西方政治思想史
西方政治思想史讲义
绪论
一、西方政治思想史的研究对象
政治思想是人们对于政治现象的认识、关于政治问题的观点和主张。集中体现在关于如何认识国家、组织国家和管理国家的观点和主张。
政治思想的构成要素：对政治现象的描述、分析，对政治问题的价值选择。
政治思想的产生和发展构成政治思想史。
西方政治思想史是古代希腊、罗马、中世纪西欧和近现代西欧北美的政治思想发展史。
二、西方政治思想史发展的基本线索
１、古代希腊、罗马政治思想。
２、中世纪西欧政治思想，
３、西方近代政治思想，
三、学习西方政治思想史的意义
1.有助于全面正确认识西方政治文化
2.丰富有关政治学方面的知识
3.提高思维能力和理论水平
4.认识政治思想发展的一般规律，提高分析认识政治问题的能力
5.为中国政治现代化提供借鉴和参考
第一章古典希腊城邦时期的政治思想
第一节古希腊城邦制度与政治思想特点
一、古希腊是西方政治思想的发源地。
希腊人将科学、哲学与宗教、巫术区分开来，将从直接经验而来的技术上升为抽象的科学。
希腊城邦制度是产生政治思想的基础。
二、城邦制度的形成和特征
希腊城邦制度形成的历史条件。城邦形成的三条道路和三种类型。
城邦制度的外部特征：小国寡民的规模和多元主义的政治格局。
城邦制度的内在特征：城邦是公民的自治组织。城邦的基本社会结构，公民的地位和权利，发达的公共生活和政治辩论，政治体制的多样性，公民政治文化。
三、政治思想特点
１．自然政治观与整体主义价值观。
２．理性的政治思考与近于科学的研究方法。
３．以政体研究为中心，以协调公民内部关系为主题。
４．公民的政治意识和政治视角。
第二节柏拉图以前的政治思想
一、早期自然哲学家的贡献
早期自然哲学家的主要派别、代表人物和政治活动。早期自然哲学家对西方政治观念形成的贡献：理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。
二、智者的活动和影响
智者的产生和派别。智者是民主生活繁荣的产物：智者的主要代表人物。
智者的基本政治观点：人是万物的尺度；国家产生于人的约定；法律是人约定，自然高于法律。
智者对政治思想的重要贡献。由自然转向人，从一个新的起点研究政治现象；开阔了人的视野，影响和促进了城邦的政治生活。
三、苏格拉底
苏格拉底的政治人格及影响。对雅典民主制的批评；知识即美德；应由掌握知识的人管理图家。苏格拉底对柏拉图的影响
第三节柏拉图的政治思想
一、生平和著作
柏拉图（公元前427一347年）古希腊政治思想家，主要政治著作有《理想国》、《法律篇》。
二、国家的理念和正义国家
理念论是柏拉图国家学说的理论基础。理念是事物的本质，国家的本质是国家的理念。人类天赋才能的单一性和社会需要的多面性导致社会分工与合作，国家产生于社会分工和互助的需要。人的不同天性产生不同的美德，形成不同的等级。正义是各等级的人各司其职，各负其责。理想的国家是实现正义的国家。
三、哲学家执政思想
哲学家执政是挽救城邦制度危机的根本措施。现实制度的弊端。政治败坏的根源在于人的品性的堕落。哲学家执政是哲学家成为统治者或统治者成为哲学家。治国需要知识，知识即美德。哲学家集知识、美德和权力于一身。
哲学家的选拨和培养。
消灭私有财产和家庭的思想。
强制性公民教育思想
四、《法律篇》的“二等好的理想国”
从理想国向二等好的国家转变。私有财产和家庭。法治与民主。
第四节亚里士多德
一、生平和著作
亚里士多德（公元前384一322年）古希腊百科全书式学者，政治学创始人，主要政治学著作有《雅典政制》、《政治学》。
二、城邦的起源、本质和目的
从现实出发的归纳方法。城邦的起源。人是天生的政治动物；从家庭到村社、城邦的进化过程。城邦是至高而广涵的社会团体，是公民共同体。城邦的目的是至善。
三、政体的分类和变革
政体是政治权力的分配制度，是最高统治机构的组织。包括议事、行政、审判三种要素。政体划分的两个标准：政体的宗旨是为统治者谋利益还是为全体谋利益；掌握最高统治权的人数。政体可分为正常政体和非正常政体两类；正常政体有君主政体、贵族政体和共和政体，非正常政体有僭主政体、寡头政体和平民政体。
四、理想的城邦制度
对柏拉图理想国的批判：对公有制的批判，对公妻制的批判。
理想国家要实现正义，正义是数量平等和比值平等的适当综合。理想政体的原则是中庸。城邦是公民的自治团体。理想的城邦要以中产阶级为基础，民主制和寡头制相混合的共和政体。
民主制的优越性
法律要有至高无上的权威，人人必须服从法律，法治优于人治。
第二章希腊化时期和古罗马后期的政治思想
第一节世界帝国的建立及其对政治思想的影响
一、城邦的解体和帝国的建立
城邦的解体及其原因。世界帝国的建立。
二、军事帝国的政治状况及其政治思想的影响
帝国的政治经济状况。个人与国家关系的变化。
政治思想趋向沉寂，伦理思想繁荣。个人主义和世界主义思想的出现。
第二节希腊化时期的政治思想
一、犬儒学派
犬儒学派的产生和主要代表人物。对文明制度的批判和反习俗的生活方式。回归自然的政治主张。
二、斯多噶学派
斯多葛派的产生发展。代表人物。
主要思想：自然法是宇宙的理性。人在精神上的自由和平等。人类一体、人类一家的世界主义观念。
第三节波利比阿和西塞罗的政治思想
一、波利比阿的政治思想
波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。主要著作：《历史》。主要思想：政治思考的动因，国家兴衰的关键是政治制度。六种政体的区分。政治的蜕变规律。理想政体是混合政体，它是三种正宗政体即君主制、贵族制和民主制优良因素的混合。
二、西塞罗的政治思想
西塞罗（公元前106一前42年）古罗马政治家、思想家；主要著作有《共和国》、《法律篇》。主要思想：共和思想，共和国是“人民的事业”。最理想的政体是混和政体思想，自然法是理性的命令，是一切人类法律的准则。人人平等思想。
第四节早期基督教的政治思想
一、早期基督教及其神学思想
早期基督教的产生发展。早期基督教与国家的关系。
《圣经》的产生。《圣经》的上帝创世说和基督救世说。基督教关于顺从、禁欲、博爱、平等的伦理思想。
二、基督教的政治价值观
对政治的疏远态度。双重的政治忠诚。关于上帝选民的新观念：信徒的精神自由和在上帝面前的平等。
三、奥古斯丁的政治思想
奥古斯丁（354--430年），古罗马时期基督教政治思想家，教父学最高权威。主要著作：《上帝之城》。
主要思想：对罗马灾难原因的解释，人的原罪与上帝的恩典。由人的两种爱而造成两座城，即上帝之城与世上之城。教会与国家的关系。
第三章中世纪西欧政治思想
第一节中世纪的政治经济关系及其对政治思想的影响
一、中世纪纪政治经济关系的特点
采邑制和等级制。契约关系和微弱的君权。政权与教权的并列和相互制约。
二、中世纪政治思想的特点
神学是统治一切的意识形态，政治学沦为神学的分枝。政治学理论不发达，政治思想的表现形式。政权与教权关系问题占有突出位置。
第二节王权与教权斗争中的政治思想
一、中世纪的政教关系
天主教会的势力和组织。基督教的政治观念对政教关系的影响。国家与教会关系的演变。二元化权力体系及人的双重角色。
二、维护教权的理论
教权至上论。尼古拉一世的“君士坦丁赠礼”。格里高利七世维护教权的活动和理论。英诺森三世的活动和思想，卜尼法斯八世的教权派理论。
三、阿奎那的政治思想
托马斯·阿奎那（1227—1274），中世纪经院哲学最大代表。主要政治学著作收集在《阿奎那政治著作选》中。其政治思想将亚里士多德的理论经过改造后融入基督教神学，其方法有将信仰和理性、经验调合起来的特征。
国家产生于社会需要，君主制是最合乎自然的政体，其形式应为混合政体。教会与国家各有各的领域，但教皇是基督教社会最高权威。
四、马西略的思想
帕多亚的马西略（约1270—1342年），中世纪意大利政治思想家。政治著作有《和平的保卫者》。
其政治思想的宗旨是排除教会对世俗事务的干涉，以实现意大利的和平和秩序。
教会是和平的最大威胁，是分裂和战争的根源。必须反对教会对国家事务的干预和教会的司法特权；取消教会特权的措施。
第四章文艺复兴和宗教改革时期的政治思想
第一节资本主义生产方式出现和民族国家崛起及对政治思想的影响
一、近代资本主义生产方式的出现及其特点
封建主义的衰落。近代资本主义生产方式的出现是一场影响深远的社会革命。资产阶级和无产阶级登上历史舞台。个人主义世界观和社会主义学说的出现。
二、近代民族国家的崛起及意义
近代民族国家的形成及特征。近代政治思想是对民族国家的认识和研究。近代初期政治思想家主张民族统一，支持专制王权。
三、西方政治思想的重大变革
开始以人的眼光考察国家问题，把政治学建立在世俗的基础上。以对国家权力的考察为政治学研究的焦点，研究其起源、性质、职能、目的等。近代政治学的创立。
第二节文艺复兴运动和人文主义思潮
一、文艺复兴运动概况
意大利的社会政治环境。对希腊罗马古典文化的发现及其意义。
二、人文主义思潮
人文主义是人文学科，也指提倡以人为核心、尊重人的人道主义和人道精神。抽象的人性论。按自然生活的伦理观。
第三节马基雅弗利的政治思想
一、生平和著作
马基雅弗利（1469--1527年）,文艺复兴时代意大利政治家和政治思想家.近代西方政治学的奠基人之一。主要著作：《君主论》、《论提图斯?李维的前十卷》。
二、研究政治问题的新方法
抛弃神学教条，从人的眼光考察国家问题，从人的本性、历史经验和政治现实中总结出政治的规律。把政治与伦理区分开来，把国家视为纯粹的权力组织。关注国家的管理、统治的艺术问题。
三、马基雅弗利主义
共和国的理想和专制主义的现实选择。人的本性自私卑鄙，君主统治国家须考虑人的本性。君主要建立强大国家，巩固政权，须将权力与权术相结合。君主统治的最高原则是国家的强大安全，为此目的，可以不择手段。政治面前无道德。
第四节新教思想家的政治思想
一、新教改革运动
宗教改革运动的历史背景，宗教改革运动的进程和影响。
二、路德的政治思想
路德（1483—1546年），德国宗教改革领袖，新教思想家。主要著作：《致德意志基督教贵族公开书》，《教会的巴比伦之囚》，《论基督徒的自由》，《论世俗权力》。
《圣经》最高权威论，因信称义思想，平信徒皆为祭司。世俗国家权力的性质。基督徒的服从义务与自由。
三、加尔文的政治思想
加尔文（1509—1564年），宗教改革领袖之一，新教思想家。主要著作：《基督教要义》。
预定论，教会民主的主张，教会与国家的合作，基督徒服从世俗政府的义务和反抗暴君的权利。
第五节布丹的政治思想
一、生平著作
让·布丹（1530一1596年），１６世纪法国政治思想家，近代主权理论的创始人。主要政治学著作有《国家论六卷》。
二、国家理论
由家庭、村落到国家，家庭与国家的不同，公民与国家。
三、主权理论
主权是不受法律约束的、对公民和臣民进行统治的最高权力。主权的真正标志是立法权。主权具有永久性和绝对性，至上性、不受限制和不可分割性。
主权者受自然法、神法的限制，不得侵犯私有财产。
四、政体理论
按主权者的人数区分三种国家类型，按行使权力的方式区分三种政府形式。君主专制是最好的政体形式。地理环境与政体选择。
第六节法国反暴君派的政治思想
一、反暴君派的产生
法国专制王权的成长，胡格诺派与王权的矛盾。反暴君派的主要代表：浩特曼，莫耐（布鲁塔），鲍埃西等。
二、浩特曼和莫耐的反暴君思想
法兰西斯科·浩特曼（1524—1590年），法国著名法学家，反暴君派的主要代表。主要著作：《法兰克—高卢》。
法国自古以来王权就是受限制的，最高权力属于人民。等级代表君主制主张。
莫耐（1549——1623年），法国反暴君派代表，主要著作：《论反抗暴君的自由》。
政府的目的。双重契约论。人民是国家主人，国王是人民代理人。人民反抗暴君的权利。
三、鲍埃西的反暴君思想
艾提安·德·拉·鲍埃西：《1530—1563年》，法国反暴君派的主要代表。主要著作：《自愿的奴隶制》。
人类的自然自由与平等，暴君制的产生。君主制是反社会的制度。反抗暴君的权利。
第五章17世纪英国革命时期政治思想
第一节17世纪英国政治状况及政治思想的一般特点
一、英国的政治传统和英国革命
英国的宪政传统，英国革命及特点
二、17世纪英国革命时期政治思想的特点
以新教思想为思想背景，以自然法契约论为理论基础。以人权学说为基石。
三、革命中的各派政治学说
菲尔麦的父权论，霍布斯的专制集权理论，弥尔顿、哈灵顿的共和主义主张，利尔本的人民主权理论，温斯坦莱的空想社会主义，洛克的自由主义。
第二节霍布斯的政治学说
一、生平和著作
托马斯·霍布斯（1588一1679年）17世纪英国政治思想家，近代政治理论的开创者。主要政治著作有《论公民》、《利维坦》。
二、人性论与自然状态理论
机械唯物论是霍布斯研究社会政治问题的理论基础。抽象的人性论是其理论体系的出发点。人性是自私的，趋利避害是人生的准则。自然状态是探讨国家起源的出发点。自然状态下人是自由平等和独立的。自然状态是一切人反对一切人的战争状态。
三、社会契约论
国家产生于人们的契钓。人们订立契约的宗旨是自我保存。缔约者自愿交出全部权力和权利。主权者没有参加契约，不受契约的限制。国家是集合在主权下的人群，国家具有独立的人格和绝对权力。
四、主权论与政体学说
