑病病愈，众邪戢翼，人归依，鬼邪伏，急急如律令。”
出印法是用中指挑出，存想五雷使者，三十六将，天丁力士，监印使者形貌仪表服饰宛如图绘，再念真言曰：“天印灵灵，玉皇上帝敕行，驱邪法主，监印天丁力士捧行，邪道闻之丧胆，病者见之安宁，凶恶为祸者灭，慈善为福者生，急急如律令。”入印法是用中指勾入，同时念真言云：“天丁力士收天印，凶恶邪魔化作尘，急急如津令。”如无救治收伏等法事不必出印
收印。此斗一般作用于奏呈或收炼三光之气入已身中。
五）三台七星斗法
凡步罡之法，贵在存念观想，无中生有，星斗灿烂光芒如真，灵力强真气足必获感应。
出四灵：
出左青龙之法：双手掐寅纹，存想肝脏中青气上升入脑，从左眼中出，变乌青龙侍于左侧，同时要存想青龙君，一手执旗上书青龙，一手执剑立于青龙傍侧。
出右白虎法：双手掐住申纹，存想肺中白色气上升，从鼻中外出，变化成为白虎侍立于右侧，白虎君一手仗剑一手执虎旗，侍立于白虎旁侧。
出上朱雀法：双手掐午纹，存想心中火红之气上升从口中出，变化为朱雀在头顶吐火，振翼似飞未飞。
出下玄武法：双手掐子纹，存想双肾中紫黑之气上升，从左耳中出，变化成玄武，在背后同伴。
再存想一个狮子从脐内出，站于身前哮吼。继而观想两只白鹤从六合宫出，交飞于自己双肩之上。
出灵存想完毕，左手大拇指从戌纹点至辰纹，每点一纹默念一密咒曰：“胆鬼勺鬼灌鬼行鬼幸鬼甫鬼票平立”，叩齿三通，然后掐本师诀，此诀在寅纹上，秘念真言曰：“开天门（掐亥纹），闭地户（巽），留人门（坤），塞鬼路（寅），穿鬼心（先点辰横行至戍点之），破鬼肚（申横遇寅），横金梁（酉横过卯），竖玉柱（午直下丑），盘四山（用拇指巡点四指头），倒五岳（拇指自于指头巡四指背过藏掐食指第三节），收罡气（自戍掐至辰纹念魁鬼勺鬼灌鬼行鬼幸鬼甫鬼票），握斗诀（掐无名指中节小指屈过无名指根无名指屈至掌心），万邪伏祸自灭（掐煞文：中指二节左边）。”再念真言曰：“吾受天师心宝印，受佩自然通幽冥，上徹洞天，吾行禹步，得道成仙，三魂佐卫，七魄随行，不出不入，家保天年，急急如律令。”双手再掐本命诀（亥纹）密念真言曰：“三魂童子，七魄将军，随吾步斗，愿度灵关，急急如律令。”念毕接念：“三台生我来（巳纹），三台养我来（午纹），三台证我来（未纹）。”念毕双手掐斗诀接念：“魁罡辰戌入中宫摄，辰戍魁罡入中宫摄（甲辰甲戌入中宫）。”再接念：“天明明地灵灵，吾为考招使，先天地所生，行为天地使，立为天地丁，祸害逢自灭，福禄见自生，非但禁虎狼，兼能摧五兵，神龙不敢神，灵鬼不敢灵，指山山摧崩，指海海馈腾，指石石拆裂，指日月同明，吾行坐卧处，常有万兵随，吾手所指处，风火电光生，急急如律令。”念毕真言，就司以根据行法的需要，选择如何建罡或者布罡了，根据实际需要情形而确定。例如你要使静室坛场洁净，就可以建九凤
破秽罡，使静室内邪气尽除。如果朝拜上真或召将，则建七星斗罡，加强防卫则建豁落斗罡，召雷则建五雷罡等等。
这里先介绍三台七星斗法，因此法较常使用。方法是上面真言念毕后，以左手拇指在手上点掐出三台罡，然后用中指剔出落地布罡。继而双手交叉，双手均在掌中点掐出七星斗，然后用中指剔出落地为罡斗，左手剔出者落于地面右侧为阳斗，右手剔出者落于地面左侧为阴斗。同时存想金光交射，星光闪烁，坛场罡斗光气辉映光明。退步，左手结斗印右手结剑诀叉腰部，密念真言云：“谨召建罡将军起罡将军发罡将军疾速与吾起罡急急如律令。”接念：“谨召起斗将军、发斗将军、掷斗将军，疾速与吾复斗，急急如律令。”同时存想三罡将军自地户而出，青巾绯衣，驾火云而至，斗中三将军从天门出，青巾素袍在黄色云彩内，罡中将军布南斗至天门三台回，斗中将军布北斗至地户三台转，六将军于三台交过，合为三个将军，衣着各为青、黄、白三色，各手持台星乘三台，照映坛中。
