现代家谱内容纲要
姓氏来源
黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。
江西徐氏家谱序言
抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。
百家姓中，徐为大姓，列位十一。笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。徐国势力强大，且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。
灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余，近120户。另五百余人创业于外，定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。
穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。今日徐家，继往布新，开拓进取。改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。
山水清越宜居地，人物共处乐融融。故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。购物家门口，公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、
古井，还有各类石刻、木雕匾额、传统生活用具等，彰显着徐氏村庄历史久远、人文兴盛。
百年“广福殿”，点悟从善，度醒众生，净化心灵，抽离烦恼，乃徐氏精神家园。2012，戏楼、配房、拜殿、大殿维修重建，集资行善，功德无量。新殿坐北朝南，正对鸿塘，美丽而庄严。吾辈上香观世音，祭拜广福公。承祖辈礼节，保国泰民安。
厚德载物，启来者于征途。故乡人文霞蔚、人杰地灵。民风淳而骁勇，士好学而尚义。徐氏儿女，入大学者众，学至硕士、博士；官至七品、八品；富达百万、千万。兴教育贤，为师者众，十余教师，桃李满天。
民族复兴，中国梦，小康社会，百姓福。观往知来，蓄发展之势；再造绩勋，筑和谐之家。拙笔难绘鸿塘风光，短序不穷徐家内涵。吾辈喜作家谱序，续写华章看后生。
现代家谱内容纲要
1. 序言
序言是写在家谱前面的对家谱内容和编修情况的简要概括和总结的文字。首先是介绍编修家谱的缘由和经过，包括编修家谱的原因及家族、迁徙发展简介；其次是介绍纳入所编家谱的家族范围，包括横向的家族地域范围和纵向的历史起讫年代。通常，每次编修家谱都会有一篇序言，并且序言把以前的序言附上，因此编修次数越多，序言就越多，通常包括总序、前序、后序、补序等。
2.谱论
谱论是对家谱意义的论述，用以昭示后人注重家谱文化。其中除本家族历代修谱人立文外，可引用名人的论点，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍。
3. 谱例
谱谱例实际就是编写家谱的体例说明，主要是介绍一些编写规则及方法。编修家谱非比常用行文修辞，谱例为后人修谱提供了框架规范，有类似提纲的作用。
4. 字辈
字辈是代表家族发展世代顺序名称的标志。从字辈可以看出哪些人是第几代，哪些人和哪些人是同一代，哪些人与哪些人相隔多少代。一般每次修谱都会重新修订和补充，后人的字辈不能和前人字辈用字
相同，包括读音也不能相同。
5. 祖训（新谱亦称家族文化）
祖训内容涵盖族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范：家训、家箴、规约、诫谕、宗禁等，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。这部分内容是伦理道德在家谱中的集中体现，也是前人留下精神财富的核心。
6. 典制
典制也称家礼，为家族重要仪式礼仪，如祭祀、婚丧嫁娶等仪式的规矩、程序。
7. 世系
世系包括世系图，和介绍家族历代人物简历的文字内容；一般从古代叙述到现代，按父、子、孙的顺序一直延伸排列，同辈人按长幼排列，要详细写清楚每个人的名、字、号、生卒时间、居住地点、婚姻情况、子女情况等，对在家族中有影响的主要人物还需要列专节介绍生平事迹，让后人知道本家族有多少分支，自己属于哪个分支，有什么代表人物，本分支由哪些细支组成，分布在什么地方等。同时，还要写清楚每个分支发生的历史事件及对家族发展的影响。这部分内容是家谱内容的核心。
8. 名贤录
名贤录主要记叙本家族在发展历史中涌现的值得后代学习的优秀人物及其主要生平事迹。包括官员、文臣、武将、专家、学者、能人、义士、艺术贤达、社会名流、工商名人、战斗英雄、贞节烈女，以及对家族发展作过重大贡献或有重要影响的人；这部分内容会让族人引以为自豪，对后代有很好的激励鼓
舞作用。
9. 墓茔
坟茔在谱牒中作一专项记载，在总谱上记载的是始祖坟茔，在族谱（或支谱）中记载的除始祖坟茔外，还有本支支祖坟茔，一般有附图及碑文等；其作用是记载家族坟茔的地理位置，以供后人管理维护并
祭奠瞻仰。
10. 后记
后记是修谱的心得与感想，是修撰者的经验传承，是后世修谱之借鉴。
11. 余庆录
余庆录即空白页，装订于谱书之末，以示子孙绵延不绝；备下次续修谱时填用。
12. 存谱字号
记录家谱印数，及具体收存情况，以供日后再修谱及管理之用。
每个家族应该必不可少的家族档案
祠堂文化的功能及现实意义