主权是给予国家以生命和运动的灵魂。凡与公共和平和安全有关的一切事务均属主权者管辖。主权具有至上性、不可分割性和不可转让性。
主权的归属是政体划分的依据。政体可分为君主政体、贵族政体和民主政体；君主政体使君主私利和公益统一，最能避免内乱，实现和平和稳定。
第三节洛克的政治学说
一、生平和著作
约翰·洛克（1632一1704年）17世纪英国政治思想家，近代自由主义的奠基人。主要的政治著作有《论宗教宽客》、《政府论》。
二、自然状态和国家的起源
从自然状态出发探讨国家权力的起源。自然状态是自由平等和和平的状态。但有缺陷。政府源于人们的契约。契约的特点：立约者没有交出生命、自由、财产的权利。立约者交出的只是保护自己不受他人侵犯的权利。被授予权力的人是契约的参加者，必须受契约的限制。个人将权力交给了社会共同体。
三、个人的天赋权利，家权力的性质、范围和目的
个人的生命自由和财产权属于自然权利。人民没有交给国家。它们是不可剥夺不可转让的。政府权力的有限的，不是绝对的。政府的目的是保护个人的自然权利，尤其是于保护人民的财产。
四、民主、分权、法治思想
代议制民主思想。
国家必须依据正式颁布的法律进行统治。在法律面前人人平等。法律对权力的制约，政府要依法治理。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和财产。法律是自由的保障，没有法律就没有自由。自由必须以守法为前提。
国家权力分为立法权、执行权和对外权。执行权和对外权应由君主掌握；立法权应由代表人民的国会行使。立法权与执行权必须分开。立法权高于执行权。执行权应服从议会。
第六章18世纪法国启蒙运动时期政治思想
第一节18世纪法国启蒙运动及政治思想特点
一、启蒙运动
18世纪法国的君主专制及封建等级制，第三等级的崛起，启蒙运动的发展和影响。
二、政治思想特点
以理性论为基础，以平等为旗帜及对平等的不同理解。社会分层与思想分野。
第二节孟德斯鸠的政治思想
一、生平和著作
孟德斯鸠（1689一1755年）18世纪法国政治思想家。主要政治著作有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。
二、自由与分权学说
自由的定义。政治的目的是自由。对自由最大的威胁是滥用权力。防止滥用权力的唯一手段是以权力制约权力。
国家权力分为立法权、行政权和司法权三种。三种权力中任何两个不能合一，必须由三个不同机构来掌握。三权之间要相互制约。
三、“法的精神”
法的精神是法与政体原则、风俗习惯、自然环境、人口、贸易、宗教等之间的联系。
政体的性质与法的关系，政体的原则与法的关系。法与气候、土壤等自然环境的关系，法与人口、国土面积、贸易、宗教等的关系。
第三节卢梭的政治思想
一、生平和著作
卢梭（1712一1778年）18世纪法国政治思想家，激进的民主主义者。主要政治著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》。
二、人类不平等的起源与基础
自然状态人是自由的、平等的。人具有善良的天性，即怜悯心，使自然状态是和平状态。人类的自我完善化能力是不平等的根源。私有制是不平等的直接原因。从经济上的不平等到政治上的不平等。专制政体是不平等的顶点。专制政治被推翻，建立新的平等。
三、社会契约论
契约论的宗旨是在不丧失个人自由的前提下，寻找一种能以全部共同的力量保障个人安全和财产的社会结合方式。契约是社会共同体各成员之间的共同约定。个人的权利和权力的转让是毫无保留的。权利和权力转让给整个集体，而不是转让给某个人或某个团体；个人从社会共同体获得所丧失的一切的等价物。
四、人民主权学说
人民主权是人民和主权者的统一，国家最高权力属于人民全体。人民主权是公意的体现与运用。公意是人民整体的共同意志，以公共利益为目标。
主权不可转让。主权不可分割。主权的绝对性和至上性。
政府是主权者为自身利益建立的管理公共事务的权构，其权力是主权者的委托。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改变和收回委托给官吏的权力。
第七章18世纪美国政治思想
第一节18世纪美国政治思想的背景
一、美国的历史传统
美国是移民国家，没有旧秩序：贵族、君主、统一的教会等。移民的独立、自由、平等精神和开拓意识。契约型社会。多元文化。17—18世纪欧洲政治思想的影响。
二、北美独立战争和美利坚合众国的建立
美国政治思想的实践性。北美独立战争的理论依据是天赋人权学说。战后围绕制宪展开的争论。
第二节杰斐逊的政治思想
一、生平和著作
托马斯·杰斐逊（1743—1826年），18世纪美国民主政治思想家，美国民主的奠基人。主要著作：《杰斐逊集》
二、天赋人权思想
人人生来具有生命、自由和追求幸福的权利。人的精神自由权利应该得到保障，人民有革命的权利。
三、民主共和思想
君主政体是最坏的政体，大国实行民主的保障：代议民主；中央与地方层层分权。
防止暴政的制度：三权分立与制衡，中央与地方层层分权，人民广泛参政。
第三节联邦党人的政治思想
一、宪法之争和《联邦党人文集》
宪法的起草的论争，汉密尔顿，麦迪逊，杰伊简介。《联邦党人文集》。
二、“联邦党人”的政治思想
人性的缺陷与政府的权力，联邦制思想，分权制衡思想。
第八章18世纪末至19世纪西欧政治思想
第一节19世纪西欧政治经济状况及政治思想的特点
一、19世纪政治经济状况
法国大革命和工业革命的影响。19世纪的政治改革。
二、19世纪政治思想特点
理论基础方面抛弃了理性论和自然法契约论，流行历史主义、功利主义、实证主义等。价值观念上，自由主义占主导地位。自由主义与社会主义的斗争。
第二节柏克的政治思想
一、生平和著作
柏克（1729—1797年），18世纪末英国政治思想家。保守主义奠基人。主要著作：《论法国革命》。
二、保守主义社会政治观
社会契约与国家，传统的价值，精英民主思想。
第三节康德的政治思想
一、生平和著作
康德（1724—1804年），18世纪末19世纪初德国政治思想家。主要著作：《政治权利原理》，《论永久和平》，《道德形而上学》（第一部分：《法的形而上学原理》）。
二、伦理学说
善良意志与道德法则，普遍的立法原则，人是目的。
三、国家学说
人是非社会性的社会存在，原始契约与国家，共和思想，消极公民与积极公民。
四、永久和平思想
实现永久和平的条件，共和制与永久和平，和平计划。
第四节黑格尔的政治思想
一、黑格尔生平和著作
黑格尔(1779-1831年)，19世纪初德国政治思想家。主要政治学著作：《法哲学原理》
二、国家学说在其哲学体系中的地位
黑格尔政治思想是其哲学体系的组成部分。绝对观念是其哲学的基础和出发点。
绝对观念发展的三阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。人类社会的政治法律是客观精神的体现。
三、市民社会和国家
伦理精神发展的三阶段：家庭、市民社会和国家。
市民社会是一种特殊的社会结合形式，个人和整体是分离的；市民社会是私利的战场；市民社会由等级、司法、警察和同业公会三个环节构成；市民社会是向国家过渡的中介环节。
国家是伦理理念的现实；国家的本质在于公共利益和个人利益的结合；国家是社会结合的最完美的形式，成为国家成员是个人的最高义务；个人必须从属于国家。
第五节贡斯当的政治思想
一、生平与著作
贡斯当（1767—1830年），19世纪初法国政治思想家。主要著作：《立宪政治教程》，《古代人的自由与现代人的自由》。
二、政治思想
政治自由与个人自由，古代人的自由与现代人的自由，对人民主权思想的批判，分权思想。
第六节边沁的政治思想
一、生平和著作
边沁（1748—1832年），18世纪末19世纪初英国政治思想家。主要著作：《政府片论》，《道德与立法原理》，《宪法法典》。
二、功利原则
最大多数人的最大幸福，个人与利益与社会利益，快乐与痛苦的计算。最在幸福原则。
三、政府理论
对自然法、自然权利和社会契约理论的批判，政府活动与立法的四项目标：生存、富裕、安全与平等，政府是不可避免的祸害，限权的政府。政治改革思想
第七节托克维尔政治思想
一、生平和著作
托克维尔（1805—1859年），19世纪初法国政治思想家。主要著作：《旧制度与大革命》，《论美国民主》。
二、民主思想
民主是历史发展的必然趋势，民主与平等，民主与自由。
第八节十九世纪初三大空想社会主义者的政治学说
一、圣西门的政治思想
圣西门（1760—1825年）。主要著作：《实业家问答》，《新基督教》。
历史观。对资本主义的批判。实业制度思想。
二、傅立叶的政治思想
傅立叶（1772—1837年），主要著作：《经济的新世界》。
历史观。情欲引力理论。对文明制度的批判。和谐制度构想。
三、欧文的政治思想
欧文（1771—1858年），主要著作《新社会观》，《新道德世界书》。
人性论。对资本主义的批判。新道德世界理论。
第九节密尔的政治思想
一、生平和著作
约翰·斯图亚特·密尔（1806一1873年），19世纪英国政治思想家，自由主义思想的主要代表。政治著作有《论自由》、《代议制政府》。
二、自由思想
实现个人自由或社会自由是密尔政治思想的核心。
社会自由是免受“多数的暴虐”和“社会的暴虐”的压迫。个人自由和社会控制的界限。一个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的自由，不必向社会负责，别人也不得干涉。只有当个人行为危害他利效力时，才需对社会负责。
个性自由体现人的本质，是社会的动力和进步的源泉。
三、代议制民主思想
代议民主的概念，最好的政府形式是代议制政府，代议制两大弊端，纠正代议制弊端的措施。
各阶段西方政治思想的特点及重要人
纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期：
奴隶制社会——古代希腊、古代罗马，封建社会——中世纪时期
近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美）
与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。
A. 古代社会——古代希腊、古代罗马
这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。
B. 封建社会——中世纪
表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。
C. 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美）
近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。
各章内容
古代希腊和古代罗马的政治思想
影响西方政治思想产生的社会背景
古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区， 100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。
古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。
掌握古代希腊思想特点及主要思想家
概括为三方面：
第一，决定人们政治意识的是自然政治观。
希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。
自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。
第二，对政治现象进行理性的考察和思考。
他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定
人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。
第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。
在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。
掌握重点思想家政治思想的基本内容
从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有：
自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。
智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。
苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。他强调：道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知识”的名言。总之，他的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。
柏拉图他的主要政治思想如下三个方面：