先步三台罡，左手掐玉纹，右手持剑诀叉腰部。默念真言曰：“上台一黄去却不样（黄色光气），中台二白护身镇宅（白色光气），下台三青治病除精（青色光气）。台星到处，大赐感灵，治病去祸，回死作生，天符到处，永断妖精，降临真气，威灵奉行，急急如律令。”
三台罡步毕，对七星念真言曰：“北斗星昂昂斗柄威光，冲山山裂冲海海竭，凶邪恶鬼谁敢前挡，顺罡者生逆罡者亡，吾身到处永断不祥，急急如律令。”念毕开始步斗，并念咒曰“北斗灵灵斗柄前星，贪狼操恶（黑气），食鬼吞精，巨门火亘赫（黑气），照耀澄明。禄存奔雾（青气），统领天兵，霞冲文曲（青气），光澈廉贞（青气），威灵武曲（赤气），真人辅星（赤气），天罡大圣，破重尊星（火红气），四天闭塞，浊气奔行，掌持铖斧，手把天丁，威南一吸，胆及心倾，灵君巡验，听察寻声，九州社令，—一呼名，诛除凶恶，若违吾令，获罪非轻，凶恶者死，慈善者生，断头折足，杵碎身形，鬼妖荡尽，人道安宁，治病除祸，符到奉行，急急如律令。”
上真言颂毕，接颂真言曰：“五是天目，与天相逐，睛如雷电，光耀八极，洞彻表里，无物不伏，急急如律令。”令感出了可转身，退丁步立定祝云：“日宫太阳帝君，月府大阴星君，北斗九皇帝君，三台华盖星君，斗中神仙诸灵宫，伏望上真曲垂洪造，伏愿降下瑶光真气，灌注臣身心五脏之内，令臣觑鬼鬼灭，见令行持，即获感通。六斗俱同，急急如律令。”以意存想取三光气合三口
吞下入下丹田中，然后施身退丁归于斗口内，立念斗口真言。念毕，就朝天门默奏心中之事或办其它法事。欲出罡斗之时，要念迎罡出斗真言曰：“五行相摧罡剑持威，六甲辅我三台辟非，天回地转阴阳辟开，长生度世日月同辉，急急如律令。”当念至天回地转时，就可转身出斗。然后双手结斗印，以意念和动作挑起斗罡，罩在自己身上，恐人秽踏也。
六）九凤破秽罡
落斗罡后面向南，念真言曰：“谨请九凤破秽真人，烧秽大将军，除秽大将军下降法坛解除厌秽。”存想南方一真人朱衣，身跨九头凤飞来坛中来，喷火烧秽净尽。然后变神掐诀步罡，阳日先出左足，阴日先出右足。左手掐寅纹，右手掐上清诀（中指上节），瞑目存想自身为救若真人，存想清晰后即开始步九凤破秽罡，每一步颂一字：九、晨、破、秽、邪、精、灭、亡。步毕念真言曰：“天蓬天蓬持剑挡凶，奉承北帝大有神通，上圣高真令吾净心，莫起秽冲，大道神仙驱山塞海，昼夜不停。六丁六甲追魂现行，急急如律令。”念毕吸上方青气一口，向前吹去。
七）豁落斗罡
步罡真言；“斗要妙兮十二辰，乘阳光兮威武陈，气晃惚兮如浮云，此变动兮上应天，知变化兮有吉凶，入六律兮持甲禁。（念至此处开始步入斗罡。）履天英兮乘大任，清冷泉兮可陆沉，拥天柱兮节天心，从此周兮度天禽，傍天辅兮望天冲，入天内兮出天蓬，斗道通兮刚柔济，添福禄兮流后世，出幽冥兮千万岁，急急如律令。”上法步豁落斗后，挑起罩身起防卫作用。一般步完此斗罡后，再步三台七星斗召将行事，指挥安排后再步大禹凿龙门长阵斗步，那么自身开防甚固，不畏攻击。此豁落斗罡，有阴斗阳斗之分。步斗真言为进斗之后依所踏星位一步一句，从真言中亦可看出。
八）五雷罡
步五雷罡真言：“天雷隐隐，神霄轰轰，龙雷作水，水雷翻波，社令雷敕，霹雳纵横，神机一发，斩灭妖精，有敕火急奉行。”五雷罡有顺逆之分，不可弄错。而且雷霆所在的方位，每日各不相同，凡是要行持之际，都应先于每日所居方位的方向上，默取报应，是否可行，才能起风云雷电，不可妄用。如果遇到雷入中宫则不可行持，因为此日天将冠冕朝元，行持者不可不知。
