胡风_主观战斗精神_的理论与实践_王福湘
20世纪40年代胡风与文坛思想斗争论析
关键词：胡风；希望社；40年代；思想论争
中图分类号：I206.6 文献标识码： A 文章编号：1000－2731(2011)05－0033－06
一、伏笔：30年代以来的文艺思 想论争
梳理20世纪40年代胡风及其希望社与文坛的思想斗争，与政治性力量的 摩擦和对抗，必须从胡风30年代参与的文艺论争谈起。
胡风参与的第一场重要文 艺论战是发生在1936年的关于“典型”问题的论争，这是胡风进行现代文艺论争的开始，也 是胡风与周扬理论分歧的发端。其后发生的“两个口号”论争，由于涉及建立文艺上的抗日 民族统一战线的重大问题，也因为鲁迅先生的参与，引起文艺界乃至全社会的广泛关注。文 艺界特别是追随鲁迅先生的一批文学青年，从鲁迅的《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》 这篇著名文章中认识和理解了胡风，使胡风在文坛和文学青年当中具有了相当大的感召力， 而所谓宗派对立的根子也由此埋下。
与胡风相关的另一场重要的思想论战是1939 年开始的民族形式问题的论争。这场论战在延安、重庆等地的文艺界大规模地展开，由于它 从文学形式问题的探讨出发，逐渐引申到新民主主义文学的发展方向问题，所以讨论波及面 广阔，影响深远。此时的胡风正在不遗余力地反对抗战以来文坛上种种不良风气，在斗争中 开始构建自己的思想理论体系。在这场关于民族形式问题的讨论中，胡风处于一个特殊的位置。曾经发生在国统区重庆的那场讨论，胡风并没有参加，但他一直关注着论争的过程，双 方的文章也都通读了。胡风意识到论争的关键，是要打破向林冰形式辩证法的自有体系，揭 露向林冰的“中心源泉说”和“移植形式论”。胡风决定从新文学发展的实际过程出发，结合 文艺实践的现实情势进行讨论，有力地回击民粹主义和复古主义。1940年底，胡风撰写和出 版了《论民族形式问题》这一总结性的五万言长文。正如胡风所说，他探讨的“不是一个单 纯的形式问题”，这是一个关系到整个“新民主主义文化”的发展途径问题。所以，胡风“是 没有离开现实主义(社会主义现实主义)的立场来理解民族形式问题的”。这篇文章标志着胡风“主观战斗精神”为核心的现实主义理论走向自觉，胡风的文艺思想开始走向成熟。
这场论争发生于毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》之前的国统区，是一场相对独立的 讨论，但后来人们在批判胡风的观点时，多将其与毛泽东的论断相对应，罗织出胡风在民族 形式问题上与毛泽东文艺思想的相悖之处，造成一种印象，就是胡风与毛泽东的思想矛盾在 此时已经形成了，由此引起的对胡风的非难，其性质显然比较严重了。但胡风不以为然，他 认为自己批评的中心对象是向林冰，凡是论及的人和观点，也都是提了名的。而且胡风以为 自己在重庆的讨论文章与毛泽东提到的“民族形式”问题以及在延安的讨论应该是各行其事， 并没有明确的针对性，观点固然不同甚至存在某些对立，但胡风并非有意挑战毛泽东，因为 毛泽东和向林冰立论的背景不同，现实依据也有差别，对向林冰的批评文章，不能牵强为是 挑战毛泽东。胡风自认为问题是很清楚的，但实际情况并不这样简单。虽然胡风长久以来对 毛泽东深怀敬意，但并没有影响到胡风对自己文艺思想的独立建构，虽然胡风著述《论民族 形式问题》并无意与延安的官方文艺思想直接冲撞，但确实是客观上形成了各自为政的局面。 而且，毛泽东和胡风作为政治家和文艺家的不同角色职能已经决定他们之间的分歧必然带来 极其不利于胡风的后果，特别是1942年毛泽东《讲话》发表以后，情形就更加明白了，只是 书生意气的胡风迟迟不能够自觉到问题的严重性。
在文艺民族形式的论战中，看 起来是胡风一人代表论战一方，而实际上，胡风也代表着和他持有相同观点的一批同道伙友。 早在1938年4月24日，七月社在武汉组织召开了议题为《宣传?文学?旧形式的利用》座谈会，社团成员在此问题上持有基本一致的认识。聂绀弩说：“我以为利用旧形式，一定要和实
反马克思主义的胡风文艺思想
反马克思主义的胡风文艺思想 目前对胡风文艺思想的批判，是思想战线上工人阶级与资产阶级之间的一个重要斗争，是在全国范围内、宣传唯物论反对唯心论的一项重要工作。 胡风文艺思想，是彻头彻尾资产阶级主观唯心论的文艺思想，是长期一贯的反马克思主义的文艺思想。胡风多年来在文艺界所进行的活动，是一种宗派主义小集团的活动，其目的就是要为他的资产阶级文艺思想争取领导地位，反对和抵制马克思主义的文艺思想和党所领导的文艺运动。 可是，胡风把他的文艺思想披上一件“马克思主义”的外衣，把他的宗派活动装扮成为了保卫“现实主义传统”和“鲁迅传统”而斗争的模样。这样，就使他的文艺思想更有欺骗作用，并通过他的宗派活动而更容易发生毒害性和危害性的影响。 胡风的资产阶级唯心论的文艺思想和文艺活动，今天已经发展到最严重的程度。揭露胡风文艺思想的反动实质，揭露胡风多年来在文艺界全力进行的宗派主义活动的目的，今天是十分迫切，绝对必要，再不能延缓了。只有彻底批判胡风的反马克思主义的文艺思想和文艺活动，才能够进一步贯彻党对于文艺运动的思想领导和组织领导。
我在解放以前，曾经是胡风所经营的反党的文艺小集团的主要成员之一。我在当时胡风主编的“希望”杂志上。发表过狂热地宣传唯心论和主观主义的“论主观”，以及其后一系列的反马克思主义的论文。解放前胡风文艺思想和胡风文艺集团，在群众中发生了毒害性和危害性的效果，在那里面，有我应该直接负责的很大的一分。解放后，在党的教育之下，我初步认识了过去的严重错误，对于过去的责任日益感到沉重。并且，尽管胡风因为我接受了党的教育，放弃了反马克思主义的文艺思想，对我表现了狂热的仇视，可是，我对于胡风文艺思想和文艺活动在解放后的更加恶劣的发展，还是觉得和我并非完全没有关系。 关于胡风在解放前文艺界的反党的宗派活动，我将在别处根据我所掌握的材料作一些说明。这里，只就在党的教育下我所能认识到的，谈一谈他的文艺思想几个最主要的错误。 一 胡风文艺思想主要错误之一，就是否认文艺服从政治的原则，否认文艺为工农兵服务的方向，否认党对文艺运动的思想领导和组织领导。 毛主席在“在延安文艺座谈会上的讲话”里面明确指示：“无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，如同列宁所说，是整个革命机器中的‘齿轮和螺丝钉’。因