一、理想的国家
在《理想国》著作中，他开始转向对城邦正义的探讨。在他那里，正义的城邦国即理想国贯穿着整体主义精神。他认为，社会分工是
城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
二、理想的国家
他认为理想国最具特色的内容之一，就是哲学家执政治国，也是他理想国家的核心内容。他认为哲学家执政就是高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对的最高权力的结合。
他以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家的最高权利。
三、他的政体思想
他认为，正义的政体、惟一正确的政体是贤人政体。在理想王国中，由哲学家执政的政体就是贤人政体。
他把现实政治生活中的不当政体分为四种类型：即荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体。他对政体类型的划分考虑了执政人数的因素，但他更重视每种政体的内在精神和原则。他对平民政体和僭主政体进行了猛烈批判。
亚里士多德的城邦思想和政体理论
重点掌握：亚里士多德的生平及影响（他是古希腊百科全书式的学者和思想家、西方政治学的开创者、是古希腊政治的集大成者，希腊城邦思想的总结者。）
他的主要政治思想成就如下：
一、他创立了政治学学科
他第一次使政治学与其他学科区别开来，并形成独立的研究领域。
二、他的城邦思想
1、在探讨城邦的起源时，他提出了一个著名的论题：“人类是趋向于城邦生活的动物”。他说，人按本性必须过城邦生活，只有如此，人的本性才能够实现。
2、他提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级演进的结果在与家庭与村社的比较中，城邦的本质显现出来。
3、他论述了城邦的本质和性质。他把城邦比成有机的政体，个人是城邦的有机组成部分。
城邦是“至高而广涵的社会团体”。
4、他认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
三、他的政体思想
他为完整的政体理论奠定了基础。他继承了柏拉图的政体理论，提出了区分政体的两条标准。其一是政府的标准，其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。
他具体分析了政体变革的原因及其防止的办法。同时，他认为，理想的政体形式应体现最基本的民主原则。在他看来，城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本性上就是民主的。
他提出，理想的政体是以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。
总之，亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了深远的影响。
斯多葛派的政治哲学
重点掌握：斯多葛派的历史地位（是希腊化时期最重要的哲学流派。）
重点掌握：斯多葛派的主要政治思想：：
一、自然法思想
斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面发挥了重要作用，作出了巨大贡献。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲学。他们人文，人也必须受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的
一部分。这个支配人的“理性”就是自然法。他们奠定在西方思想历史上的自然法传统。
二、平等思想
平等思想的提出，是斯多葛派注重人的内心生活，把人的精神特征置于首位的结果。所有的人相互之间都是平等的，因为他们都是神的儿女。
他们认为，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。
平等思想的重要意义：
斯多葛派的平等思想具有重要意义。它打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的尺度衡量了人的价值。
西塞罗的共和国和自然法观念
重点掌握：西塞罗的生平（罗马共和国末期的政治家和政治思想家）
重点掌握其主要政治思想：
一、共和国思想
1、他重新对国家进行了定义。他说：“国家是人民的事业”。即国家属于人民，为人民所有。人民成了国家的主人，把国家掌握在自己手中，国家从此成为人民集体的事务或共同财产，所以被称为“共和国”。
2、在他的国家概念中，他还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家。
3、他推崇混合政体。他对君主政体、贵族政体、民主政体都持批评态度。而由三种单一政体结合而成的适中的“平衡的政体”才是最好的政体。这种政体既具有一定的公平性，又具有稳定性。
二、自然法观念
在西塞罗看来，自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自然法是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义和非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。
评价：总之，西塞罗的思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，他开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
奥古斯丁的双城论
重点掌握：奥古斯丁的生平及历史地位（教父学的最高权威）
一、神学思想
1、他以《圣经》为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性。
2、他宣扬人的“原罪”和“恩典”理论，并把这套理论应用于现实，把一切社会不平等和社会罪恶都说成是上帝对人惩罚。
二、上帝之城和地上之城理论
1、双城论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。
他提出，两种不同的爱创造了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。
依照他的理论，两个城在现实生活中是混合在一起的。
2、他指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。与世俗国家相比，他赋予教会以更高的地位。
两个城的成员在最高的爱上是对立的，但对于许多低等级和终结的善，他们的爱是共同的。这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致。这样就构成了共同体的一套价值体系，社会正是这个共享受的中间价值领域。
评价：总之，他从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察国家和政治问题，将政治哲学有机地融合于神学体系中。
他的神学思想，他系统论述的基督教国家理论，以及他依据双城论提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。他本人也因此在基督教会内享有巨大的威望。
中世纪西欧神学政治思想
了解欧洲封建社会政治观念
西欧封建社会从 5 世纪到 15 世纪延续 1000 多年，史称“ 中世纪” 。中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度，西欧封建社会处于长期分裂状态。基督教发展和兴盛，成为维护封建统治的工具。神学观念占主宰地位。基督教发展很快，后被罗马统治者立为国教，成为统治人民的精神鸦片。
中世纪神权压倒一切，世俗权力服从于教权，教权高于王权，教会高于国家。教权和王权的斗争形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，对中世纪的政治思想产生了重要影响。
西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为神学政治观。教会与国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，
理解中世纪欧洲政治思想的发展与特征
中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：
首先，政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。
政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。
第二，世俗国家观念单薄是中世纪政治思想的又一特征。
世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。
第三，教权派的政治思想占有重要地位。
教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。
第四，中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形式。
政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。
掌握阿奎那政治思想和但丁、马西略反对教会统治思想的基本内容
托马斯·阿奎那，《神学大全》。是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。阿奎那神权政治思想的主要内容 : 调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系以及教权高于俗权的合理性 , 国家理论 , 关于法的本质、目的、特征和分类的思想。论证教会法高于国家法，维护教会的司法权，是阿奎纳的神权政治思想重要内容。法的本质就是，受理性节制的意志。以促进整个社会的福利为其目的，具有强制性的特征，分为永恒法，自然法，人法和神法。阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要影响。
阿奎那的神权政治思想如下：
一、信仰和理性
1、阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的
理论基础。他对《圣经》的绝对信仰，是他研究一切问题的基础。在论述神学时，他常常采用神学的、理性的和经验的三重根据。在他看来，这三者并不存在矛盾。
2、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高位置。他承认人的理性作用，但同时认为理性最终仍要服从信仰，为信仰服务。
他的目的就是用理性来阐明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。
3、他把人的道德活动的根本原因归结为上帝的理性，而道德活动的最终目标所要达到的最高的善，就是上帝。
二、教会与国家
教会与国家的关系，是他神权政治思想的主要内容。其核心是论证教权高于俗权。他认为，国家和教会虽然都是上帝的创造物，但目的各有不同。他承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性。因此，从根本内上说，国家是上帝的产物。
三、国家理论
这一理论主要表现在对国家的起源和目的的论述上。
1、在论述国家起源时，他承袭了亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会或政治的动物”。
2、在国家目的的问题上，他认为，国家的目的是为了“过一种有德行的生活”。
3、对国家的作用，他从热门需要一个指导者、照顾公共幸福的需要、社会需要某种控制力量三个方面进行了论证。
4、在政体理论上，他也继承了亚里士多德的思想。
他首先把政体分为正义的和非正义两类，然后又根据统治者的人数将前者各分为三种。他主张建立的政体，是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制度。他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的意志。
四、法的性质与分类
1、关于法的本质。他认为法的本质就是“受理性节制”的意志。因为他始终把人的理性看成是上帝理性的体现，因此，法的本质归根到底也必然是上帝的意志。
2、法的目的。他认为，法的目的，就是要促进人们的道德生活和社会福利。
3、法的特征。他认为，法的特征在于意志所具有的强制性，法要有强制性。
