文海新解道德经第五十九德之长生久视
德之长生久视
风萧萧
上回说到，老子告诉关尹子，天下福祸之道，无穷无极，无正无奇，无善无恶。能够秉持“方廉直光”之德、谨行闷闷之政，则实为天下万民之福因，当然也是为人主者之福因；若非要逞“割刽肆耀”之能，妄行察察之政，则实为天下万民之祸根，当然也是为人主者之祸根。
关尹子听过老师所言，说道，弟子明白了。您所言“割、刽、肆、耀”者，皆是酿祸之根，其中所隐含的道理，就是您以前所讲的“天道好还”吧。这“割刽肆耀”四者，皆为害物伤人之行，所以也终必遭受人伤物害之祸。是不是这个道理？
老聃听了弟子的话，略略沉思了一下。说道，为师确曾讲过，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。以世俗的观点来看，的确是“天道好还”。但这“好还”二字，可绝非大道之纲纪呀。“还报”之能事，亦绝非天道之所“好”啊。天地不仁，持中而已，道无弃物，亦无弃人，岂会做什么“还报”之事，加于人身。害物伤人之行，之所以也终必遭受人伤物害之祸，非是大道“还”之以伤害，实在都是自伤自害罢了。
当时为师讲“天道好还”这句话时，乃借兵甲之事，现仍以兵甲之事来说吧。
以兵强天下者，之所以最终难免毁于他人强兵之下者，其根本原因，在于其只知兵甲越强，越能胜人以武力，却不知兵甲越强，自身的国力就会愈发的贫乏。其穷兵黩武的过程，往往便是国力损耗日益衰竭的过程。这就如同，你发一分的气力打人，自己便损耗了一分的气力；你发十分的气力打人，自己便损耗了十分的气力。恃力逞强的过程，往往便是体力损耗精尽力疲的过程。这都是不知收敛，肆意放纵，自伤自害的表现啊。
所以说，无论是治理人体，还是事奉上天，其至为重要者，莫过于时时保持啬俭，不要轻易的损耗浪费自身的气力精神。正所谓，治人事天，莫若“啬”。所谓“啬”者，收敛而不放浪、内藏而不外泄、节俭而不奢费、畜积而不挥霍。如同农夫收谷，一颗一粒，皆收敛入仓，而无挥霍浪费之事也。
唯有善持啬俭之德，从不挥霍浪费，方能保其精聚神凝不散不失。精神不自伤，气力不自损，其内无损无害，外物又焉得侵害之机。世俗之人追正逐奇，好福恶祸，沉迷日久，不知节制，徒耗精神气力自伤自害而已。及至最后，往往是祸不自至而自取其祸，福本有因而自折其福。乃至祸发，方知悔之晚矣。唯有深明大道之圣人，方能明白，大道无穷无极，无正无奇，福祸善妖变化之道，可随之而不可妄逐之，可迎之而不可妄执之。举手投足俱耗精力，动心开口皆散精神，一切的趋利避害、求福驱祸的行为，都只是徒耗精神、自伤其力的强作妄为罢了。圣人知此，故能于物欲未萌之前，早服道母之食，重积啬俭之德，自胜其欲，自节其奢，外物不逐，精神内敛，复归于无欲无为无事好静的境界。
所谓早服者，乃是以大道为食粮，服之用之，保之养之，畜之积之，宜早而不宜迟也。预先保之畜之而不失，谓之早；时常长之养之而不离，谓之服。耗而后补之，不如保而养之；损而后益之，不如畜而积之。善于畜保不失在先，善于长养不离为继，既保且养，既畜且长，实在是道德的双重积累呀。日畜月积之下，道乃至深，而德乃至厚，淳厚之至，是谓玄德。万物因其厚德而得以自由生养，却也不会萌发占有一物之欲望；有长养万物之能，却也不会自恃其能而强作妄为，更不会以万物的主宰者自居其功。以此至厚之玄德，服膺至深之妙道，虽无克物胜人之心，却能无往不克，无往不胜，而又
不被外物所克。我们此前有言，胜人者有力，自胜者强。能早服道母，重积啬俭之德，自节其奢，自胜其欲者，必能克万物之害，胜万物之侵，此乃为真强者也。
正所谓，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克是也。
在那些自视聪明智巧的策士们眼中，圣人立身处世，治国用兵，往往无物不克，无往不胜，继而功成名就，利大业丰。于是总免不了用他们心中奉为至宝的那些标准，什么仁爱、礼义、智信，什么正奇、善妖、是非，作为衡量圣人的尺度，用以证明自己所推崇的道德教化的伟大、所兜售的治国方策的正确。
然而，圣人道至深、德至厚，其象至大而无形，其音至大而希声，其行至善而无迹，其德至上而不德。圣人之形容，或犹或豫，或俨或涣，或敦或旷，或混或清；圣人之行止，或动或静，或柔或坚，或正或奇，或善或妖。其迹难循，其形无定，用那些耗人心神的标准尺度，去衡量圣人的形容举止，根本无从量起。从来都是无始无终，无首无尾。听之视之难循其迹，思之虑之难穷其极。又怎么可能被那些碌碌之徒，捕捉到他初始和终极所在呢，进而再加以衡量、割害呢？
你再回想我们前日所言，福祸相倚相伏，变化无穷，正奇善妖反复，变幻不止，孰知其极？昨日为师断言，根本没有一个真正准确的极点极限存在！对于“孰知其极”之问，今日为师则要告诉你，“莫知其极”，没有人能够知道其穷极之处啊！此可谓，道无正极，也无知其极之人。
因其无所不克，而又莫能知其极者，故能不被外物所乘所害。其根本，唯在于其道至深、德至厚，内不自伤自害、外无可乘之机而已。因此，修之于一身，能保有其一身之国得以完全；修之于一家，能保有一家之国得以完全；修之于一乡，能保有其一乡之国得以完全；修之于一邦，能保有其一邦之国得以完全；修之于天下，能保有天下万国得以完全矣！
诚能以道母为食，积至厚之德，便有了圣人治人事天的根本。有了这个根本，如同万物之有母，非但可以保有其国之完全，也可保有其国之长久。
我们以前曾经说过，天地长久！天地所以能够长且久者，以其不自生，故能长生。圣人效法天地，依循大道，虽有万民争相归往之，他也只是看作老百姓在归往自然大道，而非归服自己，更不会以百姓之主宰者自居，颐指气使。他须臾不离道母，百姓也会须臾不离其国。诚如此，则其国不但得以保有完全，亦得以长且久矣。反之，我们也曾说过，揣而锐之，不可长保；金玉满堂，不能长守。为什么呢？揣而锐之者，必有割刽肆耀之害，金玉满堂者，定是甚奢侈太之徒。这都是不服自然大道、不积淳朴之德的表现，他们追名逐利，强作妄为，不知啬俭，自损己德，以致伤生残性，速死早夭，又怎么可以长久呢？
为师此前说过两句话，其一是“不道早已”，其二是“不失其所者久”。如不能“早服”道母，肆意妄为，逞强求壮，则难免物壮则老、不道早已之结局；如果能“早服”道母，啬俭畜养，不奢不甚，则会“不失其所”，得以长“久”，没身不殆。