以上有简有繁地介绍了七种禹步罡斗方法，相信大家从中能对道家这一功法能有所了解。禹步罡斗法实际上是一种自成体系的功法、法术。各门各派虽然不尽相同，但是基本原理是一致的，具体步法技术上稍有差别而已。法法皆心法，研究禹步罡斗的学者应注意，这一功法乃有为之法，并
不是高层次的，要掌握高层次的罡法，就必须研究此法但不泥于此法。师有真罡之诀云：“世人不识此真罡，坚志凝神奋迅彰，驱神役鬼由他主，妙用全凭大法王。将用元神几个知，躬行实践好施为，有能通得寂中感，变化通灵只片时．”尔果能参悟此诀妙理乎？实现此诀之志存乎！坚乎。
附六种斗法简介：
（一）戴履斗：头上戴七星斗，足踏七星斗，手持七星剑，剑尖发出七星斗形之光。如七团火球。功用：驱邪治病，用时心存仁慈，赶跑即可，一般情况切勿灭之。
（二）朝真斗：欲朝真时，头戴七星斗，足勿踏斗。功用：朝真时防外道邪魔干扰或变形欺骗，存想威光赫赫则外邪远遁，顺利上朝奏事。多用于朝真或出神之时，用来护身。
（三）召将斗：头可以不戴而只足踏斗罡，斗柄罡星向前；手中七星剑代表兵符将令，功用召请功曹、丁甲、黄巾力士等均可同此。不可轻易使用。
（四）存真斗：行、坐、住、修炼之用，可以令人清静减少识神干扰和外界骚扰。日常修习时存想此斗复身，并念真言曰：“正气周流，七星罩头，表里洞映，光彻重褛，尸邪亡坠，万神卫周。”
（五）卧斗：人之元神在未坚固之前最易受干扰，特别是在睡眠中。阴性信号干扰后易于疲劳甚至走阳。故睡眠之际，宜在手中剔斗罩住已身，使魂魄不外游，万气归于中官，邪不敢扰也。真言曰：“北斗灵灵，魁罡复身，拘魂制魄，夜卧安宁，万神守含气气通神。”
（六）升斗：有事欲祈求上圣时，存想头顶七星斗一座为升天之梯，天神站于其上，斗星变高大连接于元神和肉身之间，直入九重之上。
二、指掌诀目精要
烟波钓叟云：“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”掌指中的奥秘可称为奇妙无穷，道家五术之中无一术不使用指掌，只不过存在形用和神用之分，这中间的差别又有天地相隔之感。指掌之诀是道家教外别传秘技之一，道家的禹步罡斗，其斗中秘诀就是出乎掌指中的指要，各种法术各有本诀，得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭、法令难行、施为无效。修真者的性命双修以及治病驱邪、拘魂制魄、藏神庇身、立狱追鬼、盖宅护民，以及降伏神鬼邪魔魍魉精灵妖怪魑魅等类空间信息体，无一不使用掌指中的秘诀。例如施法者为了保护自己，在施法前可先在掌中飞捻五斗挑起缠身，保固自己之形安藏自己之魂魄，然后再施行诸法术，制劾邪魔。在病人身上的恶性信息被驱逐离体后，还可以立即飞捻五斗罩住病者，防止再闯入，发挥盖庇保护他人的
作用，俗称盖宅护民。
一）‘目’的法窍
研究掌指诀，首先应了解和掌握拳指之“目”，目共计十二种，全在掌指纹中。寅，为斩目，斩鬼断虎狼虫绎，吹掐之。卯为颠目，司断颠邪，吹掐。辰，为气目，去肿毒疼痛，咒水生云雪雷雹。巳，为通目，可发符用兵，通天入地，书行批押阕牒。午，为光目，咒水治眼目暗，消肿痛，止血行气。未，为成目，就吉起造镇宅、求财交关求官，除虚耗。申，为去目，召发兵将，迫捉鬼祟。戍，为贼目，飞行夜行，人鬼莫见。亥，为勾目，收鬼追魂，勾召城隍社令。子，为利目，通脏腑，解热结心燥。丑，为奸目，断怪捉鬼。凡是使用上目，才掐便应念真言曰：“百鬼谙邪，泛泛桑精，急急如火令摄禁。”诵念三遍，存想日月在头顶照耀，斗星在身前闪烁，掐定诀目，脚步丁立，便见效验，当然效验的优劣全凭功力深浅而定。运用掌指诀目的作用，是使你的真气、灵力更具有方向性、目标性、针对性，使其更具威力。是一种极好的功法，大家可在修习中使用和验证这一不传之秘。