4、对法的分类。他把法分为永恒法、自然法、热法和神法。他认为永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切法律的本原。他更加强调人法与神法的关系。他认为人法必须受神法的指导。评价：总之，阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代的基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教奉为圣人，有“神学界之王”之称。
但丁是文艺复兴运动的先驱者。是标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端的历史人物。他的文学名著《神曲》是人文主义思想的开山之作，但他的政治思想基本属于中世纪的范畴。
主要表现对教会的激烈批判，坚持教权与王权分工，但其理论在形式上还没有彻底摆脱神权政治思想的影响。且认为最大的统一能够得到最大的和平。但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。提出建立“世界帝国”的主张。在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。坚持教权与王权分工的理论，驳斥君主权力来自于教皇。提出君民利益一致的理论。
马西略是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，《和平的保卫者》是其代表作，他是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。马西略要排除教会对世俗权力的干涉，以实现意大利的和平和秩序。以亚里士多德的双重真理观作为他的政治思想理论基础，认为上帝的启示和理性都具真理性，天启的理论与来世生活相联系，而哲学的真理与现世生活相关。他从世俗和宗教两个方面解释国家的目的并注重人的现世幸福生活，和平是幸福生活的保证，分工互助是实现和平生活的途径。认为教士是构成国家必不可少的等级，为了人们来世生活需要，但更重要的是官吏和政府权力，因其是和平的保卫者，和平必须以统一为前提，因此政府的权力最高。教会对国家事务的干涉是和平的最大威胁。
1、教会和国家的关系是马西略政治思想的中心。
他从维护世俗权利的立场出发，对封建教会和教皇的权利进行了猛烈的批判，并且探讨了教会的改革问题。
2、他又从世俗和宗教两个方面解释了国家的目的，并肯定了宗教在人们生活中的地位。认为宗教在国家生活中是必要的。他认为人的幸福生活是以和平为保证的。
3、马西略认为，维护国家和平统一的必要条件，其中最重要的就是必须排除教会对国家生活的干预。应该取消教会中的教皇专制和等级教阶制度。在人法和神法的关系上，他认为二者是毫无关系的两种不同的法。
4、难得可贵的是，他的政治思想，已经表现出摆脱神学束缚的倾向。突出表现在他的人民权利思想上。他认为，不管是君主还是议会制定法律，立法权都属于人民。
评价：总之，马西略反对教会干涉国家事务，反对教会的神权统治，否定教会的封建等阶制度等思想。这些都为以后的宗教改革运动提供了重要的思想资料。他的政治思想中表现出的摆脱神学束缚的积极倾向，不仅在当时具有反封建的进步意义，而且对近代西方政治思想的发展产生了重要影响。
马在讨论法律制定问题时，提出人民权力问题。立法权属于人民。马从人民的需要而不是上帝的意志解释国家的起源、目的，并引出人民权力思想，具有摆脱神学束缚的倾向，具有反封建的进步意义，对近代西方国家观和人民主权理论都产生了影响。
他也将法分为四种，表明神法和人法毫无关系，神法是上帝的命令，引导人们来世的生活。人法引导现世生活。取消教皇专制和等级阶级制度。
16 世纪西欧政治思想
了解资本主义形成时期西欧社会的重大变化，理解人文主义思想和宗教改革思想的基本内容从 14 世纪开始，西方进入资本主义萌芽时期。资本主义形成时期的政治思想是以民族国家和个人精神为主要特征的。
从政治思想角度看，文艺复兴带来巨大影响：人文主义以人为本，以人的眼光看世界，看社会；提出世俗主义，开始摆脱神学影响，抨击封建专制制度，是伟大的思想解放运动。文艺复兴揭开了近代西方政治思想的序幕。
在新思想的影响下，宗教改革运动不但进一步确定了近代以来兴起的个人精神，而且为近代西方提供了自由、平等、民主、民族国家等基本概念，深刻地影响了近代以来西方政治思想的发展。
文艺复兴运动
文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了资产阶级在上升时期的革命热情和首创精神。在欧洲历史上，它代表资产阶级的利益，首次向封建制度和宗教神学和宗教神
学发起猛烈攻击，在文化领域做出了卓越贡献，对以后欧洲文化和资产阶级思想体系的形成起了重要作用。
它分为三个阶段
第一阶段：从14世纪到15世纪中叶，是文艺复兴初期。人文主义新思想的提出，标志着问题复兴运动的开始。
第二阶段：从15世纪中页到16世纪末页，文艺复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺术、历史、政治等诸多领域。
第三阶段：从16世纪末到17世纪中页，自然科学和唯物主义哲学兴起时期。
评价：人文主义是文艺复兴运动的核心和理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献。恩格斯高度赞扬文艺复兴运动，称其是“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”
世俗主义是文艺复兴运动的第二个重要内容。
宗教改革运动
与文艺复兴运动相继发生的是一次来自基督教内部的思想解放潮流，即从15、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起的宗教改革运动。这场运动以反封建、改革教会为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分，被恩格斯称为“第一号资产阶级革命”。
第一，区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位是宗教改革的理论家们在方法理论上的重要贡献。
第二，建立民族教会是宗教改革的第二个内容。
评价：宗教改革在政治方面的贡献是：进一步区分了信仰和理性，强调了近代的个人精神，不但为民族国家提供了重要的辩护，同时还对近代西方思想中自由、平等和民主观念提供了最初的表达，为西方资产阶级政治学理论体系的建立提供了基础。
重点掌握马基雅维利、布丹的政治思想
马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代西方政治学的奠基人。是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题，他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。
他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。将权力视为国家本质，作为研究政治问题的出发点，为近代西方政治学的发展奠定了基础。
他为统一意大利提出一套主张，第一个把政治、伦理分开。伦理问题不能用政治手段解决，同样，政治问题不能用伦理解决。他在《君主论》一书中，明确提出政治无道德论，主张为了达到政治目的，应不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他认为：“目的总是证明手段是正确的”。这就是所谓马基雅维利主义，是一种极端个人主义和利己主义的理论。但在当时的历史条件下，他的理论表达了新兴资产阶级要求建立独立统一意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用。
马基雅维利《君主论》。严复译为《霸术》，称霸之术，权术。
另补充：马基雅维利的政治思想
重点掌握：马基雅维利的生平及历史地位（他是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，被西方学者尊称为“政治学之父”。）
他的政治思想主要内容如下：
一、权利政治观
1、他明确地将政治与道德分开，从权利的角度理解政治，从而为政治观的形成奠定了基础。
2、他的政治思想的核心是，主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应以夺取和保持权利为目的。
3、他对西方政治思想最突出的贡献，就是从人的角度出发研究现实政治问题，这也是他权力政治观的基础。
4、他注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发点对后来的政治思想产生了影响，为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。
5、在权力政治观的指导下，他又提出了一系列政治主张。
第一，主张国家至上论。主张建立强大统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外辱和驱逐外国侵略者。
第二，他反对教皇和教会对世俗政权的干预。
二、共和制理想
1、马基雅维利将政体分为六种。三种好的政体，即君主制、贵族制和平民制。他持一种政体循环论的认识。
2、在他看来，共和国制度最符合平等、自由的要求，能够极大地增进公共福利，保证公民财富的安全和增长。
3、同时，他又主张君主制，这也是出于其共和主义的理想。
在他看来，共和政体必须在一个有秩序的社会中才能实行。实质上，他拥护君主制度，实质上要借助王权的形式，实现意大利的统一，建立近代的共和国，发展资本主义经济。
三、政治统治方法
1、他提出了“为达目的，不择手段”的君主统治之道，被人称为“马基雅维利主义”。他认为，为了夺取和维持政权，有良种方法可以利用，一是法律，一是暴力。
2、他十分重视法律的作用，认为君主应该以法律来治理国家，实行法治。
3、他又重视在统治的过程中争取民心。
路德的宗教改革思想
1、他提出“惟信称义”，不靠事功。强调了个人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人们的思想，为近代西方个人主义的兴起奠定了基础。
2、他提出改革教会的主张。
他向罗马教廷的“宗教等级”观点提出了挑战。对罗马教会的权威进行了深刻批判，揭露了其内部的腐败。他认为教徒之间是平等的。主张建立宗教会议。
3、他的教俗权力分离的思想
第一，他进一步发展了奥古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的双城论，从精神和肉体的二元对立出发，提出了“两个世界”的思想。
第二、为世俗的王权做了充分的辩护。教皇的权力不能超过皇权，甚至应当服务于皇权。
第三，将教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”。
评价：他的宗教改革理论当中包含着重要的革命思想，不但有益于破除罗马教会对人们的精神束缚，同时还鼓舞了个人与民族精神，为欧洲近代的资产阶级革命提供了理论基础。当然，他的思想并不是彻底的。
加尔文的宗教改革思想
重点掌握：加尔文的生平及历史地位（欧洲宗教改革运动的领导人之一）
重点掌握：加尔文的政治思想：
1、提出了预定论和新教伦理
他的预定论认为，宇宙间的一切均由上帝安排，这种安排是永恒的，人的命运也不例外。同时，
他又强调了人的主观能动性。其次，他又将世俗的职业赋予神圣的性质，肯定了基督教徒奋斗的重要性。
2、教会改革和民主共和国
加尔文不仅将民主共和的理论应用于教会改革，建立起民主共和的教会，而且他还在日内瓦建立了政教合一的共和国，为近代西方民主共和国的建立提供了实践经验。
第一，他否定了以君主制的办法治理教会的论调，主张按照民主的原则组织教会。这样，他就以共和制度改造了教会，在精神领域建立了一个不同于世俗封建专制制度的共和国。
第二，他进一步将民主共和的观念应用到政府体制的分析上。
第三，他不但主张政体的合一，还主张政教的合一。
布丹的国家主权理论
重点掌握：布丹的生平和历史地位（近代西方主权学说的创始人）
重点掌握：布丹：国家主权。第一个讲主权问题的是布丹。
一、国家理论
1、他提出了国家的概念。他认为所谓的国家就是由许多家庭内及共同的财产组成的具有最高主权的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同财产；第三，主权；第四，合法。
2、他提出了公民理论。从家庭、权力、服从等重要概念出发，他提出了比较完整的公民概念。他特别强调了家庭中的家长权威。
二、他的主权理论
主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大的贡献。他继承了马基雅维利提出的“国家理性”概念，进一步发展了古代已经存在的主权概念，并最终使“主权”成为近代欧洲政治学理论的主流话语，并成为详尽解释国家主权原则的第一人。
1、他明确地将作为最高权利的主权赋予国家，从而衍生出对内最高、对外独立的国际主权概念。他的主权具备了永恒性、绝对性和独立性等重要特征。