浅析对封建帝王的评价(一)
浅析对封建帝王的评价(一) 论文关键词：帝王历史文学 论文摘要：当我们这些文学爱好者在写古代帝王的生活的时候，需要有主体意识的介入，作为现代的剧作者还应该运用历史唯物主义（即唯物史观）这个“最现代的思想”去掌握和选择历史资料、去分析历史事实、去评价历史人物、去总结历史的经验与教训，并最终让人对于今人的社会有所“感悟”和联想。评价帝王应该有三个要点：我们的作者不要把这些帝王看成是人生的，离开他们历史就不能前进；我们的作者们应当把帝王置于历史发展潮流中去把握，看他是顺应历史潮流呢，还是逆历史潮流而动；要写出帝王形象的思想和心理的复杂性，定量分析没有意义，需要的是写出他们的悖论式悲剧。 一帝王形象创造需要“主体意识”的参与 在众多文学爱好者中，有的学者认为：历史题材的文学创作是“双声话语”，既要历史的真，又要艺术的美。这样说自然是对的，但还不够。实际上历史题材的文学创作是“三声话语”，除历史的真和艺术的美之外，还必须有作家或编导的主体意识。所谓主体意识，差不多就是胡风所说的“主观战斗精神”。我还认为这第三种声音，并不是可有可无的，而是剧本的内在的灵魂。诚然，我们看重历史的真（可信），艺术的美（好看），但是历史的真和艺术的美如何才能达到呢？这就有赖于作家的自身思想情感介入与参与。历史的真，不是现成的东西，尽管有各种历史著作作为依据，但那是后代的历史学家追忆的东西，其中的偏见几乎到处可见，有意的的增添，刻意地忽略，甚至故意的歪曲，都是可能的。所以有的学者把原本原貌历史的叫做“历史1”，而把历史著作中所展现的历史叫做“历史2”。作家不可能面对几百年前、几千年前的“历史1”。在我看来，就是大家一致称赞的司马迁的《史记》，其中也有不少的虚构和假定，美化和丑化，选择与摈弃，增添和忽略，隐藏与突显，否则那些人物对话他是从何得来的？难道他司马迁真的听到了几百年前他笔下人物的对谈了吗？这是不可能的。那么如何尽可能（我只说尽可能）接近历史的本真原貌呢？这就要靠作家主观思想情感的介入与参与，设身处地，感同身受，感人物之所感，想人物之所想，做人物之所做，选择那些应该选择的，摈弃那些应该摒弃的，补充那些必须补充，删改那些必须删改的……，这样，也许更能接近历史本真。艺术的美更要作家主观思想感情雨露的浇灌，如果没有作家思想感情雨露的浇灌，如实地描写，或巧妙地描写，不论描写手法如何创新，都不可能把读者需要的艺术的美展现出来。从这个意义上说，作家的“主体意识”力量重于历史的真与艺术的美的力量，它不能不是历史文学中的另一重声音。 值得作者们关注的是，在写古代帝王生活的时候，也要有主体意识的介入，即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列，堆砌各种资料，拼凑各种细节，虚构具体的场景，东拉西扯，万般铺陈，这都是无济于事的，或没有意义的。重要的是主体意识的灌注，给帝王一个中肯的评价。把某帝王的真实还给历史。这种经过作家主体意识参入的历史，我们似乎可以叫作“历史3”。帝王的真实不在历史1，因为这样的历史本真无从追寻；也不在历史2，这仅是历史家的历史。唯有具有作家主体意识参予的历史3，才是历史文学所需要的历史真实。 二帝王形象需要“最现代的思想”的评价 在1859年马克思给了拉萨尔一封信，信中谈到了拉萨尔写的历史题材的剧本《弗朗茨.冯.济金根》创作的得失。马克思认为拉萨尔对于济金根贵族们隐藏着的旧的帝国和强权的梦想，描写得太多，“占去了全部注意力”，而“农民和城市革命知识分子的代表（特别是农民的代表）倒是应当构成十分重要的积极的背景。这样，你就能够在更高得多的程度上用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。马克思这段话对我们是有启发的。特别他要求历史剧“用朴素的形式把最现代的思想表现出来”，尤其精辟。如何来理解历史剧表现“最现代的思想”呢？是不是像正在热播电视剧《汉武大帝》那样，汉代的古装的人们说者现代的白话，
第3课《回忆鲁迅先生(节选)》导学案
《回忆鲁迅先生》导学案 学习目标： 1.品读文字，读出字里行间中鲁迅平凡的一面。 2.感悟鲁迅在平易温和的性格中蕴含的深厚的爱国情感、“孺子牛”般奉献精神。 3.学习本文善于从撷取生活琐事中去展现人物性格的写作方法。 学习重难点 重点： 理解伟人鲁迅丰富而细腻的感情世界。 难点： 体会从撷取生活琐事中去展现人物性格的写作方法。 知识链接： 萧红(1911—1942)，原名张遒莹，1911年出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭，幼年丧母。1930年为了反抗父母包办的婚姻离家出走，流浪各地。1932年认识左翼作家萧军并与之结为志同道合的伴侣。1934年在鲁迅的帮助下和萧军一起来到上海。抗战爆发后，上海沦陷，萧红到了香港，1942年病逝于香港九龙。主要作品：《生死场》、《马伯乐》、《呼兰河传》、《小城三月》。 萧红的主要成就在小说方面。但她在散文的创作上也有十分突出的成就。她的散文“凭着个人的天才和感觉在创作”(胡风语)，以细腻的笔触，把自己在实际生活中的深切感受清新、明朗、自然、直率、坦白地吐露出来，有着浓厚的抒情色彩。例如，在林林总总的鲁迅回忆录中，她的《回忆鲁迅先生》就是一枝独秀。它不仅是鲁迅回忆录中的珍品，而且也可谓是中国现代怀人散文的楷范，是敬献于鲁迅灵前的一个永不凋谢的花圈。 在本文中，由于作者跟回忆对象鲁迅之间有着直接交往，对回忆对象充满着崇敬缅怀之情，素材又来自于亲历、亲闻、亲见，因此作品显得真实感人。 自主预习案 (一)给加点字注音：