祠堂文化的功能及现实意义 祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基，它涵盖有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域，是中国重要的传统文化。当前在开展社会主义新农村建设进程中，祠堂变身为农村文化室、老人之家、农家书屋等，祠堂以其独特的存在演绎着现代文明。因此，在农村现金文化建设中探讨祠堂文化的社会功能和现实意义尤为重要。 一、祠堂文化的社会功能 （一）教化功能：是指以祠堂为核心的传统文化对族众教育、感化的活动。 祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辨尊卑的目的，向后人昭示道德情感、伦理法制和文明教化。 祠堂建筑，一般腔调伦理道德，儒家耕读为本，宗仁孝悌、科举功名，人丁兴旺之理念，其形制、雕刻、绘画内容大多以此为主题。从平面布置看，祠堂采取建立中轴线，两边对称的建筑格局，这充分显示出父子、君臣伦理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把四水归堂的文化概念，融入到祠堂的二进间、三进间的建筑模式。 祭祀是族众间的一条精神联系的纽带，通过祠堂仪式活动，加强了血缘关系，联系了族众感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。特别是通过祭祖强调了家族内部上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。这样家族的儿童成员从幼年起，长幼之序，孝悌之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。 堂号就是祠堂的名称、称号，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善薄恶，教育族人。如“叙倫堂”，“叙，次第也，倫，辈也，”叙倫，就是对后人进行“明伦倡序、知书达礼”的教化。堂联，就是祠堂礼的对联，其主要以训勉后人，激励后人向上、不断进取为内容。堂号、堂联是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，它不仅具有向后代灌输一种文化意识的内涵，还具有“敦促后代重视农业生产、重视教育、培养好下一代”的教化功能。 族谱记载着每一个宗族的源流、始祖的功绩、辗转的迁徙过程和他们族支的世系承传与繁衍。各宗族的族谱多通过叙传、碑记等记叙历代祖先出类拔萃的事迹，如显宦名儒、孝子顺孙、烈女节妇等，为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。
家谱的设计与实现
课程设计报告 课程设计名称：数据结构 系：三系 学生姓名：王伟伟 班级：10计本2 学号：20100303234 成绩： 指导教师：刘杰 开课时间：2011-2012 学年1 学期
一．设计题目 家谱的设计与实现（树，查找） 二．主要内容 家谱的设计主要是实现对家庭成员信息的建立、查找、插入、修改、删除等功能。可。基本功能如下： （1）家谱祖先数据的录入（树的根结点）。 （2）家庭成员的添加：即添加某一人的儿女，儿女的数目由控制台端给出，然后输入相应的儿女姓名（此处儿女的姓名不能重名）。 （3）家庭成员的修改：可以修改某一成员的姓名。 （4）家庭成员的查询：查询某一成员在家族中的辈分（第几代），并能查询此成员的所有子女及这一辈的所有成员。 （5）家庭成员的删除：删除此成员时，若其有后代，将删除其所有后代成员。
三．课题设计的基本思想，原理和算法描述 1.基本思想 此课题使用的数据结构为树形结构，为使结构整洁清晰在此使用二叉树结构，其中data 存储结构中包含以下信息：姓名、性别、代目。而二叉树结构中l为直系成员，m为旁系成员（即配偶）。lchild指针指向其的兄弟，rchild指向孩子，实现功能的具体代码如下： typedef struct node{ //定义data存储结构 char name[STA]; //姓名 char sex; //性别 int generation;//代目 }node; typedef struct ft{ struct node l; //家谱中直系成员 struct node m; //家谱中旁系成员 struct ft *lchild;//用来指向兄弟 struct ft *rchild;//用来指向孩子}ft; 2.输出界面： 实现其功能的代码见源程序及注释。
家谱管理系统1
《软件综合设计》 家谱管理系统 院系：计算机科学技术学院二系 班级：计11 – 2班 姓名：刘文秀（15） 合作者：姜雪(05) 、岳奉宜(33) 指导教师：薛曼玲 2013 年 12 月 01 日
《软件综合设计》任务书 一、题目：家谱管理系统 二、设计要求 （1）刘文秀（组长）、姜雪和岳奉宜组成课程设计小组。 （2）小组成员分工协作完成。要求每个成员有自己相对独立的模块，，同时要了解其他组员完成的内容。 （3）查阅相关资料，自学具体课题中涉及到的新知识。 （4）采用结构化、模块化程序设计方法设计，功能要完善，界面美观。 （5）所设计的系统应有菜单、动画和音乐。 （6）按要求写出课程设计报告，并于设计结束后1周内提交。其主要内容包括：封皮、课程设计任务书，指导教师评语与成绩、目录、概述、软件需求分析、总体设计、详细设计、程序的调试与测试、总结与体会、结束语、程序清单（带中文注释）、参考文献等。报告一律用A4纸打印，正文的中文字体为宋体，西文字体用Time New Roma，一律用小四号字，行距采用“固定值”18磅，首行缩进2字符。1级标题中文字体为黑体，西文字体为Time New Roma，采用三号字；段落为居中、段前18磅、段后12磅、行距采用“固定值”18磅，首行缩进：无，段中不分页，与下段同页。仅一级标题上目录。 三、课程设计工作量 由于是设计小组团结协作完成设计任务，一般每人的程序量在400行有效程序行以上，不得抄袭。 四、课程设计工作计划 2013年12月2日，指导教师讲课，学生根据题目准备资料，需求分析； 2013年12月3日，设计小组进行总体方案设计和任务分工； 2013年12月4日～2013年12月10日，每人完成自己承担的程序模块并通过独立编译； 2013年12月11日～12日，将各模块集成为一个完整的系统，并录入足够的数据进行调试运行； 2013年12月13日，验收、开始撰写课程设计报告； 2013年12月18日前，提交课程设计报告和软件。 指导教师签章： 教研室主任签章
家谱系统
《数据结构的课程设计》 报告 题目：家谱管理系统设计与实现班级：1612401 学号：161240113 姓名：张修鸣 指导老师：孙涵 完成日期：2014.1.3
目录 一.需求分析. 二.程序主要功能. 三.程序运行平台. 四.程序类说明. 五.运行分析 六.存在的不足与对策. 七．体验感悟 八.程序源代码.