2、他认为主权的具体运用不是无限的，绝对不受限制的权利是不存在的。他详细论证了主权的有限性。
3、他详尽地为主权罗列了立法、行政、司法等几个方面的内容。
三、他提出了政体思想
1、他第一次区分了国家的类型和政体。成为他对西方政治思想史的又一贡献。根据主权的归属，他将政体分为君主政体、贵族政体和平民政体。
2、他认为，主权在本质上是不可分割的。他认为君主制是最好的政体。
3、他考察了政体的更替及其原因。
评价：无论是国家理论、主权理论还是关于政体的思想，都使布丹成为西方政治思想由古代向近代转变的一个关键人物。
空想社会主义政治思想的产生
了解：莫尔和康帕内拉的主要思想内容
一、莫尔的乌托邦思想
1、他在历史上第一次从生产的角度提出了以共同劳动为基础的公有制的设想。
2、在政治上，他明确地提出要实行民主政治制度，让普通的公民能够广泛地参加国家事务的管理。
3、他的思想有着“哲学王”的特征。在他的理想社会中，最高首脑由威望最高的贤人担任，是一个“哲学家皇帝”。
二、康帕内拉的太阳城社会
1、他将私有制看作是社会弊病的总根源，对私有制进行了猛烈批判。他提出的总的解决方案就是消除私有制，实现公有制。
2、在政治制度上，太阳城实行共和政体，他又将这种共和制度同柏拉图的贤人政治和基督教的某些思想融合起来，提出了政教合一的贤人政治。同时，他也提出最高管理人员应该由具备智慧和才能的哲学家担任。他还主张民主制度的原则。
17 世纪西欧政治思想
了解欧洲大陆的社会政治状况；理解17世纪英国革命的影响和英国政治思想的特征 17 世纪是资产阶级革命开始时期，英国革命建立资本主义社会。
17世纪的欧洲大陆，随着资本主义经济的发展，科学与哲学有了新的创造性成果，推动了政治思想上的重大变化。15世纪末到17世纪初的地理大发现实推动和影响欧洲社会资本主义发展最重要的因素之一。英国通过这次资产阶级革命，形成了以个人权利、财产权利为核心的权利观念，同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的权力观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。英国资产阶级革命的胜利沉重地打击了国内的封建专制势力，在英国率先建立起现代的资本主义国家，有力地推动了资本主义在本国的发展。就世界范围来看，在英国建立起来的资本主义制度成为西方各国资本主义发展的典范，英国资产阶级革命的胜利成为资产阶级走上历史舞台的标志，从而揭开了世界历史新的一页。
科学和哲学的发展也影响到了政治思想的发展。促进了政治思想的世俗化。认为自然法就是存在于人类的理性之中并能够认识的自然法则。自然法支配着自然界，也规范人类行为的最高准则。“上帝不能使二加二不等于四”。
契约论的出现是政治思想世俗化的又一表现。契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。在古希腊已有萌芽，中世纪曾用在解释领主与封臣之间的权利义务关系，17世纪后到18世纪，契约论成为解释国家与法律起源的最流行的一种理论。其将自然法与自然权利思想结合起来。由于人生来都是自私的，其财产、生命、自由等是人的不可剥夺、不可转让的与生俱来的自然权利。由于自然状态的不安全，自然法指引人们彼此订立契约，国家和法律是人们在契约中自愿交出的权利和权力而形成的公共权力和公共意志。
掌握格老秀斯、霍布斯、洛克政治思想的基本内容
格老秀斯，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，国际法学创始人。发布法学著作《战争与和平法》，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。他提出的主权不仅有国内最高统治权的意义，而且有对外独立的意义。最早提出人权原则，使自然法摆脱了神学。
自然法学说：用人的眼光，从人的理性出发考察国家与法律基础的自然法。人们对和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。维护个人财产权，突出人类理性的作用。
国家和主权学说：首先受自然法的约束，人们在自然状态中和平宁静的生活，随着人类发展造成财产分割，人们开始订立契约，运用公众的权利，保证每个人的私有财产。他在国际法范围内研究主权。他还指出，主权就是不受另一个权力支配的权力，国际活动的主体是主权国家，主权最高、永久、不可分割。
否定人民主权原则，人民不能任意改变政府形式，主权是主权者的私权，反对政府一切目的为了人民的福利。拥护君主主权，反映了资本主义的时代要求。
从自然状态出发，以社会契约论解释国家权利的产生过程，以自然法和自然权利论证人权正是这一时期政治思想家所具备的一个共同特征。
霍布斯就是这一潮流的创始人。
霍布斯是17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。被誉为“现代人之父”。哲学政治观为机械唯物主义，被恩格斯称为“第一个近代唯物主义者”。将几何学的演绎方法系统地运用于国家理论，霍布斯是第一人。
一、国家的起源和本质
他从抽象的人性原则出发，从人的理性和经验中，而不是神出发来解释国家的产生和基础。
1、第一，他假设了一个自然状态。
他认为国家成立以前，人类生活在自然状态中。人们不仅是平等的，而且每个人都是自由的。第二，人们通过自然法的规诫来作为行动的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是对权力不断、无休止的欲求。为了保存自己，维护和平，他主张必须有一个大于一切人的公共权力，使人们的安全得到保障，国家因此产生。《利维坦》
国家是由契约产生的，为了摆脱“自然状态”，彼此间共同约定，放弃自己全部权力交给一个人或一些人组成的会议，这样公共权力或国家就建立起来了。
2、他认为国家的本质就在国家本身，也就是主权，即“统一在一个人格之中的一群人”叫做国家。
“主权者”，“人格”不过是公共权力的抽象体现。他通过对自然法和国家起源的论证，他不但从自然法中得出了自然权利的观念，同时创造性地将马基雅维利和布丹的国家和主权观念同自然权利的概念联起来，以社会契约论的形式论证了权力产生的过程，以自然法的方式论证个人权利的合理性，奠定了近代西方政治观的基础。
二、主权学说和专制主张（反对权力制约学说）
霍布斯进一步发挥了布丹的主权理论，将主权视为国家的本质，并指出了主权至高无上、不可分割、不可转让的性质。
1、他认为，主权者的权力不受任何个人、团体的权力限制，也不受法律的限制。他否认任何对主权者的约束。
2、他认为主权不可分割、不可转让的。构成主权的各项权力都是统一不可分的。
3、他批评了民主制的种种弊端，认为君主制是所有国家类型中最佳的。
三、民众的权利与主权者的义务
1、霍布斯是从公民的自由出发来论证臣民的权利的。他认为，作为一个臣民，有两种自由，一种是即使有主权者的命令，人们仍然可以拒绝不做的自由，即国家侵犯人民自由权利。另一种是在主权者未以条令规定的地方，臣民有自由根据自己的判断采取或不采取行动。提倡经济自由，第一次把国家权力限制在政治活动领域内。
2、根据人们在国家中的权利，霍布斯又规定了主权者的义务。他认为主权者的根本义务是保卫人民的安全。他将服从自然法作为君主的主要义务。
除此之外，他还为主权者规定了一些具体的义务，具体如下：主权者必须保护好主权；教育人民；根据良好的法律和平等的原则进行统治，即符合自然法的法律。确定和保护人民的私有财产。洛克的权利主张和分权思想
重点掌握：洛克的生平和和历史地位（早期自由思想的代表人物）
重点掌握：洛克的政治思想如下：
一、自然权利理论
霍布斯的贡献在于为地道资产阶级思想奠定了基础。
他创造性地运用了霍布斯的自然权利理论，
进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、
生命权并阐释了法治和分权理论，奠定了近代西方自然权利理论的基础。
1、他的自然权利理论建立在自然状态基础之上。在这种自然状态下，人们是平等的。
2、他认为，人们在没有进入人类社会之前就享有生命、健康、自由和财产的权利。
3、他以劳动起源论来论证私有财产的合理性。
4、他明确指出，政府的目的就在于保护人们的财产。
从洛克的自然权利理论中，可以看到从古代西方思想传承下来的自由主义的基本要素：自由、平
西方政治思想史论文
权力分立思想的历史发展及其对我国的影响 在对政府权力进行控制方面,除民主与法治的思想之外,一项重要内容就是权力分立的理论。这一理论上承古代希腊罗马关于混合政体的思想，在近代则通过洛克与孟德斯鸠的学说得到了充分的展开，最终通过美国立国者们的“实践的智慧”而被直接发展成为一整套具体的制度设计。 一、混合政体理论中的分权思想 混合政体理论，是由古希腊亚里士多德分析和研究了当时希腊城邦的政治实践后提出来的一套国家政体理论，它的核心内容是将纯粹政体（君主政体、贵族政体和民主政体）的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。这种理论认为，（1）如果政治权力为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用；（2）对这部分人运用权力进行控制的唯一有效办法就是另一部分人拥有与之相抗衡的权力。随后为其他政治家所继承和发扬。这一理论，把君主制因素、贵族制因素、民主制因素融合到一起，使得除奴隶阶级以外的各阶级都能参与到国家的治理中。他认为“共和政体中的各个因素倘使混合得愈好愈平衡，这个政体就会存在得愈久”，他的这一思想为随后的古希腊、古罗马的其它政治家和思想家所继承和发扬。 （一）古希腊纯粹的阶级分权思想 1、柏拉图和苏格拉底关于国家政治的理论对亚里士多德的影晌。 2、亚里士多德的混合政体及其中的分权思想。 亚里士多德研究了希腊150多个城邦的政治制度后，对政体进行了分类： 首先他依掌握国家最高统治权人数的多少分为：个人统治的君主政体、少数人统治的贵族政体、多数人统治的共和政体； 依国家所要实现的目的分为：“正当的”政体和“变态的”政体，前者包括君主制政体、贵族政体和共和政体（立宪政体），这类国家是谋求公共福利的，后者则指那些只为谋求个人利益的国家，它包括僭主制（即暴君专制）、寡头制和平民制。 亚里士多德不赞同雅典那样的“极端的”民主制，而是较为倾向于中庸的、民主主义的共和政体，这种政体吸收君主政体、贵族政体、民主政体的因素混合而成，故称为混合政体。亚里士多德的分权思想，正是在他对混合政体的推崇中体现出来的，他认为对于国家权力，不能过分集中于任何一个阶级，“不让任何阶级在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位”，因此国家权力，应为各个阶级平衡的共同掌握。 3、评述：亚里士多德的这种分权只是一种以阶级为主体的分权思想，为“纯粹的阶级分权”。 （二）古罗马机构分权掩盖下的间接阶级分权思想 古罗马时期，生活于罗马共和时期的波利比乌斯与西塞罗继承和发扬了亚里士多德的混合政体理论及分权思想。 1、波利比乌斯为了探求罗马强大的原因，他在罗马搜集了大量资料，悉心考察了罗马公元前三世纪到前二世纪的政治制度，完成了名著《通史》一书。在这本书中，他详细叙述了各种政体的起源和衰败的历史，吸取并发挥了亚里士多德的“混合政体”的思想，对分权理论作出了重大贡献。 2、生活于罗马共和末期的西赛罗也论述了分权理论，他主要继承和重申了亚里士多德和波利比乌斯的思想，同时也是对罗马现存制度的承认。此外，他还主张“权力从属于法律”，代表统治者力量的执政官，代表贵族和在野执政官力量的元老院，代表平民力量的监察官、保民官、平民大会，三者的地位必须由法律确立，并依法律规定行使权利和承担义务。
西方政治思想史
绪论 ——《西方政治思想史》第一讲 一、西方政治思想史研究对象 （一）什么是政治 ?三种政治观的演进 ◇西方政治观 ◇中国政治观 ◇马克思主义政治观 ?当前学术界的观点 关系说 在一定的经济基础上，人们围绕着特定利益，借助于社会公共权力来规定和实现特定权利所形成的一种社会关系。 过程说 人们围绕公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配的过程。 活动说 一定阶级或社会集团，为了实现和维护本阶级的根本经济利益所进行的夺取、组织、巩固并运用国家政权进行阶级统治和社会管理的全部活动。 制度说 处理社会公共生活和公共事物中关于权力与服从关系的一般原则、制度和策略。 现象说 一定的阶级、阶层和社会集团为实现其利益和目标，运用特殊公共权力，根据一定的原则、整合和协调各种社会关系，使社会纳入一定的秩序，并得到稳定和发展的社会现象。总和说 阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。 ?政治的要素 ◆政治的原动力是利益 ◆政治的核心是公共权力 ◆政治作用在于整合社会、协调矛盾 ◆政治目的在于社会的稳定、有序和发展 ?政治的界定 基于一定的利益，社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和 （二）什么是政治思想 ?界定 人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点 ?特征 ?以国家为核心主题 ?关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系 ?政治思想不断变化（政治本身、研究方法以及研究者观念） ?如何理解 ?认识国家 对国家的一般看法，如国家的起源、本质、职能、前途等，属于对历史和现实中国家的