咳嗽 ．．( ) ．．( ) 筵．(．)会窘．( ) 抽屉．( ) 阖．( ) 踌躇 虔．( )诚抹．( )杀肋．( )膜紊．( )乱唠叨 ．．( ) 隔三差．( )五 (二) 默读课文，初步感知。读完本文，鲁迅先生给你留下的总体印象是什么? （三）本文主要写了鲁迅先生的哪些小事?请给每一部分加上一个小标题，看看谁的小标题更恰当。 合作探究案 (一)本文记叙了鲁迅先生日常生活中的十八件小事，这十八件小事，你认为分别表现了鲁迅先生的什么品质或特性? (二)以上这些内容，看似没有什么联系，比较杂乱。你能否对它们进行归类? 神情姿态： 穿着审美： 饮食起居： 工作习惯： 休闲娱乐： 日常琐事： 对待疾病：
浅谈军校学员战斗精神的培养
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/4d4958002.html, 浅谈军校学员战斗精神的培养 作者：张智 来源：《新生代·上半月》2019年第04期 【摘要】：战斗精神直接影响和支配军热行为，是夺取战争胜利的重要因素，军校青年学员是未来我军高素质新型军事人才的重要来源，，深入研究其战斗精神的培养，深刻分析存在问题并提出有效策略，对于实现当在新形势下的强军目标具有重要现实意义。 引言 從古至今，在战争中军人的战斗精神对战争的胜负起着决定性的作用。我军历来重视战精神因素在战争中的作用，靠坚定的战斗精神，在一次次被日军的侵略和屠杀中，取得了重大胜利。抗美援朝期间，在冰天雪地中，中国军人靠着顽强的战斗精神再次取得胜利。近年来，我国长期处于和平时期，部分官兵思想上开始出现“和平年代”。然而，目前国内外形势严峻，南海事件和美国推行亚太的“再平衡”，战争一触即发。习近平总书记多次强调：“要加强战斗精神培育，不断强化官兵当兵打仗，带兵打仗，练兵打仗思想。”军校学员是从各个地方选拔出来的优秀人才，军校将为我们培育出众指挥员和高级干部，加强军校学员战斗精神的培养对于我们今后的军队具有重大意义。 1. 军校学员战斗精神现状 1.1忧患意识不强，当兵打仗思想淡薄 近年来，我国长期处于和平时期，导致一小部分学员对目前的国家形势认识不深刻，认为战争离我们很远，随时准备打仗的意识薄弱。改革开放四十年，我国呈飞速发展，无论是科技还是人民的生活水平都日益繁荣，但不乏某些别有用心的国家在担心我们国家的飞速发展会撼动它们在国际上的地位，处处针对我们。一些小部分学员尚未认识到目前国家形式的严峻，忧患意识不强，缺乏战斗精神。一旦发动战争，他们很难做的：“招之能来，来者能战，战则必胜”【1】。 1.2奉献意识不强，价值取向过于追求自我 绝大多数的学员在当初报考军校时，怀着崇高的理想和为祖国奉献一切的心理。但是还有极少数的学员是因为家庭因素以及为解决就业等因素才报考军校。对于这部分为了解决就业问题或者遵从父母意愿的学员，他们往往寻求一种安稳的生活，缺乏吃苦耐劳的精神，更不愿到新疆、、外野等地去锻炼自己，以自我为中心较重，不能全身心的投入到军队中。 1.3心理承受能力不强，意志力薄弱
论胡风与《希望》的主体人格建构思想
第36卷第3期 唐山师范学院学报 2014年5月 Vol.36 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2014 ────────── 基金项目：湖北省教育厅人文社会科学研究基金项目（2010b190） 收稿日期：2013-09-22 作者简介：张玲丽（1979-），女，山东东营人，博士，讲师，研究方向为中国现代文学。 -11- 论胡风与《希望》的主体人格建构思想 张玲丽 （湖北中医药大学 人文学院，湖北 武汉 430065） 摘 要：现代文学期刊在中国现代文学发轫、发展及成熟的过程中所起的重要作用不容小觑。胡风集诗人、理论家、编辑家三重角色于一身，他在特殊的历史时期所编辑的《七月》与《希望》在现代文学史上占有重要的地位。胡风思想与两份刊物以相互促生的关系激发与提升了现代文学及文化史上一个重要的文化理念——主体人格建构。 关键词：胡风；《希望》；主体人格 中图分类号：I206 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2014)03-0011-03 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2014.03.003 The Comment on Subject Personality’s Construction of Hu Feng and His Periodical Hope ZHANG Ling-li (School of Humanities, Hubei University of Traditional Chinese Medicine, Wuhan 430065, China) Abstract: Modern literature periodicals play a significant role in the beginning, development and maturity process of modern literature. Hu Feng is considered as the poet, literature theorist and editor in the history of Chinese modern literature. July and Hope founded by him shows importance in the history of Chinese modern literature. The boosting of ideology of Hu Feng and these two literature periodicals had aroused an important cultural concept —— constructing subject personality. Key Words: Hu Feng; Hope ; constructing subject personality 鲁迅在20年代初的《摩罗诗力说》中初步确立了其后文学思想的核心，呼唤摩罗诗人，为中国文学及文化注入了刚健的主体力量。