二）诀的法窍
左手使用的诀目（女性用右手）直讲
玉皇诀：位在中指中节正中，又名天心诀，拜章奏表以及天仙兵马指挥时使用，也称上帝诀，玉帝诀玉皇诀在中节偏右。
上清诀：位在中指上节，可用于调上清兵马。近甲处则用于问病。
北帝诀：中指和食措并按大指中节，变神为北帝，指挥三界鬼神，入庙破庙等用之。
天师诀：大指掐食指第一节。
本师诀：大情掐食指根，召神将吏兵以及功曹土地等时使用。
紫微诀：小指从无名指背过，中指勾定．大指掐无名指第三节，中指掐掌心横纹。此诀又称为伏邪印，又名狱印。镇邪建阴牢用。
日君诀：在食指上节，念日君真言，存想太阳，取气时使用，例如白水符敕水时。
月君诀：在无名指的上节，念月君真言，存想月亮，取太阴之气时使用。
明堂诀：位置在食指的第二节。
天罡诀：位置在食指甲下，指挥鬼神，取罡气、押字时使用。
天丁诀：位置在中指根部，召天丁时使用。
五雷诀：大指掐无名指根部，其余四个手指握拳，尽量不见甲。用于行兵、发雷电当前，巽水书符，发文字，开天门灯点入病家等使用。
丁甲诀：大指压住中指，掐乾上，无名指压大指，召丁甲时使用此诀。
都监诀：大指掐乾上，并且压住食指和中指，无名指和小指又压住大指。统领兵马时使用。
变神诀：小指从无名指背通过，用中指勾住，再用大指
掐中指中节，食指伸直，然后从胸前抬至面前上方，变神时使用。
局邪诀：小指从无名指背通过，用中指勾住并且中指掐掌心横纹，大指头压住食指，大指尖掐中指中节左侧的煞纹。
召功曹诀：掐食指中节，召之即至。
掐斗诀：指用大指点掌指有关方位和纹，构成各种斗罡图案，三台七星斗罡一节已介绍一例，可参阅。
枷鬼诀：大指掐小指根。还有一种为用食指中指相叉，无名指和小指也相叉，中心开穴，大指掐寅上。
禁鬼诀：掐无名指第一节，入瘟病场所用之。
金刀诀：食中指屈大指压住，大指尖掐亥纹，小指伸直。命令鬼通传时使用。
发兵诀：大掐压住中指，掐无名指甲下，凡发兵时用此诀。
四山诀：中指掐住掌心纹，大指压中指，其余指甲直立，过海擒捉鬼怪时使用。
日辰诀：正月在寅，二月在卯，其余仿此，时辰亦点掐如图示，用于召十二个月十二时辰的值日功曹时使用。
追鬼诀：曲下食指和中指，大指掐无名指中节，用于术者建狱追鬼。收游魂在无名指上节，存想四山火发，收聚鬼贼。
金丁诀：用中指尖掐大指的中节。
开印诀：用大指甲挑中指之甲，向外挑弹。
斗诀：小指从无名指背曲，中指将其勾压，拇指尖掐无名指中节，食指中指压大指上。
入印诀：用大指在中指甲内挑入掌心方向。
金城诀：中指掐大指之中纹。
引鬼赴牢诀：放开金城诀后，移中指掐掌心，大指压住无名指，掐住小指中节。
驱百怪诀：用右手大指甲掐住左手大指甲下方，静坐时可参用防干扰。
驱蝗虫诀：中指第二节。
乘云诀：无名指第二节。
杀鬼诀：从寅点掐至辰上再挑出。应慎用。
右手使用的诀目直讲（女性左手）
入庙诀：食指尖掐住大指根。
驱病诀：大指掐二指根，进入病家时使用。
青龙诀：大指掐住中指中节，此诀为渡江过河时使用。
追魂诀：大指掐中指根，追家亲之魂用。
勘鬼诀：大括掐中指甲下，勘问怪异狂邪之时使用。