西方政治思想史人物
1西方政治思想史著名人物 对于西方政治思想史的复习，重要人物一定要总结出来，还有他们的学术著作，比如今年就考到了博丹的《共和六书》！！！ 一、名词解释： 1．波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。 主要思想： 1.政体循环论，认为历史上的政体是一个周而复始的更替过程； 2.混合政体论，认为混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制的因素而形成 3.主张:罗马国家应该通过执政官、元老院以及平民三种权力相互牵制，以保证政治上的持续与稳定。 主要著作：《历史》 2．格老秀斯：1583-1645，17世纪，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，近代自然法理论创始人、近代国际法学奠基人，开创“论证体系”时代，是主权学说的发展者。 主要思想： 第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。 提出了自然法学说，国家和主权学说，政治学方法论，否定人民主权原则。主要著作：《战争与和平法》 3．《乌托邦》 空想社会主义创始人英国人莫尔的著作。全名《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛集有理又有趣的金书》。乌托邦，即实行财产公有，共同劳动的力量社会制度。在全国范围内组织生产，家庭是基本经济单位，农业劳动实行义务制，公民有大量的业余时间进行科学研究、文化学习或艺术活动，人人具备高尚的道德修养。实行政治民主制度，最高首脑是一位哲学王，城市权力在人民大会手中，法律极为简单明了，公民人人精通。此书深刻的批判当时的专制君主、封建贵族
和教会僧侣，指出国家无非是在为一伙私人利益谋划，法律不过是把富人的阴谋规定成大家必须遵守的东西。（这个已经考过了，不知道会不会重新再考） 4．《上帝之城》 中世纪神学家奥古斯丁的著作。在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。奥古斯丁以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从上帝与人的关系中来考察人，考察国家和政治问题。借助于他的声望，这套政治哲学在整个中世纪对于人们的政治观念及教会与国家的关系都产生了巨大影响。 5．《论美国的民主》 是托克维尔的代表作。全书分六大部分，上卷的两个部分分别讲述美国的政治制度，分析美国的民主现状，下卷的四个部分阐述了作者的政治思想和政治社会学的思想。 6．《论法的精神》 是孟德斯鸠于1784年写成的学术巨著，他在书中抨击了封建专制制度，系统地提供了政治和法律制度建设的原则，指出法与各种事物综合就是“法的精神”表达了孟德斯鸠对影响改制和法律性质的规律性的理解。这部著作奠定了他在西方学术界的重要地位，直接影响了法、美等国的资产阶级革命，也波及到近代中国的政治思想界。 7．斯宾诺莎 17世纪荷兰唯物主义哲学家和政治思想家，他的伦理学说对近代西方思想有重要影响。 主要思想： 他最早提出思想自由、无神论，系统阐释自然权利，他用演绎推理的方法阐述了社会契约论和政体主张。 主要著作：《神学政治论》、《伦理学》、重释《圣经》、无神论
中外政治思想史期末复习
《中外政治思想史》期末复习 我们这门课程从时间看从公元前5世纪讲到公元19世纪，从地域上看横跨中国、西欧、北美，涉及的思想家众多，内容十分丰富。为了帮助大家更好地掌握课程主要内容，我们将需要同学掌握的内容做了归纳，有些不作为重点的，没有作答或没有列出，大家可以对照教材看看。具体见下面内容。 一、西方政治思想史的学习重点 从宏观上讲，西方政治思想史涉及三个不同历史时期： 古代奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 1.古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 2.封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 3.近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 第一章古代希腊和古代罗马的政治思想 1．古代希腊和古代罗马政治思想的一般状况，以及影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，
而是一个地区，100多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 2．古代希腊思想特点及主要思想家： 古代希腊思想特点概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。 从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有： 自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。 智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(10-12章)【圣才出品】
第十章君主专制论 10.1复习笔记 一、马基雅维利的非道德政治观和君主专制论 1．生平和著作 尼科洛?马基雅维利（1469－1527），文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，其政治思想多受后世的诟病，其主要著作是《君主论》、《论图提斯·李维的前十卷》、《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》等。 2．马基雅维利非道德政治观和君主专制论的内容 （1）人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨 ①抛弃了政治道德化观念、神学政治论和经院哲学的研究方法，以历史和个人的经验教训为依据来研究社会政治问题，把政治学看成是一门实践的科学。 ②告诫人们一定要把实际的真实情况和对事情的想象方面严加分辨，一定要对“实际怎样”与“应该怎样”进行区别。 ③完全抛弃了传统的禁欲主义的道德观，认为追求权力、名誉和财富是人的本性和目的，是人们必须和应当从事的事业，是无可非议的事情。 （2）必须依靠专制君主，统一四分五裂的意大利，蜕化了的人民无法建立共和国 ①指出造成意大利四分五裂的原因有三： a．教皇对意大利各国世俗政权的干预和挑拨；
b．贵族的自私、腐败和糜烂； c．市民内部的宗派斗争。 ②认为结束意大利分裂混乱局面的唯一出路就是建立君主专制制度，由强而有力的专制君主来统一意大利。 ③只把君主政体看作是挽救意大利的临时性措施，最终应该建立民主共和政体。 （3）一套较完整的君主统治术 ①法律和军队是君主政权的基础，法律必须以武力为后盾，君主应当注重实力，培植一支忠实于自己的军队。 ②君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了达到治世的目的，可以不择任何手段。 ③君主应当使人民畏惧，但却不能使人民憎恨，应当重实际而不图虚名。 ④君主应当效法前人，依靠个人的能力而不依赖侥幸，富于远见，防止谄媚，制服命运，驾驭命运。 3．评价 马基雅维利开始用人的眼光，而不再用神的眼光看待社会政治问题，主张依靠强有力的王权实现意大利的统一，建立一个新的资本主义民族国家，有其积极的进步意义。但他所宣扬的君主可以背信弃义、欺骗狡诈、不择手段，后来为一些反动人物所推崇，遭到了许多进步的思想家的批判。 二、博丹的君主主权论 1．生平和著作 让·博丹（1530－1596），文艺复兴时期著名的政治思想家和法学家，近代西方主权学
西方政治思想史的基本线索
西方政治思想史的基本线索 分类:默认栏目 西方政治思想史的基本线索 人类社会包括经济、政治和文化三大领域，各领域都反映社会的不同方面，含有各自的内容。关于政治领域，我觉得恩格斯的一段话很能说明。他说：“在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。”（《马克思恩格斯选集》第三卷。第40页）这就是说，在阶级社会中，只有掌握统治权，才能按照一定阶级或集团的利益整合社会，协调矛盾，稳定秩序，促进发展。因此，如何夺取统治权，建立什么样的统治权，如何维持统治权，对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。从一定意义讲，政治思想的根本目的，也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。这种“谋”或“策”，可因民族、时代的不同而不同，也可因阶级、集团的不同而相异。由于各种思维方式的不同，也可能表现为不同形式，如理性的，科学的；抽象的，实践的，等。 西方政治思想的诞生地是古代的希腊。由于受希腊文化，特别是哲学思想的影响，希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点，研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。这种抽象的理论的思维模式，从回答为什么和是什么入手的政治观，在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。 西方政治思想史可以说是多元演变型的。从横向看，他在各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，他则是经历了不同的政治观的演变。综观西方政治思想史，我认为大体经历了：自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。 自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。古代希腊是西方政治思想的发源地，是西方政治思想的奠基时期。希腊从一开始，就形成神人分治的二元格局。就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界，而且二者各自独立存在，互不干扰。思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律，以后又发展到探索社会、国家的本源和规律，政治秩序建立的原因。他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。就是说，无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。既是自然的一部分，又是自然而形成的。 罗马是一个务实的民族。他的思想观点包括政治思想基本是接受了希腊的思想用于罗马实际。有人说西赛罗是“希腊化的拉丁人”是将希腊文化传入后世的“中介”是有道理的。罗马人除提出共和国思想外，其他思想远远不如法律思想之发达和对后世影响之大。
西方政治思想史 名词解释修订版
西方政治思想史复习资料 一、名词解释（6×5′=30′） 1.自然法：萌发于古希腊哲学，最早的定义为：世界都处于一种必然性与自然律的支配下，具有永恒性；神与人一样，都服从于这种永恒的自然律；对自然律所确定的秩序，便是一种正义。 2.宗教改革（路德）：是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣进行的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物有马丁路德、加尔文及慈运理等，随后发展出来新教教派。 3.法的精神（孟德斯鸠）：一个国家的法律与该国的政体、自然环境、宗教、贸易、风俗习惯、人民的生活方式、制度架构、人文传统的关系，以及法律与法律之间的关系总和。 4.公民（积极、消极）：1791年法国宪法取消等级的划分，将法国人民分为积极公民和消极公民。其中经济上独立，叫积极公民，享有选举权。经济上没有独立性和其他不具备“积极公民”条件的人，叫消极公民，不享有选举权。 5.主权（布丹）：主权是国家的主要标志，是对公民和臣民的不受法律限止的永恒的绝对的最高权力。主权是对内具有至高无上、对外具有独立平等的权力。 6.国家（黑格尔）：国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神。国家是建立在理性基础上的必然产物，而不是任意或偶然的结果。 7.人民主权（卢梭）：人民主权是指国家中绝大多数人拥有国家的最高权力。人民是主权者，国家的权力属于人民。人民主权遵循主权神圣、不可转移、不可分割、不可代表的原则。 8.乌托邦（莫尔）：空想社会主义的创始人莫尔的代表作，虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，“乌托邦”是一个幸福的、理想的国家，财产公有、人人平等、没有压迫。 二、简答题（5×8′=40′） 1.斯宾诺莎的自由观念 思想自由权 在国家生活中，每一个人保留他的权利的一部分，由其自己决定，不由别人决定，即思想自由之权。