在其后翻译的厨川白村的《苦闷的象征》中，又为中国文学寻找到向内挖掘的创作方向。深受鲁迅影响的胡风，在确立自己的文学之路之初就找准了其后创作与思考的重心。“主观战斗精神”是胡风对鲁迅“主观”与《苦闷的象征》“主体”思想的拓展与深化。这种深化不仅成就了胡风的思想精髓，也引领了现代文学史上的两份文学奇葩——《七月》与《希望》。尤其是《希望》，它不仅是“主观战斗精神”这一文学思想演化与成熟的主要媒介，同时，更成为与左翼文学界以及文化界争夺话语权以及文化人格的重要阵地。 胡风对作家主体的思考始于1934年的《张天翼论》，直到1943年的《现实主义在今天》，“主观战斗精神”这个 理论术语已经基本成熟，在一系列的文章中，其内涵得到了明确的阐述。胡风认为，就文艺家一方面说，只有提高人格力量或战斗要求，才能够在现实生活里面追求而且发展新生的动向、积极的性格，即使他所处理的是污秽或黑暗，但通过他的人格力量或战斗要求，也一定能够在读者的心里诱发起走向光明的奋发。以此为出发点，胡风在其后创办与坚守《希望》的过程中，逐渐扩展与深化“主观战斗精神”的内涵，使它成为一种文化人格的标识。 1944年的《置身在为民主的斗争里面》无疑是一份宣言，不仅是对单一、被动、惰性的左翼文学界以及文化界的质疑与宣战，同时也是其后《希望》精神实质的宣告。“主观战斗精神”若影随行地贯穿在《希望》的始终。 《希望》时期恰逢左翼思想界的一个重要的文化运动——由延安铺展开来的知识分子思想改造。这场运动直接
2014年福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一答案
2014年福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一答案
2014年福师《20世纪中国文学研究专题》 在线作业一 一、单选题（共10 道试题，共40 分。）V 1. 李冷是下列哪部作品中的人物： A. 《死去的太阳》 B. 《爱情的三部曲》 C. 《新生》 D. 《家》 正确答案：Ｃ 2. 在延安和各解放区，（）是开展文艺运动，从事文学批评和创作的思想纲领。 A. 毛泽东的文艺思想 B. 马克思主义思想 C. 人文主义思想 D. 抗战思想 正确答案：Ａ 3. 我国最早的戏剧专门杂志是（） A. 《安徽俗话报》 B. 《二十世纪大舞台》 C. 《戏剧丛话》 D. 《新戏剧》 正确答案：Ｂ 4. 到1903年，梁启超又把（）运用到小说界革命中，从而形成了文学进化观。 A. 生物进化论 B. 文艺复兴思想
C. 民主思想 D. 科学思想 正确答案：Ａ 5. 曾被人誉为“中国新文学”的“第一畅销小说”的是： A. 《雾》 B. 《雨》 C. 《电》 D. 《家》 正确答案：Ｄ 6. 先锋小说家拒绝意义，拒绝深度模式的最初动因是： A. 革命 B. 摆脱意识形态的控制 C. 赚钱 D. 迎合读者 正确答案：Ｂ 7. 先锋小说家都重视小说的语言实验，但在语言实验上走得最极端的是： A. 格非 B. 孙甘露 C. 莫言 D. 马原 正确答案：Ｂ 8. 所谓“文界革命”的主张是在“新文体”流行之后，才由（）明确提出的。 A. 黄遵宪
B. 梁启超 C. 康有为 D. 谭嗣同 正确答案：Ｂ 9. 《悼橘宗一》、《伟大的殉道者》发表于（） A. 1921年 B. 1922年 C. 1923年 D. 1924年 正确答案：Ｄ 10. 被批评家看作是“先锋小说”的起点的作品是： A. 《拉萨河女神》 B. 《冈底斯的诱惑》 C. 《红高粱》 D. 《假如我是真的》 正确答案：Ａ 二、多选题（共10 道试题，共30 分。）V 1. 胡风创办的文学杂志有：（） A. 《七月》 B. 《希望》 C. 《萌芽》 D. 《春草》 正确答案：ＡＢ 2. 马原的下列作品中属于先锋小说的是：
(完整word版)自考2016年4月《中国现代文学史》真题
2016年4月《中国现代文学史》真题 第Ⅰ部分选择题（30分） 一、单项选择题 1．叶绍钧的《潘先生在难中》是（）。 A．散文 B．小说 C．童话 D．诗歌 【答案】B 【解析】叶绍钧的《潘先生在难中》是小说。 【考点】文学革命与“五四”新文学——小说创作 2．冯至诗歌所受浪漫主义的影响主要来自（）。 A．德国 B．法国 C．俄国 D．日本 【答案】A 【解析】在冯至的诗艺探索过程中，可以见出德国浪漫主义诗歌尤其是海涅《还乡集》的影响。 【考点】文学革命与“五四”新文学——诗歌创作 3．台湾作家赖和的小说《一杆“称仔”》主要写的是（）。 A．台湾乡土风情 B．年轻人的爱情故事 C．商场争斗 D．台湾民众反抗日本警察 【答案】D 【解析】赖和对台湾方言的成功运用，使赖和成为台湾新文学中极具代表性的一位作家，并 代表了台湾新文学未来发展的一个方向。《一杆“称仔”》主要写的是台湾民众反抗日本警察。【考点】文学革命与“五四”新文学——小说创作 4．发起无产阶级革命文学运动的主要社团，除了创造社，还有（）。 A．太阳社 B．未名社 C．文学研究会 D．沉钟社 【答案】A 【解析】无产阶级革命文学运动首先由后期创造社和太阳社成员发起。 【考点】30年代文学——概述 5．“左联”成立后，第一次向国内介绍社会主义现实主义理论、发表了《社会主义的现实主义与革命的浪漫主义》的理论家是（）。 A．夏衍