正所谓，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
总而言之，圣人治人事天，之所以能够长久保有其国，而不失不败者，皆赖其道至深、德至厚，而能“无所不克”，使天下莫能“知其极”者。而其道德之至深至厚者，皆赖其啬俭畜积之工、早服道母之明。
老百姓有一句俗话，叫做“树大根深”。树之所以能为大者，在于其根至深、其柢至固。柢者，其根之端者。柢虽细，其握水土之力甚固。树之高大而不摇不动者，皆赖其根之深植大地也；树之荣华而不凋不蔽者，皆赖其柢之握固水土也。其身不摇不动，其养水土不失，其生命遂能长久不衰。圣人治人事天，可以长生久视，其道理亦正如此。此所谓，深根固柢，长生久视之道也。
关尹子道，所谓长生者，无需老师多加解释，生而为人，有寿有夭，长短不一，前者多有述及，今日再得老师教诲，理应明白。然所谓久视者，其意若何？还请老师指点。
老聃道，所谓得长生者，必然久视，可久视者，必然长生。故以“久视”，比喻“长生”。人之五官俱备，独以目视之久，来比喻生之长者，在于人之生死，其机在目。通过目之明昧开合，可知其生之盛衰生灭。老百姓常以“闭眼”二字，称呼人之死亡，其来由正在于此。既便盲者，虽目不能视物，但只要其机不闭，便为有生之物。反之，一旦其瞳散尽，生命之机一闭，便为死亡之身。因此，在为师眼中，长生与久视，并无二致，都是道深德厚、根深柢固的人，才能修到的天地造化之福啊。
附：《道德经》原文第五十九章治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
《道德经》第四章
《道德经》第四章 致①虚②恆也，守冲③笃④也。万物并作，吾以观⑤其复⑥。天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。归根曰静?，静曰复命?，复命曰常?，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，凶?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。 译文 致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。 注释 ①致：求取，获得；至。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。 ②虚：空，虚空，虚无。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。 ③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。 ④笃：专一；厚。专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。 ⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。观测，指对自然现象进行观察或测定。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。2）阅读。3）示范，显示。4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。5）静观。静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。6）观照。观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。观照也叫静观。观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。7）通“规”。规：画圆；.画圆形的工具；划分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规
智慧树知到2019道德经的智慧启示章节测试答案
第一章 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。答案：从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 老子是（）学派创始人。答案：道家 “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。答案：道 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。”答案：大意#体#微言#用 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。答案：辩证对立#辩证统一#对立统一#一分为二 下面几段话的观点正确的是（）。答案：老子所说的“无为”就是做自己应该做的 第二章 “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。答案：不能穷尽 “常使民无知无欲”的意思是（）。答案：常使人民不执成见、不生贪欲 “湛兮，似或存。”中的“湛”的指的是（）。答案：幽深 “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（）和（）的处世之道。答案：先人后己#以退为进 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）答案：适可而止 “不见可欲使民心不乱”的“见”解释正确的是（）。答案：同“现”，显露