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(神权政治论)【圣才出品】
第五章神权政治论 5.1 复习笔记 一、神权政治 1．神权政治的定义 神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。 2．神权政治的基本原则 （1）君权神授。世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。 （2）天国至上。地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。 （3）教会至尊。教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。 （4）天启律法。法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。
二、基督教的产生及早期基督教的政治思想 1．基督教的产生 （1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。 （2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。 （3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。 2．早期基督教的政治思想 （1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。 （2）蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。早期基督教宣称穷人是上帝的选民，上帝与穷人同在。 （3）大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教高举平等的旗帜，团结一切被剥削、被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。 （4）宣称要进行最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。 三、教父学派与神权政治论的形成 1．基督教的演变 （1）公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会结构发生了明显的变化。 其原因主要是：
《西方政治思想史》
《西方政治思想史》 1.教材 （5）利维坦——《圣经》中所描述的一种力大无穷的巨兽。在西方政治术语中通常用来指称权力不受限制的国家或者政府。 （6）社会契约——人们为了脱离自然状态以让渡个人权利、建立公共权威而换取社会和平与个人安全的协议。 2.《政治学核心概念》 （1） 主权，在最简单的意义上指的是绝对与不受限制的权利原则。但是在使用时通常要对法定主权和政治主权进行区分。法定主权指无上的法律权威，即由法律规定的要求顺从不容置疑的权利。政治主权指的是不受限制的政治权力，即掌控服从的能力，这是通过对强制性力量的垄断来确保的。 （2）合法性，一般表示正当性。它赋予命令以权威或约束力的特性，从而将权力转化为权威。合法性在政治哲学和政治科学中的用法也并不一致。政治哲学家一般将合法性视为道德或理性原则，以及政府可以要求公民服从的根据。因此，对合法性的宣称要比公民服从的事实更为重要。政治科学家则通常从社会学角度来理解合法性，将其当成是依从某个统治系统的意愿，而不管该系统是怎么建立起来的。正如韦伯所言，这种视野下的合法性，表示的是对合法性的一种信仰，即对“实施统治的权利”的信仰。 （3）经验主义是这样一种学说，即感觉经验是知识的唯一基础，因此一切假说和理论都应接受观察和实验过程的检验。 （4）理性主义是这样一种观念，即世界有一种理性结构，而这种结构又能被人类的理性与批判性探索所揭示。作为一种哲学理论，理性主义坚信知识来源于理性而非经验，并因而与经验主义形成了对照。但是，作为一种普遍原则，理性主义着重强调人类理解和解释世界以及寻找问题解决途径的能力。
（5）功利主义是一种道德哲学，它指出任何一项行动、政策或制度 的“正确性”都能够以其增进幸福的趋势来确定。这一观点基于这样的假定，即个人是由自身利益驱使的，这些利益可以定义为追求快乐或幸福的欲望和避免痛苦或不幸的愿望。因此，个人总是通过计算每项可能的行动方案所产生的快乐和痛苦的数量来选择能保证最大快乐与最小痛苦的行为路线。 （6）宪政在狭义上就是有限政府通过宪法的存在而进行的实践活动。从这个意义上讲，只要政府机关和政治过程受到宪法规章的有效约束，就存在宪政。在宽泛的意义上，宪政指的是一系列政治价值和期望，反映人们希望通过建立制约政府权力的内外机制来保护自由的愿望。（7）民主从字面上看就是由人民来统治，林肯在盖茨堡演讲中极力赞美他所称之“由人民构成、由人民通知并对人民负责的政府”的优点。这一表述凸显了民主的三个核心特征的重要性。第一，对“人民”的强调意味着政治平等，即对政治权力和影响的平等分配。第二，政 府“由”着人民强调了大众参与的重要性。第三，政府“为”着人民突出了民主意味着按公共利益实施的统治理由。 （8）个人主义是一种认为个人的重要性高于任何社会群体和集体的价值观。个人主义作为描述性概念，其表现形式为方法论个人主义，它认为个人是任何政治理论或社会解释的核心——任何关于社会的论断都应该以组成社会的个人为依据。作为规范性概念，其表现形式为道德个人主义，它意味着，个人的权利、需要或利益应放在优先地位；社会应该按照个人受益的目的来建设。 （9）正义是主张从道义合理地分配奖励与处罚的观念。简而言之，正义就是给予他或她“应得”的东西，这又常常被视为他或她的“正当报酬”。 （10）同意的意思就是表示赞同或作出应予。同意，作为一项政治原则一般与权威相联系，是人民答应接受统治并因而服从政治义务的一种方式。
当代西方政治思想史期末大作1
当代西方政治思想史期末大作业 姓名： 学号： 学校：天津广播电视大学蓟县分校
总分： 一、填空题每题1分共15分 1、20世纪70年代以来西方政坛和思想界的政治思潮呈现、和趋势 2、所谓积极的自由，柏林的说法最具经典：“我的生活与选择，而不取决于任何外界的力量”。 3、对国际政治问题的理论思考是的一个重要组成部分。 4、希望神学产生的标志是1964年莫尔特曼发表。 5、女权主义神学兴起于20世纪70年代初的70年代中期传入。 6、自19世纪中期、特别是70年代以来，一些民族主义者堕落成侵略的、扩张的主义。 7、在行为主义革命高潮时期，伊斯顿就倡导过的必要性。 他撰写的论文主旨是反对以专业化为名的过细学科划分，强调各分支学科之间的整体合作与统一。 8、在西蒙看来，政治科学界的行为主义革命并非推崇人的理性，而是性为。 9、战后西欧的社会经济发展、民主化、以及科学组织的创立，也为这门学科的诞生提供了重要前提。 10、981年，伊斯顿发表了论文介绍了国家概念重心向美国社会科学界渗透的情况。这是了解“国家回归派”的重要参考材料之一。 11、政治文化是经济发展和政治民主的重要。 12、后现代主义最早出现在文学领域，它开始向文化、艺术、建筑、哲学、社会学、文化理论蔓延。 13、政治社会学是运用和方法研究政治现象的一门学科。 14、当代西方政治社会学作为一个独立的学科，，标志是1959年9月在斯特雷萨召开的第四节社会学世界大会上建立的政治社会学委员会。 15、国家与社会关系问题的研究在当代政治学中主要表现为。 二、选择题每题1分共15分 1、70年代理性选择的模式以（） A．个人利益为核心，以利益最大化解释各类政治行为 B．集团利益为核心，以集团利益最大化解释各类政治行为 C．政党利益为核心，以政党利益最大化解释各类政治行为 D．民族利益为核心，以民族利益最大化解释各类政治行为 2、自由道德的基础应当包括（） A．自由的平等 B．对那些使我享受自由、繁荣、使我受到启蒙的个人给与回报 C．最单纯与最普遍意义下的正义 D．已所不欲，勿施于人 3、在个人、社会与政府三者之间的关系上，自由主义认为（）
各阶段西方政治思想的特点及重要人物(超详细版)
各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版） 分类:默认栏目 纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期： 奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 A. 古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 B. 封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 C. 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 各章内容 古代希腊和古代罗马的政治思想 影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区，100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 掌握古代希腊思想特点及主要思想家 概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(17-22章)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第十七章民主政治论 17.1 复习笔记 一、斯宾诺莎论民主政体是最理想的政治制度 1．生平和著作 斯宾诺莎是近代最伟大的犹太人和最伟大的哲学家，是西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。 2．斯宾诺莎民主政治论的内容 （1）民主政体是一种最美好最合理的政治制度 斯宾诺莎把政体分为三类：君主政体、贵族政体和民主政体，他认为民主政体是人民掌权的政体，是一种最美好最合理的政治制度，理由如下： ①在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。 ②民主政体是一个受理性指导和控制的政体，民主政体的基本目的在于避免不合理的欲求，竭力使人受理智的控制。 ③在民主政体下，人与人是平等的，平等是民主政体的一大特点，其主要是表现为法律面前人人平等。 ④民主政体既能保持社会内部的稳定，又能使国家较少地卷入对外战争。 （2）防止民主政体蜕变的措施
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 斯宾诺莎认为，民主政体虽然是最理想的政体，但民主政体中的掌权者也会堕落，民主政治也有变为暴政的可能，因此，人民必须加大对统治者多方面的监督和约束，其措施主要有： ①解释法律的权力不应当归于掌握政权的人。一是，应该让法律条文清楚，减少公众误解，二是解释法律之权应由人民委托其他人掌握，并使掌权的人本身亦受到法律的约束。 ②用民兵来代替常备的雇佣军。这是防止民主政体蜕变的重要措施之一，因为民兵们能够用自己的勇敢和热血维护国家的自由和光荣，民兵是对统治者极好的约束和威胁。 ③要保障政体的真正民主性质，不应允许教会干预国家政权。 ④此外，要保证政体的民主性质，首领们在身份或出身方面，不应高于别人，他们至多只能凭年纪和资格来处理政务。 二、卢梭的人民主权论 1．生平和著作 让·雅克·卢梭（1712－1778年）是启蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，激进的民主主义者，他一生主张自由、平等和民主思想，反对封建专制制度，其主要著作有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《论政治经济学》、《漫步遗想录》等。 2．卢梭人民主权论的内容 （1）国家主权应当属于人民，并为人民的“公意”所指导 ①国家是民众的结合体，是一个公共的人格。民主国家是在社会契约的基础上产生，每
徐大同《西方政治思想史》考研重点整理(自己整理的超实用)