卓剑诀：大指掐无名指根部，遣发功曹时使用。
解龙诀：拇指第二节，乘毕放之使用。
五行主五等诀
木诀：在左手食指第二节下，玉诀在第二节正节。
火诀：在左手中指第三节左边，玉诀节之正中。
土诀：在左手无名指第三节。
金诀：在石手无名指第三节，玉诀下半米。
水诀：在左手中指第一节玉诀上半米。
七星本诀
第一魁星
纹：左手食指第二节上。
第二鬼勺星纹：左手食指第一节上。
第三儿濯星纹：左手中指第一节。
第四鬼行星纹：左手中指第二节。
第五鬼幸星纹：左手无名指第二节。
第六鬼甫星纹：左手小指第二节。
第七鬼票星纹：左手小指第三节。
以上关于掌指目诀的天机吾已尽泄矣，研究习练时不可动意念，天目末开者对大部诀目要求禁用，法眼启前应该慎用，对内功修习有作用之诀目可使用，并结合起来以补前述中的疏漏之处。诀目中许多是有待于五神调熟，元神识神同步使用的诀目，仅肉身使用无效，例如解龙诀等，应注意。得此诀目书勿轻试，要以修德积善为本，慈悲万物为怀。对人对空间信息体均应怀善心，万事万物之间本有因果，唯善心慈悲心可化解。诸君应切记！牢记！少数心术不正者若藉山人曾度之机，暗行运用吾之法诀修习邪法邪术者必将作法自毙，自坠阴山之后，祸及家人九祖。山人郑重告戒，勿为言之不预也！
金光修炼法
金光法，是一种修身、辟邪、占场，方便炼功和修法的功法，这一功法有利于保护修真者的身心，所需的时间短，每日静坐或站功时均可修习，所以介绍给道友们。
每日炼功前先净手洗口，念净口咒，净身咒，上坐或开始炼功时先悔过，自我反省过失，树立大志向。正式修炼的前七日，每天都应对前生的罪孽，虽然你不知具体内容，但要概括性地反省自责悔过。然后对今世从记事起的言行表现—一回忆，严要求地对错误和过失进行反省，每周检讨自己。悔过法对入静极有帮助，对错误挖掘得越深越彻底，就越容易进入静的气功态，这不仅是一种技术方法，也是很好的一种识神、元神同步统一调整法。
如果认真修习此法，元神就较容易调动，仙师也愿意加功、授功，炼功和炼法都容易成功。这七天内，如此回忆悔过，只要认真诚心，就会一天比一天深入，细致，纤尘不漏，全部卸去元神和心理上的罪孽负荷，而有利于达到身清静、心清静的境界。七天之后，每次炼功前就可以只回忆和反省当天的行为和思想，进行反思检讨。如七天不足，可每半月至一个月再大深翻一至二次。
道家修真修法重道德，重道德是修炼的大原则。以重德为本，有德为基，守德为阶。只有重德为本的人，才会有德行，有德才会注重守德。可以说重德是打开修真修法大门的宝匙，不重德的人绝不会有仙师帮助，无法沟通信息渠道。有德是功力提高的物质基础，德是功力精进的阶梯。所以重德、有德、守德，悔过是大诀窍。
悔过反省
过程完成后，就要立志，传统上称之为盟誓，立志盟誓是修真修法入门的一个重要思想基础，志向不远大高尚，就不容易发现师父，不容易发觉微妙的气功现象，不容易长功和攀登修真炼法的高深境界。
誓词每个修真修法者都可以根据自己的具体思想境界，预先拟定，形成格式，修炼时默祝即可。并根据对气功对法术思想认识的加深，适时修改补充完善。
现举一例供参考：弟子 XXX ，虔诚焚香祝告祖师、宗师、恩师：弟子诚心向道，终身不渝，以悟道、证道为目标，以生死为念，以天下苍生为念。不求名不求利，以解脱天下众生疾苦为己任。愿意永远跟随祖师、宗师、恩师，永不叛师，竭诚完成各位师父的意愿，恳请各位恩师给弟子授功传法，指点迷津。弟子再拜叩首。……”
立志盟誓后，进入调身、调心、调息的松、静、自然三阶段。