从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。答案：慎言慎行#守口如瓶#沉默是金 第三章 老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（）的说理方法。答案：道法自然 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）。答案：适可而止 “圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（）。答案：注重内在实际 下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（）（）。答案：甚爱必大费，多藏必厚亡#物壮则老 “生而不有”的意思是（）（）。答案：生养万物#不据为己有 第四章 《道德经》第十三章老子主要是从（）角度来阐述修道与用道。答案：内在情绪 今天的人们学习《道德经》的一个重要目的就是要“执《道德经》之道，（）”。答案：以御今之有 “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“能敝”指的是（）。答案：守住道体 老子从“道”的角度认为统治者运用道来治理过国家的最高境界，是老百姓对统治者（）。答案：不知有之 下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（）、（）、（）。答案：周而复始#一元复始#循环往复
老子道德经名言评析
老子《道德经》名言精选 1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善 之为善，斯不善已。 2章——《道德经》第：“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎【翻译讲解】老子经常”这是说明了某些概念是相对产生的。这样就有了不善。么样算是善，用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。章2、生而不有，为而不恃，功成而弗居。——《道德经》第2【翻译讲解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。器小易满，海纳百川。浅陋的人居功自傲，做大事的人总是谦虚的。 3、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”——《道德经》第七章所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置【翻译讲解】 于度外，反而能保全生命。”在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣看起来像是但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，人，失去了弹性的生活怎很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。么能持续很久？、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——《道德经》第4 章8【翻译讲解】水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道'。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户5 11章牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《道德经》【翻译讲解】“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开所以‘有'给人才有房屋的作用。凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，便利，‘无'发挥了它的作用。”三个形象的比喻很好地说明了“无”的作用。但如“无”形的那部分很容易被忽视掉。“有”形的那部分是比较容易掌握的，今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定 1 “有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。章、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”——《道德经》第615：“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活【翻译讲解】动起来，使它出现生机？”俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局唯有镇定沉怎样才能从混乱中找到头绪，者容易迷，但并不意味着不能“清”。着。言之易而为之难，需要静下来。章7、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”——《道德经》第16：“‘致虚'和‘守静'的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃【翻译讲解】生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际‘致虚'和‘守静'是比较实际的建我们总需要比较实际的措施。问题的时候，议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。章《道德经》第198、见素抱朴，少私寡欲。——老【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少
《道德经》第六十四章
《道德经》第六十四章
《道德经》第六十四章