B．周扬 C．冯雪峰 D．茅盾 【答案】B 【解析】周扬发表了《社会主义的现实主义与革命的浪漫主义》，第一次向国内介绍了“社会主义现实主义”的理论。 【考点】30年代文学——概述 6．30年代初文艺界关于文艺与政治关系的几次大的论争中，代表了自由主义文艺思想，被称 为“第三种人”的是（）。 A．胡秋原 B．林语堂 C．苏汶 D．周作人 【答案】C 【解析】关于“文艺自由”的论争发生在胡秋原、苏汶和左翼作家之间。苏汶自称代表“作者之群”的“第三种人”为胡秋原辩解，展开论战。争论的焦点是文艺与政治的关系。 【考点】30年代文学——概述 7．茅盾《子夜》中为资本家效劳的鹰犬形象是（）。 A．赵伯韬 B．屠维岳 C．吴荪甫 D．冯云卿 【答案】B 【解析】屠维岳是一名资本家的走狗，作者对这一形象赋予了丰富复杂的人物性格，从而使形象呈现出较强的立体性和艺术性。 【考点】30年代文学——矛盾 8．曹禺笔下充满生命强力的形象仇虎出自（）。 A．《雷雨》 B．《日出》 C．《原野》 D．《北京人》 【答案】C 【解析】在《原野》里，以莽莽苍苍的原野，沉郁的土地为背景，描写了“充满强烈生命力的汉子”仇虎等人物，表达了对原始生命力和野性的赞美。 【考点】30年代文学——曹禺 9．被叶绍钧誉为“替新诗的音节开了一个新的纪元”的名作是（）。 A．《凤凰涅槃》 B．《再别康桥》 C．《死水》
浅谈外军战斗精神培育
浅谈外军战斗精神培育 杨宇杰尹东升孟庆彬 2005-06-01 10:56:38 作为战争中精神力量的核心要素，战斗精神集中体现为军队的精神特质。它能够牢固粘合人与武器，激发并增强战斗力，受到古往今来世界各国军队的普遍重视。在世界新军事变革加速推进的大背景下，外军战斗精神培育呈现一系列新特点和好做法。 一、外军“战斗精神”的基本内涵 （一）外军“战斗精神”的称谓 由于在思维方式和语言表达上存在差异，考察外军战斗精神培育的时候，很难找到一个与我军“战斗精神”完全相同的表述形式。但是，通过对概念内涵与外延的对比分析，我们认为，外军所谓的“军心士气”、“职业道德”、“军种核心价值观”、“自卫官精神”等，都与我军提倡的“战斗精神”存在关联。 如：美军强调“军种核心价值观”（Service Core Values），认为它们是军人信仰、准则和理想的高度概括，是其职业能力的具体反映，是每个军人必须遵守的职业操守。美军各军种都用高度凝炼的文字对其加以表述，并要求每名军人将其奉为行为指导并内化为精神追求。俄军虽有“战斗精神”（боевойдух）一词，且与我军“战斗精神”的概念基本重合，但条令文件、文章讲话中并不固定使用该表述，而是常用“军心士气”、“精神道德建设”、“永恒的高尚品质”等表示近似内容。日本军队尊崇“大和魂”、“武士道精神”和“自卫官精神”等。印度军队主张树立“克制、自尊、守纪的集体精神”和胜不骄败不馁的思想，要求军队必须“能为印度的自由、幸福和繁荣死而无怨”。 由此可见，虽然称谓不尽相同，表述五花八门，但“战斗精神”现实存在于外军的建军理念之中，作为人与武器的重要“粘合剂”以及激发并增强战斗力的“酵母”，“战斗精神培育”被纳入外军军队建设的“重点工程”。 （二）外军战斗精神的内涵 战斗精神是战争领域的精神现象和军队精神品质的总和。它是由国家的政治制度、意识形态、军队的宗旨性质等决定的，同时也受制于历史传统、文化背景、宗教信仰、民族习俗等客观因素，具有本国、本民族的鲜明特色。但战争作为人类社会集团斗争的最高形式，用同一套法则、逻辑和语言来规范它的各个要素。战斗精神也不例外。世界各国对“战斗精神”内涵的认识与理解存在明显的共同之处，普遍认为“忠诚、守纪、勇敢、顽强”等精神品质是构成军人“战斗精神”的基本要素。一支富有战斗精神的军队应该是： 1.爱国忠诚，具有强烈的职业荣誉感和高度的集体主义观念。外军认为，“缺少爱国主义精神的人，是不会履行他的职责，替自己的人民说话的。”“怀有挚爱祖国崇高情感和狂热民族情绪的男女之躯铸成的铜墙铁壁要比武器和堡垒更为坚固”。军队是个高度职业化的团队，它的健康运作要求成员之间必须相互协调、密切配合。一个自私、不懂得尊重他人、没有集体主义观念的人，是无法给部队带来战斗力的，必将成为战场上的胆小鬼、集体里的祸患和战斗中的牺牲品。 2.士气高涨，具有积极的思想情绪和高昂的战斗意志。相同条件下，士气高涨且情绪乐观的军队更容易打胜仗，因而英国军事家蒙哥马利指出：“没有高涨的士气，则不论战略、战术计划以及其他一切工作如何完善，也不能取得任何胜利”。美军名将巴顿认为，战时军事指挥员百分之八十的任务都在于激发他的士兵的士气。近几次局部战争经验表明，随着“不战而屈人之兵”思想越来越多地进入战争实践，军心士气已成为交战双方攻防的重点。 3.勇敢顽强，具有无畏的献身精神和坚韧的心理品质。拿破仑认为，“勇敢是士兵的第一品德”。克劳塞维茨也认为，“勇气是军人应该具备的首要品质”。而勇气的原始意义就在于“危险中的牺牲精神”。外军认为，士兵的勇气在于胆大心细、不折不扣地执行上级命令，军官的勇
关于胡风的批判
第三节对胡风的批判 一、批判的缘起 胡风：原名张光人，又叫张光莹，湖北省蕲春县菩堤坝 区大经桥乡人。1902年生。 1936年3月出版了第一本《文艺笔谈》，继之又出版了 《密云期风习小记》，成为当时中国文坛上著名文艺领导者。 1937年抗战爆发后，流寓武汉、桂林、重庆等国统区，先后创办主编了文学杂志《七月》、《希望》，并担负中华全国文艺界抗战协会研究工作。在他的影响下，产生了一个新流派——“七月”派。 解放后，他出版了八本文艺评论文集，《剑、文艺、人民》《论民族形式问题》、《在混乱里面》、《逆流的日子》、《为了明天》、《论现实主义的路》。 1980年平反，1985年去世。
1954年10月31日和11月8日在中国文联主席团和中国作协主席团联合召开的毛泽东《关于红楼梦研究问题的信》的精神，检查批评《文艺报》编者在处理《红楼梦》研究稿件上表现出来的谓向资产阶级权威投降和压抑新生力量的错误。当时胡风在会上做了两次发言，因而转向对他的批判，这种批判也是长期积累造成的。 二、批判的演变及主要内容： (一)“两个口号”的论争 1936春。
(二)关于民族形式 1938年10月，毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中提出了?‘洋八股’必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派?。 胡风写了《民族问题形式》的?小册子?。凡是主张采用民族形式的意见都成了他批评的对象。他否认民族形式有相对?独立性?，他说?成功地反映了特定阶级的民族现实，就自然是民族的形式?，作品的?具体的活形象，即中国作风与中国气派?，这正是反映了?现实主义方法??本质的要求和能够完成的任务?，五四新文学先天地就具备或已经解纠决了问题。虽然他没有直接反对提倡民族形式和中国作用和中国气派，但并不认为提出这样的问题有什么必要和新的意义。 当时郭沫若的《民族形式商兑》用明确话说明是毛泽东提出的，关于这个问题的意义，作了比较详细的阐释，也在他的批评之内。