逻辑框架整理 第一章古代希腊政治思想 ●第一节西方政治思想的产生 1、古希腊是西方政治思想的发源地 2、希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德 3、早期立法家的政治思想：来库古、梭伦 4、早期自然哲学家的政治思想 ●第二节城邦制度和政治思想的特点 1、城邦和城邦制度 2、古希腊政治思想的特点 ●第三节智者和苏格拉底的政治思想 1、城邦民主制的繁荣和思想界的变化 2、智者的政治思想 3、苏格拉底的活动和贡献 ●第四节柏拉图的政治思想 1、生平和著作 2、国家的理念和正义的国家 3、哲学家治国思想 4、政体思想 5、第二等好的理想国 ●第五节亚里士多德的政治思想 1、生平和著作 2、政治学的研究对象和方法 3、城邦的起源、本质和目的 4、政体分类及其变革 5、对理想城邦的设计 6、对西方政治思想的贡献 第二章希腊化时期和古代罗马政治思想 ●第一节这一时期时期政治思想的特点 1、城邦制度的解体和政治思想的演变 2、种族和文化的融合及世界主义思潮 ●第二节斯多葛派的政治思想 1、斯多葛派的产生和流传 2、自然法思想 3、人的精神自由思想 4、人人平等思想 ●第三节波利比阿和西塞罗的政治思想 1、政治学由希腊向罗马的转移 2、波利比阿的政治思想 3、西塞罗的政治思想 ●第四节罗马法学对政治思想的影响 1、罗马法和罗马法学 2、罗马法和罗马法学对政治哲学的影响 ●第五节罗马基督教政治思想 1、基督教的政治价值观 2、奥古斯丁的双城论 第三章中世纪西欧政治思想 ●第一节 5—10世纪西欧的政治状况和观念 1、5—10世纪西欧社会政治状况 2、罗马传统和日耳曼传统的结合 3、5—10世纪西欧政治思想的特点 ●第二节教权和王权斗争中的政治思想 1、中世纪西欧的政教关系 2、教权和王权斗争中教权派的政治思想 ●第三节托马斯·阿奎那的神权政治思想 1、生平和著作 2、信仰和理性 3、教会和国家 4、国家的起源和目的 5、政体理论 6、法的性质和分类 ●第四节城市的兴起和反对教会统治的政 治思想 1、城市的兴起及其对政治思想的影响 2、但丁的世界帝国论 3、马西略的政治思想 4、市民和农民异端的政治思想 第四章 16世纪西欧政治思想 ●第一节社会状况及其对政治思想的影响 1、民族国家的兴起 2、文艺复兴运动 3、宗教改革运动 4、空想社会主义思想的产生 ●第二节马基雅维利的政治思想 1、生平和著作 2、权力政治观 3、共和理想和君主专制 4、君主的统治方法
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解-第一章至第六章【圣才出品】
上篇古代希腊奴隶制时期至欧洲封建社会解体时期的西方政治思想 第一章西方政治思想的起源 1.1复习笔记 一、西方由氏族社会向阶级社会的转变与政治观念的产生 1．西方由氏族社会向阶级社会的转变 西方社会由氏族社会向阶级社会的转变，其主要代表是古希腊和荷兰等等，它们虽然保留着传统氏族社会的风俗、思想和政治制度，但在民主政治中却有所突破，在部落内已经形成了一套公共权力制度，有了议事会、人民大会和巴昔勒斯。 （1）议事会 它是常设的权力机关，最初由氏族首领组成，后来则由选举产生的那部分氏族成员组成，后来随着国家的产生，这种议事会就变成了元老院。 （2）人民大会 它有两种形式，一种是由人民氏族成年男女围在议事会周围，用欢呼和叫喊来影响议事会；另一种是由议事会召集人民大会，讨论解决各种有关本氏族部落的重大问题，每个男子都有发言权，人民大会拥有最高权力，决议由举手或欢呼通过。 （3）巴昔勒斯 巴昔勒斯即军事首领，由氏族成员选举产生。他是战争中的统帅，同时还拥有祭祀、审判、行政的权力。 赫西俄德写了两部长诗《工作与时日》和《神谱》，反映了希腊氏族社会末期和阶级社
会初期的情况。 2．政治观念的产生 从12世纪至8世纪的西方时代，虽保留着一些氏族民主和平等的习惯，但随着阶级的产生，阶级意识、阶级偏见已经出现，一些重要的政治概念，如正义、权力、特权、权利、义务等已经形成。处于由氏族社会向阶级社会急剧转变过程中的西方社会，人们的思想观念正在发生巨大的变化。 二、西方城邦国家的建立与国家观念、法制观念、民主观念的形成 1．西方城邦国家的建立 原因分析： （1）公元前8至6世纪，由于铁器的广泛应用，希腊各地的生产力有了极大的发展，与此同时，手工业和商业贸易也发展起来。 （2）土地私有制的发展和普遍存在，阶级的进一步分化和氏族社会的解体。由此，出现了许多城邦国家 （3）这些小国寡民的国家，都是奴隶制的，以一个城市为中心，联系着城市周围的村镇，形成一个人口土地规模不大的国家整体，这种城邦国家公元前六世纪左右，多达两百余个。 2．雅典 雅典是希腊的另一著名城邦，在它刚刚建立起来的时候，也和其他一些城邦国家一样，政权掌握在氏族奴隶主贵族的手里，当时并无明文规定的法律，仅有习惯法，氏族权贵常常按照自己的意愿解释习惯法，庇护贵族，迫害平民，因此广大平民要求制定明文规定的法律，以约束贵族。
《西方政治思想史》期末试题
一．名词解释： 1.正义（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它贯穿着整体主义精神，追求城邦的整体和谐、统一，要求个 人无条件的为城邦服务。正义是个人内心的一种道德或品质，奠定了后来西方学者对个人正义的思考。城邦的正义集中体现在社 会分工上，国家的三个等级，包括统治者、辅助者和生产者只要各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。 这从一定程度上给当权者一定的限制和不自由。 2.《理想国》（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，《理想国》主题是“什么是理想的国家”？，在《理想国》中 柏拉图描述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦是不存在于现实中的，是理想国家与现实国家
的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。《理想国》一书中还以大量篇幅详尽地讨论教育问题，提出对个人和城邦 进行彻底改造。 3.《雅典政制》 ① 它是亚里士多德关于政治学方面的著作，相当于雅典城邦政治制度 ② 在政治学研究领域，亚里士多德有意识对研究方法进行探讨和选择，并采用了当时较为先进研究方法。他运用了历史的和经 验的研究方法，他组织对158个城邦的政治制度进行了调查，并进行综合分析和比较研究，上升为具有普遍的一般理论。而 《雅典政制》正是这调查材料的一部分，对于认识城邦本质有重要意义，虽然这种调查远没有达到现代精确的定量水平，但 在当时确实是极有创见的做法。 4正义（亚里士多德） 正义有两种形态：对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。因此，要努力实现分 配的正义，即根据个人不同的地位、财产、能力或贡献给予不同的待遇，另外也要无差别的均等对待每一个人，即实现矫正的正 义。城邦的正义在不同的政体有不同的体现，理想的政体混合了正义的各个方面。城邦正义要借助法律来实现。他认为，法律虽
笔记 西方政治思想史考试要点(徐大同)
西方政治思想史的基本线索 西方政治思想史的发展大致经历了古希腊罗马奴隶制社会、中世纪和近代以来三个历史时期，相对应的形成了自然政治观、神学政治观和权利政治观三个发展阶段。为便于识记，具体需要掌握的知识线索整理如下。 1.古希腊时期：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 2.古罗马时期：斯多葛派（波利比阿与西塞罗）、罗马法学 3.中世纪时期：神权与王权的斗争、奥古斯丁、阿奎那、反教权思想 4.文艺复兴时期：马基雅维利、布丹、宗教改革思想 5.资产阶级革命前夜：格劳修斯、斯宾诺莎 6.资产阶级革命时期：英国（霍布斯、洛克）；法国启蒙运动（孟德斯鸠、卢梭）；美国独立运动（潘恩、杰斐逊、汉密尔顿） 7.19世纪时期：德国（康德、洪堡、黑格尔）、法国（孔斯坦、孔德、托克维尔）、英国（伯克、边沁与密尔） 8.19世纪末以来：自由主义、保守主义、社会民主主义、女权主义、绿色运动等思潮的形成或发展 9.空想社会主义的历史发展（略） 重点章节：1古希腊时期2英法美资产阶级革命时期 重点问题：1政体学说2人性与国家观3自然法与权利观4契约论与政府观5民主与法治 应当积累的知识面：1时代背景及相应的政治思想特点2思想家国籍、生平3思想家的历史地位或曰影响 古希腊时期 基本概况：在西方，最早的国家形式是城邦，政治思想就是在古希腊城邦的政治社会中萌发的。城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利与义务的政治体系。城邦最显著的特点是小国寡民，是一种小规模的政治实体，内部一般分为奴隶、无公民身份的自由人和自由公民三个身份集团，而奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础，只有公民享有政治权利。古希腊当时存在数百城邦，城邦政治是极为多元的。此时的政治思想具有下列特征，1自然政治观与整体主义价值观2理性主义和近于科学的研究方法3以城邦政治为研究主题和范围，即关注城邦的起源、目的、性质、职能、管理等4公民的视角。政治思想最初的萌芽以《荷马史诗》为代表，经历了早期立法家、自然哲学家的阐释，到智者时期后开始正式形成和发展。 修昔底德：古希腊著名的史学家、思想家，代表作是《伯罗奔尼撒战争史》，深入剖析了希波战争，把追求真理的精神和逻辑方法应用到了历史研究之中，强调历史研究必须坚持求实的原则、研究者必须坚持理智的和批判的态度，为后世的历史学家树立了光辉的榜样。他开创了“范例历史学”，对后来的国际关系研究也有极大的借鉴意义。 智者：智者并不是统一的思想流派，但他们是一批在希腊思想界开风气的人物，是第一批关注于社会政治问题的学者，代表人物如普罗塔哥拉、高尔吉亚等。智者实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变，从对自然和神的研究转向人和社会，开始用人的眼光去考察社会，他们的思想构成了后来以柏拉图、亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源，已经萌发出了自然法思想和平等观念。 苏格拉底：苏氏是与智者同时代的人物，对哲学研究的兴趣转向作出了重大贡献，对柏拉图有直接影响。1苏氏是西方科学理性主义的开创者，他主张研究事物的本性，探索普遍定义，在对道德和政治问题的讨论中他也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平2伦理政治观，苏氏认为道德是城邦制度的基础，知识和教育是城邦政治的根本，因而统治者不能仅仅关注公民私欲的满足，而是应当把改造公民的灵魂当作首要任务，使人们有知识、有教养，过理性的生活。苏氏认为，人的灵魂和身体的善都表现为和谐有序，这是要经过知识训练才能实现的，因而治国就是一门专门的知识，政治家应当是有知识的人才能完成教育的任务。 柏拉图：西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，其整体主义价值观和乌托邦传统对后世有重大影响，代表作《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。 1理念论，柏拉图政治哲学的理论基础。柏氏认为，人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，变动不居，而理念则是现实世界的原型、本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的，是事物的形式和本质，规定了事物的基础和原则，现象界只是对理念世界的某种歪曲和虚幻反应。真正的知识是对理念的认识，只能被高超智慧掌握。 2正义国家。政治哲学是对国家理念的认识和把握，在柏氏看来，国家的理念就是合乎正义或曰体现至高善的国家，即理想国。理想国有两个特点，一方面整体主义精神贯穿其中，要求个人完全融入社会整体；一方面正义集中体现于社会分工，柏氏认为社会分工是城邦产生的原因和发展的动力，也就国家的基础，即个人才能的片面性和生活需要的多面性之间是存在矛盾的，这就需要每个人从事一种最适合自己的工作从而相互提供服务。柏氏依据人先天素质和后天教育形成的身体和精神状况，把人分为三个等级，统治者（哲学家）、辅助者（军人）、生产者，分别对应人灵魂中所包含的理性、激情、欲望。他认为只要这三个等级各司其职、各尽其能、分工互助，理性统帅激情并控制欲望，国家就能实现正义。另外，他还提出了所谓的“四主德”，即智慧（哲学家）、勇敢（军人）、节制、正义。 3哲学王。哲学家治国是柏氏理想国家的核心内容，富有特色。他把哲学家置于社会等级结构的顶端，垄断全部权力，他的改造现实国家