《道德经》第六十四章： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 译文： “局面安定时，容易把持，事物未露先兆时，易谋划。脆的东西易分开，微小的东西易消散。处理问题应在事故未萌发之前，治理事情要在乱子未闹起来之先。合抱的大树生于微小的根芽；九层的高台从一筐一筐的土垒起；千里的远行开始于脚下的举步。主观妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不妄为，所以不失败，不强行把持，所以不失去。人们做事，常常是在快要成功的时候失败的。处事之法则是慎终如始，就不会有失败之事。所以圣人行不欲之欲，不珍贵难得的财物，行不言之教，反众人之过失而行之。所以圣人能辅助万物按其自身规律发展变化，而不敢违逆规律做事”。① 【注】泮：散，解。毫末：细小的萌芽。累土：堆土。执：掌握，把持。 我的理解： 《道德经》不是一部鸿篇巨著，上下两篇加起来一共才五千多字。然而就是这短短五千余字，却让无数后人膜拜钻研了五千年。所以即便说《道德经》是字字珠玑也不足以表现它的光辉。因此，书中的每一章节都蕴含了老子思想的精髓，我们在研读它的时候，决不能将其中的某一章节拆散独立开来。我认为，要充分领会这一章节的意思，就要将它划归到老子整个的思想体系当中去理解。只有这样，我们才能避免断章取义，才能更全面的把握文章的深意。
《道德经的智慧及应用》02道是什么 道在哪里(上)
第二集道是什么道在哪里（上） 我每次问候：“各位家人，大家好！”我称大家为家人，不是故意讲很感人、很讨好人的名词来感动大家。我讲的是实相，是真的这样。如果大家了解《道德经》的深义之后，了解生命实相之后，就会知道，我们都是一家人。不管什么种族、什么民族、什么国家的人，都是我们的家人。 老子要告诉我们的就是要了解真理、了解生命实相。如果你认为：我是我、你是你、他是他、我们不相干，进一步还在那里勾心斗角、伤害、陷害。那表示你处在无明、不知不觉的世界里面，不知道生命的实相。处在不知道的世界里面，才会在那里互相伤害。如果了解真正生命实相，你会看到我们是生命共同体。 当我们能够了解我们都是生命共同体、我们是一家人的时候，那种慈悲大爱之心就会自然流露。不用刻意去叫他不要伤害别人，他自然不会伤害别人。这就是老子告诉我们，解决事情要从最根本去解决，不是在支流末节。老子要我们学到的就是最高的智慧，从根本、根源去解决事情。 我们每个人开发出我们的良心，就是老子所讲的回归到“道”。回归到“道”就是回归到我们最纯净的良心、道心，佛家称它为佛心，儒家称它为良心、本心，都一样。如果我们能够回归到、开发出我们的清净本心，很自然地就能够了解生命实相，很自然地我们那些贪心、嗔心、设计陷害、勾心斗角就会消失，它是自然地就没有。你真的了解生命实相，它自然就没有。
就像用两个不锈钢的水壶装水，一壶装冷水，一壶装滚烫的水。大人很清楚知道什么是冷的水可以直接喝，什么是滚烫的水现在不能喝。你清楚知道你就不会伤害自己，也不会去伤害别人。如果是年幼的小孩，他分辨不出、他不知道什么是滚烫的水，他好奇好玩，结果他一掰把滚烫的水弄下来、倾倒了，皮肤就会烫伤、受伤。 这就是说你如果分辨不出什么是一般的水，什么是滚烫的水，那就容易受伤。这也是让我们再进一步去了解：如果我们不知道我们生命的实相是共同体的话，就会去互相伤害、排挤、勾心斗角。世间的冲突、对立就是因为不了解生命实相。所以老子是希望我们好好地去认清真理实相、生命实相之后，那些问题都会迎刃而解。这就是老子的厉害、最高级的智慧！让我们从根本来解决，而不是只找些方法来对治。所以今天大家有幸来学最高的智慧，这是大家的福报，要好好珍惜。 首先我们要了解《道德经》里面老子所讲的“道”到底是什么，进一步要了解“道”跟我们的生命有什么关系。比如了解这个人是我的父母亲，就会很尊重他、敬爱他。如果觉得这个老年人跟我无关，没有血缘关系，内心的对待就不一样。 所以如果觉得所学习的“道”跟你生命无关的话，那你所学的“道”不会实用，也不会真正让你开智慧。如果你体会到原来“道”跟你的生命是息息相关，甚至比父母亲对你都还更重要的时候，你整个展现出来的生命品质就不一样。你会很震撼！
道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析
读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析 读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析： 【经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【现代汉语解读】 道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。 "一"，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。 【感悟赏析】 这一章是对于天之道的描述，也是的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。
沕，微妙，望，边际，辽远。这里告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。 道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是告诉我们道的学习方法。 这一章讲的是天之道。总是从天之道中推演出圣人之道，所以的行文结构总是讲一段"天之道"，然后阐述"圣人之道"。眼中的道是模糊不清、的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是的宇宙观，我们发现是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。 读书笔记及感悟赏析 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
道德经-德经第48-50章
《道德经》选段讲解 第48—50章 封开县渔涝中学莫胜慈 教学目标 通过对课文的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略道德经经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；引导学生联系实际，发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。 教学重、难点 教学重点：与人为善、讲究诚信，善于保护自己的内涵。 教学难点：结合生活实际来谈对这三段选文的理解。 教学过程 一、新课导入 1、播放视频《与人为善》动画片，引入今天要学习的篇章：48章至50章 二、正课 （一）诵读 1、在激起学生的兴趣之后，一起诵读课文内容第48章至第50章； （教师留意学生诵读中的朗读错误的字，读完后提醒学生注意。）并且把文中长句，进行正确的断句处理） 2、听标准音乐配音朗诵，明确字音 3、再听范读：注意节奏和停顿。 4、学生集体跟着录音朗诵。 5、读完之后，抽几个学生朗诵。 讨论：录音里的方式大家喜欢吗？ （二）理解大意 1、读书百遍，其义自现。大家现在能理解这三段话的意思吗？在这几段话有没有自己喜欢的词语或者句子呢？ 展示译文，对照自己的理解。 2、学生诵读译文内容