胡风文艺思想与马克思主义文艺理论
2000年1月第27卷 第1期 湖北大学学报(哲学社会科学版) Journal of Hubei University (Philos ophy and S ocial Science )Jan.,2000 V ol.27.N o.1 胡风文艺思想与马克思主义文艺理论 范际燕 (湖北大学人文学院,湖北武汉430062) [摘 要]从世界范围来看,迄今为止,马克思主义文艺理论的传播形成了苏联马克思主义文艺理论、西 方马克思主义文艺理论和中国马克思主义文艺理论等三大分支。胡风无疑是中国马克思主义文艺理论的代表。在胡风文艺思想形成的过程中,由于苏联“拉普”理论和中国左的思潮的影响,胡风并没有完全避免那个时代左翼理论家共有的不足。但是,由于他接受了鲁迅的言传身教,并大量地阅读了国外文学大师的作品,特别是由于他本人就是一个忠于艺术,有着丰富艺术实践经验和艺术感受力的诗人,使他更能将理论的触角伸向艺术创造的广阔天地,从而取得了别人无法取代的理论贡献,极大地丰富了马克思主义文艺理论宝库。 [关键词]胡风;文艺思想;马克思主义文艺理论;苏联马克思主义文艺理论;西方马克思主义文艺理论; 中国马克思主义文艺理论;主体性 [中图分类号]I206.6 [文献标识码]A [文章编号]1001—4799(2000)01—0043—08 H u Feng ’s Ideology on Literature &Art and Marxist Theory of Literature &Art FAN Ji 2yan (School of Humanities ,Hubei University ,Wuhan ,Hubei 430062,China ) Abstract :In terms of the w orld scope ,the dissemination of Marxist theory of literature and art has led to the existence of three major branches -the S oviet Marxist theory ,the Western Marxist theory and the Chinese Marxist theory.Hu Feng is un 2doubtedly an outstanding representative of the Chinese Marxist theory.In the course of its formation ,having been in fluenced by Chinese Leftist thought and the S oviet RUPW theory (Russian Union of Proletarian Writers ),Hu Feng inevitably bore s ome inadequacies shared by the Left -Wing theorists of his times.H owever ,he g ot nurtured from Lu Xun ’s w orks and actions ,and had extensively read w orks by foreign literary masters.His loyalty to art and ample artistic experience as a poet makes it possible for him to stretch his theoretical antenna into the expanse of artistic creation.C onsequently his unprecedented theo 2retical contribution greatly enriches the treasure house of Marxist theory. K ey w ords :Hu Feng ;thought of literature and art ;Marxist theory of literature and art ;S oviet Marxist theory of literature and art ;Western Marxist theory of literature and art ;Chinese Marxist theory of literature and art ;subjectivity [收稿日期]1998—11—20 [基金项目]“九五”国家社科基金课题(96BZ W035)。 [作者简介]范际燕(1939— ),男,湖北鄂州人,湖北大学人文学院研究员,主要从事中国当代文学研究。一 胡风文艺思想的形成是与马克思主义文艺理论在中国的传播与发展密不可分的。在20世纪世界性的文艺理论和美学流派中,马克思主义文艺理论是最为重要的学派之一。当然,由于马克思主义文艺理论在传播、发展过程中所遭遇的不同的文化条件、不同的现实、不同的历史背景,以及它所面临的不同的文艺对象和文艺问题,结果 便导致了马克思主义文艺理论本身的分化衍变,产生了不同的马克思主义文艺理论派别。从世界范围来看,迄今为止,至少已经形成了苏联马克思主义文艺理论、西方马克思主义文艺理论和中国马克思主义文艺理论等三大分支。 中国马克思主义文艺理论是马克思主义与中国左翼文艺运动相结合的产物。不同于苏联马克思主义文艺理论与西方马克思主义文艺理论,中国马克思主义文艺理论是在救亡图存的急迫现实 ? 34?