松，是指思想放松，精神放松，情绪放松，身体皮肉放松，骨骼放松，内脏放松。全身的内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真去体悟。
静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以达到真静，灵静的境界。
自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火炼后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入识神和元神同步修炼的佳境。
进行松静自然的调整之后，接着修炼金光法，双手抬起在胸前相对，握“金光指诀”：双手中指和无名指屈收于掌心，大指屈压在中指无名指第二节指背，食指和小指自然伸直，双手食指小指尖微微相触，双掌心向上。
握好金光指诀，闭目反观内视心脏如一轮朝阳，金光万道，照遍内脏，观想 3 － 5 分钟，将红日移至膻中穴内，从正中下降至脐后一寸三分的气穴停住，万道金光不断扩大充满全身，透过全身毛孔扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。扩场时应呈圆球形向四周扩大，观想要历历分明。同时心中默念金光真言一遍，真言：“天地玄宗，万气本根，广修万劫，证吾神通，三界内外，唯道独尊，身有金光，罩护吾身，视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生，受持一遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐鸣，通慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护真人。”
咒毕，仍详细默观金光罩体，历历分明片刻，松开所握之诀目按常规继续修炼其它功法即可。此法阳气颇足，每日修 1 － 2
次即可，热力过足时应缩短时间调控好火侯。
修习金光法时，部分人可能形体突然扩大，顶天立地，此时不必惊慌失措，这是好现象，说明元神调动，他在变化，应该顺其自然，顺应其扩大趋势，让其继续扩大充满整个宇宙空间，同时仔细，认真地体察其中的微妙变化和现象，发现玄妙的车西，争取达到奇妙的境界。然后缓缓收缩，复归于体。这种变化最小的收获也可获得大量宇宙信息和真气，如里把握得好，掌握“妙妙妙”则获益非浅也。
金光法还有符号配台，如同时使用效果更好，符号附后（此符现无），每天服用一次，功前服用为好可以用法水，将此符书于法水中饮用则更佳。
金光法每日修炼，贯穿于任何功法中，持咒万通，一般七至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，修炼时同道大都能观察到，而目感知能力大大提高，即使在睡眠状态也能感知附近的情况和动静。旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。其中妙用，修炼日久自知。
修真概论
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经·素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等
。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。