3、这三段文字要告诉我们什么道理？ 如：做人要与人为善，讲究诚信、保护自己等 （1）探讨与人为善的内涵 与人为善是一种仁爱的美德。对人对事光明正大，不以自己度人，不以偏见对人；长思人之长，反思之过。对生机有困难者，应同情其遭遇；对因感情失落而悲观者给与关爱，尽心尽力扶助其走出困境。 与人为善也是一种奉献和责任。应像是夜路上的灯光，引领人前进，也应如雨露阳光对大地的情怀。对失误者，启发其感悟，抛弃邪恶，走向光明，对人对己对社会都是义不容辞的。纵然有些情景是阴暗的、困惑的，但你对社会，对人生，对生命的赤诚爱心，总能驱散乌云见彩虹。 （2）探讨讲求诚信的内涵 我们为人处事，与人交往，要讲究诚信。“诚”就是内诚于、童叟无欺、诚实做人、诚实做事、实事求是。“信”就是外信与人、有信用、讲信誉、守信用。 我们中国有句古话是“君子一言，驷马难追”，这句话就是说：“人在理智的状态下，一旦许下诺言，就要忠实地履行承诺”。有这样一个故事：曾参是孔子得意弟子。一天，曾参的妻子要出门，他的儿子哭着也要跟她去。曾妻安慰儿子说：“你别去，也别哭，妈妈回头杀猪给你吃。”她从街上回来，见曾参正准备杀猪。她连忙制止道：“我不过是哄孩子，何必当真呢？”曾参却说：“如果不杀猪，就是欺骗孩子，也就是教孩子说谎。”于是曾参坚持把猪杀了。这个故事告诉我们要一诺千斤，诚实守信。 （3）探讨善于保护生命的内涵 这是说，个体生命生存于人世间始终处在一些或显现、或潜伏的危机和威胁包围之中，故而说，维持和保全生命不是一件容易事。上述两段引文其实深刻蕴含了两个方面的信息：其一、彻底流露了对人类的当下生存状况的不安和忧虑；其二、充分表达了对生命的超越性和无限性的向往和渴望。 《道德经》认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作"善摄生者"。"善养生者"就是指能够自觉避开各种威胁，即便是遇到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因为，"善养生者"本身没有那些可以被外来力量所控制、伤害、以及能够被置于死地的弱点。"《道德经》致
选读书目推荐及其版本(中国部分)
1.《易经》： ①《白话易经》，乔万民译注，天津：天津古籍出版社，2004【本书为《周易》的译文，并得出了结论】 ②《易经杂说》，南怀瑾著，上海：复旦大学出版社，2002【本书为南怀瑾教授的讲课记录。全书深入浅出地对易学中诸如理、象、数，卦与八卦，阴阳与刚柔等做了通俗的讲解。】 ③《易经导读》，杨鸿儒编著，北京：华文出版社，2001【本书内容分两部分：一个是“经”的部分，一个是“传”的部分。主要包括周易评述、周易新译、易传新译。】 2.《诗经》 ①《<诗经>译注》，周振甫译注，南京：江苏教育出版社，2006【本书对《诗经》做了详细的翻译和注释，以题解说前人观点，生僻字加标读音，逐句配白话译诗】 ②《诗经》，葛培岭注译评，郑州：中州古籍出版社，2005【本书提供了《诗经》的原文和译文，并逐一介绍了重要词语的读音、释义等，每首诗后还附有简短的评论。】 ③《诗经研究》，闻一多著，李定凯编校，成都：巴蜀书社，2002 3.《老子》 ①《老子其人其书及其道论》，詹剑锋著，武汉：华中师范大学出版社，2006，【本书对20世纪30年代流行的“孔先老后”说进行了一番清理，批评了梁启超、冯友兰等大家之非，对20世纪50年代讨论的“老子道论的本质究竟是唯心论还是唯物论”问题，作了“实事求是”的探讨，并且在论述老子哲学思想时，注意到与西方哲学思想比较，全书分三编：老子其人、其书及其学派；“天道自然”观；“人法自然”论。】 ②《道德经讲解》，（春秋）老子原著，黄朴民撰，长沙：岳麓书社，2005【《道德经》全书共81章，约五千言，分上、下（《道经》、《德经》）两篇，是中国古代道家学派的主要经典，本书对其进行讲解。】 ③《老子校释》，朱谦之撰，北京：中华书局，1984（2000重印）。 4.《论语》 ①《论语通译》，张葆全译析，桂林：漓江出版社，2005【本译文一般采用直译，尽量不改变原有的词序。为了使译文更合现代汉语的习惯，有时对词序稍作改动，以帮助读者理解。每章之后有“点评”，直接点明章旨。】 ②《论语新解》，钱穆著，北京：三联书店，2002【本书汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，“一以贯之”，再加上作者自己的理解予以重新阐释，是阅读和研究《论语》的入门书和必读书。】 ③《论语解说》，幺峻洲著，济南：齐鲁书社，2003 5.《庄子》 ①《庄子》，安继民、高秀昌注译，郑州：中州古籍出版社，2006【本书共分内篇、外篇以及杂篇三大部分。主要内容包括逍遥游第一，齐物论第二，养生主第三，人间世第四，德充符第五，大宗师第六，应帝王第七，等等。】 ②《<庄子>选评》，钱宪民撰，上海：上海古籍出版社，2004【本书以七章的篇幅介绍了庄子的思想渊源、人格魅力、社会评论、游世主张、悲悯情怀、政治理念及言说方式。】 ③《庄子与中国文化》，李锦全、曹智频著，贵阳：贵州人民出版社，2001【本书从中华民族文化中的哲学、宗教、政治、历史、美学、艺术等方面入手，深入地挖掘了庄子作为一个文化体的各个侧面。作者抓住“天”、“道”、“齐”三个支撑点，系统全面地阐发了庄子思想与老子思想、先秦儒学、墨家思想的关系，也探讨了它对黄老道家、道教、宋明理学、现代新儒学等的影响。】 6.《孟子》
道德经中的人生智慧