现代文学史名词解释
名词解释最终版 文学研究会、创造社、乡土小说、东北作家群、语丝社、七月诗派、九叶诗派、象征诗派、新月社、左联、京派、莽原社、未名社、浅草社、沉钟社、湖畔诗社、民众戏剧社、学衡派、甲寅派、鸳鸯蝴蝶派 1、文学研究会 1921年成立于北京，是文学革命后出现的第一个新文学社团。 代表作家：周作人、茅盾、叶圣陶、许地山、朱自青、冰心等。 重要刊物：《小说月报》、《文学旬刊》 理论主张：积极提倡“为人生”的文学主张和现实主义文学思想。 主要贡献：它承接了“五四”文学革命的现实主义传统，使之发展成为在中国现代文学史占主流地位的文学思潮。 2、创造社 1921年在日本东京成立，发起人有郭沫若、郁达夫、成仿吾等。 主要刊物：《创造季刊》《创造周刊》《创造日》 理论主张：尊自我，重主观，强调艺术是自我表现、内心自然流露；强调文学的本质是感情；强调灵感在创作中的作用。主要表现为浪漫主义特征。 3、乡土小说 中国现代文学史中的“乡土小说”是指二十年代在鲁迅小说影响下，一些来自乡村，寓居京沪等大都市的年青人，目击现代文明与宗法制农村的差异，在鲁迅改造国民性思想的启迪下，带着对故乡和童年的回忆，用隐含着乡愁的笔触，审美地表现乡村生活的小说。作者主是是文学研究会和未名社、语丝社一些作家，主要有许杰、王任叔、彭家煌等。 4、东北作家群
日本侵入中国东北之后，东北作家大规模流入内地，并逐渐形成了一个独特的小说创作群体。萧红、萧军、端木蕻良、舒群、罗烽等，其中“二萧”是主将。这些作品大量表现东北的文化风俗，表现东北人民在抗战中的“生的坚强”。主要作品有萧红的《呼兰河传》、萧军的《八月的乡村》、端木蕻良的《鹚潞湖的忧虑》等。 5、语丝社 得名于《语丝》周刊。《语丝》创刊于1924年11月，1930年3月停刊，语丝社随之消散。《语丝》主要撰稿人有孙伏园、周作人、鲁迅、林语堂等。它是中国现代文学史上最早以散文创作为主的刊物，主要发表杂感、短评、小品等。语丝社作家的散文创作形成了独具风格的“语丝文体”，这种文体在思想内容上任意而谈，斥旧促新，在艺术上以文艺性短论和随笔为主要形式，泼辣幽默，讽刺强烈，文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则极力加以排击，——但应该产生怎样的‘新’，却并无明白的表示，而一到觉得有些危机之际，也还是故意隐约其词”。以鲁迅为代表的尖锐泼辣的杂文和以周作人、林语堂代表的幽雅的小品形成了该社散文创作两大类，对散文发展有重要影响。 6、七月诗派 七月诗派是在艾青的影响下，以胡风为中心，以《七月》、《希望》等杂志为基本阵地而形成的青年诗人群。其主要代表人物有：鲁藜、绿原、冀汸、阿垅、曾卓、芦甸、孙钿、方然、牛汉等人。七月诗派继承中国诗歌会派的革命现实主义传统，强调发扬诗歌的主观战斗精神。 他们以提倡革命现实主义与自由体诗为主要旗帜，在抗战与解放战争中的国统区产生了巨大的影响。 7、九叶诗派 又称中国新诗派。是抗战后期和解放战争时期的一个具有现代主义倾向的诗歌流派。主要成员有辛笛、穆旦、陈敬容、杜运燮等九人。主要刊物有《诗创造》《中国新诗》。它们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔，具有强烈的时代感、历史感和现实精神。在艺术上，他们自觉追求现实主义与现代派的结合，注重在诗歌里营造新颖奇特的意象和境界。他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了贡献。
浅谈如何增强基层党组织凝聚力、战斗力、创造力
浅谈如何增强基层党组织凝聚力、战斗力、 创造力 企业管理 浅谈如何增强基层党组织凝聚力,战斗力,创造力 王慎君张丽 本溪供电公司辽宁本溪117000 摘要:企业党组织作为党的基层组织,是党的生命力和战斗力的基础,是党密切联系群众的桥梁和纽带,是贯彻党的路线方针政策的可靠证.新的时: 基层党组织如何以科学发展观为统领,发挥出推动发展,服务群众,凝聚人心,促进和谐的作用,是我们党务工作者必须认真思考的问题. 关键词:基层党组织;党建工作;科学发展观 本文围绕公司党委提出的"围绕中心, 融入中心,服务中心"的党建工作新思路, 就进一步增强基层党组织的凝聚力,战斗力 和创造力,结合工作实际,浅谈几点认识和 看法. 一 ,增强基层党组织凝聚力,战斗 力,创造力的基本思路 增强凝聚力,战斗力,创造力,既是党 的先进性的集中体现,也是推进党的基层组 织先进性建设工程的必然要求.只有理解好 这个要求,把握好这个要求,落实好这个要 求,基层党组织才能在构建和谐企业,推进 "一强三优"现代供电公司建设中不负重托, 不辱使命. 增强凝聚力就是要求基层党组织要始终