道德经中的人生智慧 老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。 关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。 刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。 老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔
软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。 老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。 关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感
道德经全文及注释
道德经及全文注释 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： 道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人 用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄 为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 译文：
文海新解道德经八道之上善若水
一易堂风萧萧 关尹子听了老师关于天地大道不为己生反得长生，行之以大公反成其大私的教诲。心中多有所获，但尚存一丝疑虑，于是向老师言道： 弟子是否可以这么理解，道是常存不死的，之所以会长存不死，是因为道的存在，本为万物之生而生，故能永恒存在，所以上古的圣人们总是效法天地大道，不居人先反而为先、置身度外反得身存、本无私欲反遂其私，是不是这个道理？ 老聘含笑点头，表示赞许。 尹子继而大胆说道，那么照您所说，那圣人岂不是“为存其身故外其身，为先其身故后其身、为成其私故示人以公”吗？那产生天地万物的大道、那万民敬仰的圣人，岂不是至私而似公、大恶而似善了吗？ 老聘听后，哈哈大笑不止。对关尹子言道。 看来，你还是执着于什么善恶美丑这类名义上的东西。我只好带你复习一下我们前面讨论那个“无为而为”的问题时所说过的话了，我们曾经说过，美恶美丑、长短高下、先后内外、贤与不肖、仁与不仁，不都是人为的加以区别吗？哪里就有一定的区分标准呢？后来我们也讲过，一切应效法天地大“道”，顺其自然，处其无为，持守中“道”，不要崇尚于贤德、不必执着于仁，都是说的这个意思。所以根本不存在所谓的大私似公、大恶似善了。 不过从你这个疑惑中，我也有很大启发。看来，这个“道”，虽然就基本身而言，它是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源，无所谓善与不善、仁与不仁，但如果人们效法它而用之于我们这个人类社会，倒是真的无法离开那些人为的、迷惑人的名词了。况且，以你目前的修为，如果真的离开了这些迷惑人的善恶观念，还真的难以认识那天地大道了。如果你非要用公私善恶这些人为的观念来认识天地大道，并非要分辩出它的公私善恶的话，我只能拿别我们老祖宗黄帝的一句话来开导你了：天之至私、用之至公。套用这句话，也可以说，天之不仁，用之至善。 既然你很看重这个“善”，我就给你讲一讲什么是“善”吧。但在讲之前，你应该首先了解另一个名词，那就是：德。你应该对这个字并不陌生。 关尹子点点头。老聘继续。 这个“德”就是从“道”这个宇宙大规则中演化出来并应用于万世万物的。可以说万事万物都有一种与生俱来的“德性”，它的“德性”正是宇宙大道在它身上的一种体现。天地各有其德，人亦有德，树亦有德，一块石头也有它的德性，当然，关于这个概念，现在你可能并不能完全理解，我慢慢会专门给你讲一讲“德”这个东西究竟为何物。 在“道”的层次上，没有“善”或“不善”的区别，但如果将“道”应用在“德”的这个人为的层次上，就不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还可以有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。这都是用来对天地大“道”在我们这个世界的具体应用的一种人为的主观评价，或者说是对某种事物的“德性”进行人为的一种评价而已。 包括现在人们经常挂在嘴边上的什么仁呀、信呀、忠呀、义呀什么的，都是人为的一种评价而已。我们既然无法彻底摆脱尘世，而又要在这尘世中寻求到真“道”，也就自然免不了要拿这尘世中的东西来用一用了，
第四章、老子的认识论
第四章、老子的认识论 第四章、老子的认识论 认识是人脑对客观世界的反映。认识开始于人的感觉，进而知觉，随后表象产生思维。也就是说，认识是一个从生动的直观到抽象的思维、由感性到理性的过程。然而，老子并不承认认识的这一客观过程，认为思维与感觉是隔裂的，理性与感性是对立的，实践不能获得真知，因此，人的感觉器官无益。他说“开其兑，济其事，终身不救”（第五十二章）。一个人如果开启用于感知的孔窍器官，让它们发挥各自的功能，去品味和感知周围世界，必然纠缠于世象的纷扰，其结果终身不可挽救。因为现实世界的林林总总，尤其是仁、义等社会伦理和道德规范，它们是“道之华，而愚之始”（第三十八章），这些附着在“道”的表面华而不实的虚像，不是现实社会的本质。如果把它们作为认识的目的，只能导致人性的迷惑和愚顽。 那么，作为认识的目的又是什么呢？老子认为，“道”是“天地之根”（第六章）、“万物之宗”（第四章）是包罗万象的宇宙法则，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”（第三十九章）。因此，认识的目的在于体悟“道”的奥妙内涵，把握“道”的运作方式。至于天地万物，它们是“道”的派生物，这些派生物与“道”
是母与子的关系，原因与结果的关系，本质与现象的关系。按理说它们之间存在着不可分割的内在联系，应该互为反映。然而，万物在“自化”中“化而欲做”（第三十七章），会背离“道”的本性。这样一来，我们看到的世象并非天地万物的本质，反映不了“道”的本性。如果直接认识它们，不仅是舍本求末，甚至造成认知上的混乱。因此，老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子”（第五十二章）。这就是说，若想取得真知，就要找到天地万物的本质，什么是天地万物的本质呢？老子已经告诉我们，“道”是宇宙的本始，世界的根源，“为天地母”（第二十五章）。所以，在认识的过程里，唯一的任务是“坐进此道”（第六十二章），只要体悟了“道”这个天地之母，那么，作为“其子”的天地和万物，不必再去认识它，便可了然于胸了。老子又说：“既知其子，复守其母”（第五十二章）。既然了解了“其子”，还应该返回来守住“其母”。也就是说，我们了解天下万物不是最终目的，而是一个中间环节，最终目的是为了守住“道”的本性不流失。 看来，老子认识的出发点是“道”，落脚点依然是“道”，“道”既是认识的目的，又贯穿于认识的全过程。然而老子又认为“道”是无法认知的，他说：“道可道，非常道”（第一章）。“道”不是“万有”中的存在物，也不是现实的具体道理，不能用语 言来表述，它“视之不见”，“听之不闻”，“博之不得”（第十四章）。因此，人们要想弄懂它，“开其兑”是无济于事的，只有
文海新解道德经二十七道之善行无迹
道之善行无迹 一易堂风萧萧 话说关尹子听了老师关于“人如何效法大地厚重笃静之德”的道理之后，洋洋洒洒发表了一番见解，虽算不上顿悟，倒也头头是道，不由捻髯一笑，大加赞许。 老聃进而说道。 没错，效法地之厚重者，安然自重而不轻动强为；效法地之笃静者，超然守静而不躁动妄为。不强为，不妄为，那就是一切遵循自然之道，直至与大道融为一体，看似无所作为，实则无所不为呀。 你看这大街之上，车水马龙，往来不绝。所过之处，车辙蹄迹，清晰可辩，一望而知其所来，一见而知其所去。芸芸众生，既有行善而不留其名者，也有行恶而欲掩其过者。但百姓常说，要想人不知，除非己莫为，可见常人所为，善恶不论，任你百般遮掩，也总会留下痕迹。可是你再看那天地的运行，风行云施，行止难测，辙迹难循，不见其来，不知其往，看似什么行动也没有，实际上却化育万物，生生不息。那些真正能够效法大道的圣人行事，大概也象天地的运行一样，看起来安然自重、清静无为，什么也没有做，实则却能无所不为，无所不至啊。此所谓，善行无辙迹。这就好比一个人坐在那顺流而下的船舱之中，身体一动不动，可是面前的高山大川却倏忽而过，虽千里也不难行也，这正是因为乘船之人善于随顺风与水的自然之道啊；再好比我们两个人在这里坐而论道，悠闲的品茶，看似一步也没有走动，殊不知，说话间已经绕着日头走了千万里，这正是因为我们随顺借助大地的运行，“不行”而“行”啊。 你再看这当今社会，兜售治国良策的能言善辩之士遍布天下，自创一言开宗立派的也不在少数，皆以自己策论乃是真理，对他人言论却大加攻击，整日辩来辩去，无休无止。实际上，哪家之言无漏洞？谁人之言无瑕疵？然而，天地从来不言不语，人们反而无法指出天地之言有什么瑕疵，也无法与天地逞口舌之辩。此所谓，善言无瑕谪。天地大道，本来就不是可以用言语来解说的，只要一出口，就难以有失偏颇。真正懂得大道的圣人，也正是效法无言的天地大道来教化百姓，以身垂范，默然示之，一句多余的话都没有，而百姓却能心领神会，欣然相从。再好比，小孩子生性顽皮，做错了事情，有的父母严辞叱责，声色俱厉，而孩子却心生抗拒，不思悔改，而有的大人仅是默默地看孩子几眼，一言不发，却不怒自威，孩子反而畏威怀德，铭心刻骨。由此可见，真正的“善言”却是“无言”之言、“无声”之言。无声无言，往往比“多言”、“强言”、“妄言”所带来的效果还要好上百倍，正是不言胜有言、无声胜有声啊。面对当今天下的舌辩之士，我一向都是一言不发、一声不响，可连日来絮絮叨叨，说个不休，实在是难称“善言”，不足为效啊。 真正善于计算谋划的人，根本不需要策算用的筹码工具。头脑一想，心念一动，便可计无遗谋，算无失策。正如天地运行，不需筹码策算，却能四时相替，寒来暑往，恰如其分，自古及今，从无失算。此所谓，善计不用筹策。 真正善于闭合而难以打开的大门，根本不是依靠门栓的开关。但凡能看得见的人为之门，皆因门栓的存在而可关闭，但同样也因为门栓的存在而轻易可以打开。可见，这有形的人为之门并不能称得上善闭之门。而那无形的心门，虽然没有门栓，但真正能够敞开心扉涤除玄览者，又有几人？那无形的道门，虽然没有门栓，可是真正能够走进这扇大门者，又有几人？
《道德经智慧与应用》第八集 何谓超越二元对立(幻灯片)
《道德经智慧与应用》第八集何谓超越二元对立（幻灯片） 第八集何谓超越二元对立（幻灯片）道者，万物之奥《道德经》62章这几句，希望大家好好去体会，也希望大家能够把我们的很多思想观念逐渐地改变过来。这个不是洗脑，而是我们原来的心灵里面、脑海里边累积了很多不正确的价值观，如果没有校正过来的话，就用这一种不以为然的、不知道是错误的价值观去运作，就会产生很多的痛苦。你很爱你的小孩子，但是小孩子会被你爱得很痛苦。你很爱你的另一半，但是另一半会被你爱得很痛苦。 希望大家好好地去体会，把我们的心胸肚量逐渐地扩大，这就是我们来学习的目的之一。要对我们的生命成长有益助、让我们的心灵不断地净化跟提升、让我们能够开启高等的智慧，来利益更多众生。这就是《大学》里面所讲的，先明明德，再来亲民，就是为百姓服务，进一步达到止于至善。 我们现在来进一步解析：什么叫做二元对立。在法界、大自然里面，这个就是《道德经》第一章所讲的“道”跟“名”，“无”跟“有”都是同样的。法界、大自然包含道、无极的这个虚空、本体，还有现象界显相出来的日月星辰、山河大地，一切的人、事、物。人、植物、动物都是属于所谓的显相。所以法界大自然是包括整体。