把深化"两个转变",加快推进"四化"建 设作为自己的根本任务,紧紧依靠全体党员和广大职工群众,增强责任意识,改进工作作风,调动一切积极因素,维护好改革发展稳定的大局,维护职工的利益,为职工排忧解难,让职工获得实惠,促进基层党组织在新形势下有更大的作为. 增强战斗力就是要求基层党组织必须服 务服从于大局,从基层实际出发,抓住机遇, 促进发展,保持稳定,把思想和行动统-N 公司总体要求和工作部署上来.尤其是当前电力体制改革的不断深化,省公司"三定", 主多分开,农电上划等工作将深入开展,各类人员思想活跃,各种潜在矛盾也将逐渐暴露,需要基层党组织把握好政策,认真对待, 妥善解决,把矛盾化解在基层. 增强创造力就是要求基层党组织面对新 领域,新问题的挑战,要解放思想,与时俱进,使思想观念从不合时宜的思维方式和思维惯性中解脱出来,在继续系统,深入研究基层党建理论的基础上,坚持从实际出发, 努力开创适应新形势要求的基层党建新思路,为基层党建工作注入新的活力,开辟更加广阔的空间. 二,增强基层党组织凝聚力,战斗 力,创造力的基本原则 1.坚持围绕中心,服务大局的原则.今 年以来,国家电网公司提出加快推进两个转变,辽宁省电力有限公司把建设统一坚强的
论析胡风文艺思想及“三十万言书”的批判反思(一)
论析胡风文艺思想及“三十万言书”的批判反思(一) 论文关键词：胡风；文艺思想及杂文批判；研究 论文摘要：本文是《主流话语与文学话语的矛盾冲突》课题的第三篇。课题的基本思路在于试图将王实味、萧军、胡风、“三家村”等人，从重重的政治、文化批判中剥离出来，通过对其杂文的创作动机、文本功用、重新阐释等方面进行研究，希望能够对其杂文思想进行梳理与把握，从侧面勾勒出(1942—1976)年杂文被批判的原因、模式、教训的某些历史线索，窥探一代知识分子的精神文化心理与时代精神状态；把握其审美观念和文化心理结构的发展脉络；进而对中国现当代文学发展路向提供某种程序的反思与借鉴。胡风冤案，确实是人类历史上绝无仅有的非常事件，时间长达二十五年，全国共触及2100人，其中逮捕92人，隔离62人，停职反省72人，到1956年，正式定为“胡风反革命集团”分子的78人(其中党员32人)，划为骨干分子的23人.这样的一桩大冤案，从1954年1月2日，《人民日报》发表周扬《我们必须战斗》的文章，拉开了批判胡风的序幕始，至1979年1月14日，公安部电话通知四川省公安厅释放胡风，一场长达二十五年的劫难终于过去。1988年6月，在胡风去世三周年之后，中共中央进一步为胡风彻底平反，否定了1980年为胡风平反时“保留”下来的全部问题。1980年在为胡风从政治上予以平反的同时，仍然不肯否定1955年强加给胡风的许多不实之词，对此，1988年的平反文件，对全部遗留问题作了最后的澄清。至此，原来强加于胡风的什么“小集团”、“宗派主义”、“五把刀子”等一系列指责，都被彻底推翻了。历史是沉重的，重温胡风冤案的历史过程，纠缠是非恩怨，已无济于事;然而，了解其原因及模式，总结教训却很有必要。胡风在中国近代思想史和文学史上，占有极重要的地位:胡风是鲁迅先生去世后，中国的思想家群中重要的成员之一;他是继承“五四”传统，捍卫“五四”精神的重要旗手之一;胡风的一生，是中国知识分子寻找马克思主义，接受马克思主义和捍卫马克思主义的典范;胡风是中国知识分子的良知。胡风和胡风冤案成员们的历史功绩，绝不仅只在于他们自身所建树的成就和实现的生命价值;还在于他们以自己的经历，在亿万人民心中唤醒了良知，他们以自己的生命，记录了一次可怕的历史大倒退。本文重点关注的是关于对胡风《文艺报》的批判及“三十万言书”批判的焦点、批判的模式、及其教训。19世纪俄罗斯进步思想家、文学家赫尔岑说过:“充分的理解过去一我们可以弄清楚现状;深刻认识过去的意义一我们可以揭示未来意义一向后看一就是向前进。” 胡风冤案最终以“反革命集团”定罪，七月流派作家被打成“胡风反革命集团”分子，不仅仅是根据胡风的文艺思想及“三十万言书”被视为异端而蒙受批判，有许多复杂的原因，其中最主要的是由于他的文艺思想在不少方面同毛泽东关于文艺问题的论述有所出人，特别是同毛泽东文艺思想的权威阐释者们存在深刻的分歧.尽管在理论原则方面胡风与《讲话》基本一致，但是他反对将《讲话》提出的理论原则简单地引申到文艺领域，代替对艺术特性和艺术规律的阐说，也不赞成简单照搬解放区文艺运动的一系列做法。虽然胡风从来不曾公开对《讲话》提出质疑和批评，但他在许多具体的文艺问题上始终坚持自己的见解。在同友人的私下交往中，他反对把《讲话》当做“图腾”，也不认为《讲话》“彻底”或“根本”解决了文艺的诸多问题;在公开的场合，他一直同周扬、林默涵、何其芳等人进行争辩，批评他们的观点是“庸俗社会学”、“机械论”、“教条主义”，苦心孤诣而又执着不悔地企图用自己的意见取代他们对毛泽东文艺思想的阐释。不论胡风的文艺观点是否正确，当他十余年如一日地批评那些被视为“正统”观点时，在客观上就给人留下了“异端”的深刻印象。1954年12月，周扬在文联、作协主席团联席会议上公开挑明:胡风的“许多观点和我们的观点是有根本的分歧的”，并“历来就存在着分歧”。因此，马蹄疾在《胡风传》中总结胡风获罪的根本原因是:“除了建国以后一直贯穿着“在拿枪的敌人被消灭以后，不拿枪的敌人依然存在”这样一条左的政治路线外，还因“图腾”案触怒了毛泽东，毛泽东以《人民日报》编辑部”的名义写了两条按语，才给胡风定性定罪。