在大自然里没有所谓的二元对立，那些二元对立是人类把它虚构出来的。什么叫虚构出来？ 二元对立比如说，大家看这张幻灯片。什么叫二元对立？我们这里有看到黑色和白色，对不对？一般人，比如说看到白天就很高兴、很喜悦、很安心，看到晚上就觉得很不好、很恐怖。你喜欢白天、讨厌晚上，这个叫做二元对立。白天跟晚上它是大自然本来、法尔如斯存在的现象。它是一方面让你白天可以动、可以工作；晚上可以休息、可以充电，都各有它神圣的功效。白天晚上有没有平等？实相上是平等，但是众生会贴上自己喜欢跟不喜欢的。 从这里你继续再去归类、归纳，一般人会把他所喜好的就归为白的，把他所不喜欢的就归为黑的。你喜欢的朋友就把他归纳为好人，你不喜欢的那些人就把他归纳为坏人，就这样。所以，在你的世界里面，那个二元对立随时都存在、处处都存在，只是你知不知道而已。 如果你没有上这个课程的话，你是很难对比出来的。这就是上这个课程、听这个课程的价值：让大家清楚地知道什么叫做二元对立，自己有没有活在二元对立的世界，二元对立会带来什么样的后果，要怎么样才能得到真正的快乐，要怎么样才能够超越二元对立，这才是最重要的。希望大家能够挖到更多宝，好好珍惜！
解读道德经心得感悟
解读道德经心得感悟 解读道德经心得感悟1 在假期中，我读了《老子》一书，谈不上什么理解，只能说是一些感想、体悟。《老子》虽然并不是专门论述教育的文章，但是里面仍然有很多关于教育的思想。它意蕴深远，让人思考，常读常新。 将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的发展规律。尊重自然之道。这些思想，在我们这个年代应该进行批判性继承。 在我们的教学上，如果孩子在课堂上走神，当然可以直接批评：“某某，注意听讲!”老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可能又故态复萌;有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛就有了火药味。有时课堂上学生竟然和老师顶嘴，僵持起来大家都下不了台。学生肯定是不对的，但如果老师“曲则全”，表扬旁边的同学来提醒走神的人，或者请走神者回答一个问题，旁敲侧击地暗示一下，同样是批评提醒，转一个弯，大家心平气和，彼此相安无事，这样岂不是更好? 老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自
然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争。 低头静想，学生要照我的思路去回答，依我的指挥棒去质疑解难。他们还会体会到求知的快乐吗? 教育，是要遵循规律的，就像道德经里所讲：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”万事万物，都各有其根本，安静平和地遵循它，等待它，顺应它。放在教育上，我想，是不急不躁，是尽力而为，顺其自然。 成长是个缓慢的过程，教育也是个缓慢的过程，就像老子所说：“道冲而用之或不盈”。在书中，有许多地方都是从自然现象引到社会道理。在论述君主要居于百姓之下就是因为大海居百川之下而容纳百川。在今天的日常生活中，我们逐渐丢失了这种敏感。我们缺少了从细微处看道理的能力。这是一种洞察力，也是一种理解力，更是一种阐释力，需要在日常生活中加以锻炼。 解读道德经心得感悟2 读道德经已经仔细读了一年，每一段都以往背诵过，可是此刻竟然也忘记了每一段具体的文字，仅有一点心得留下，我也没法用准确的文字来描述它。可是有几点在结合我的经历进行反思的时候经常出现，记录如下： 1.守弱。我以往小的时候说某某人真厉害，可是等我到了他那么
道德经的智慧启示章节满分答案
对应章节第一章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数6 总分数20 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 第1 部分 总题数:6 1 【单选题】(3分) 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。 C. 从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 D. 从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 A. 从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 B. 从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。正确 查看答案解析 本题总得分：3分 2 【单选题】(3分) 老子是（）学派创始人。 C. 法家 A. 儒家 B. 墨家 D. 道家 正确 查看答案解析
本题总得分：3分 3 【单选题】(3分) “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。 A. 常 C. 道 D. 欲 B. 名 正确 查看答案解析 本题总得分：3分 4 【多选题】(4分) 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。” D. 用 A. 大意 C. 微言 B. 体 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 【多选题】(4分) “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。 A. 辩证对立 B. 辩证统一
C. 对立统一 D. 一分为二 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 6 【单选题】(3分) 下面几段话的观点正确的是（）。 C. 老子所说的“无为”就是做自己应该做的 B. 老子所说的“无为”就是什么都做 A. 老子所说的“无为”就是什么也不做。 正确 对应章节第二章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数7 总分数23 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准23 第1 部分 总题数:7 1 【单选题】(3分) “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。 C. 没有穷尽 B. 不勤奋 A.