需求分析 实现具有下列功能的家谱管理系统。 程序主要功能 （1）输入文件以存放最初家谱中各成员的信息，成员的信息中均应包含以下内容：姓名、出生日期、婚否、地址、健在否、死亡日期（若其已死亡），也可附加其它信息、但不是必需的。 （2）实现数据的存盘和读盘。 （3）以图形方式显示家谱。 （4）显示第n 代所有人的信息。 （5）按照姓名查询，输出成员信息（包括其本人、父亲、孩子的信息）。 （6）按照出生日期查询成员名单。 （7）输入两人姓名，确定其关系。 （8）某成员添加孩子。 （9）删除某成员（若其还有后代，则一并删除）。 （10）修改某成员信息。 （11）按出生日期对家谱中所有人排序。 （12）打开一家谱时，提示当天生日的健在成员。 （13）要求建立至少30个成员的数据，以较为直观的方式显示结果，并提供文稿形式以便检查。 （14）界面要求：有合理的提示，每个功能可以设立菜单，根据提示，可以完成相关的功能要求。 （15）存储结构：根据系统功能要求自行设计，但是要求相关数据要存储在数据文件中。测试数据：要求使用1、全部合法数据；2、局部非法数据。进行程序测试，以保证程序的稳定。 程序运行平台 该程序是用VC++6.0制做的，使用Microsoft Visual C++ 6.0运行该程序，具体操作是：打开Microsoft Visual C++ 6.0，菜单栏里点文件→打开工作区→找到“图书管理系统.dsw”这个文件→打开，或者在资源管理器中双击该文件，此时，VC++6.0会自动打开，并载入该系统相关资源，点击Run命令菜单或者或用快捷键Ctrl+F5运行该程序。 程序类说明 函数分析： void setupinfo(per person[30]) //创建信息 void displayhome(per person[30],int &n2) 显示家谱
家谱文化及其家谱学习知识
家谱文化及家谱知识 家谱文化及家谱知识 一、家谱的概念家谱也称宗谱、族谱、家乘、祖谱、房谱等，系统记述某一同宗共祖的血缘集团家族成员间的血缘关系或其他方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。家谱文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报世界非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。二、家谱的起源中国家谱文化源远流长，是中国5000年文明的见证。关于中国家谱的起源有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。三、家谱的功能和作用1、明辨世系，尊宗敬祖。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活
在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗，孝敬父母，尊敬长上。春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的相继恢复和长久存在，就是要提醒、培养人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华民族传统美德得到发扬光大。2、寻根留本，承前启后。树高千尺，落叶归根。万里江水，源起何处？一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。一个人在世界上生存近百年，如果连自己的根源都不了解，岂不是有负先人对自己的养育之恩？人一生最喜欢听到的、看到的是什么？自己的名字！人过留名，雁过留声。而要了解自己的祖先，看到自己的名字，并且希望你自己的后代记住你的名字或者事迹，也只有家谱能做得到。不想知道自己的祖先，不想在历史上留下自己的印记，也不希望让后代知道自己是谁，人和普通动物也就没有区别。因此家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人另一种意义上的“身份证”。3、敦亲睦族，凝聚血亲。一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰
现代家谱内容纲要
姓氏来源 黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。 江西徐氏家谱序言 抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。 百家姓中，徐为大姓，列位十一。笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。徐国势力强大，且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。 灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余，近120户。另五百余人创业于外，定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。 穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。今日徐家，继往布新，开拓进取。改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。 山水清越宜居地，人物共处乐融融。故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。购物家门口，公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、
(1)中华族谱与族谱文化的概述
一）中华族谱与族谱文化的概述 xx： “国有史而知兴替，家有谱而世系明”，中华民族历来有编志、修谱的良好传统。族谱文化是中华传统文化的一大精粹，珍贵遗产，底蕴深厚，涵盖古今。 大革命家xx 曾曰： 欲兴民族，先从团结宗族入手。毛泽东主席也曾指出： 祖宗不敬，谈何爱国。族谱，是血缘文化之产物，是一个家族之史书。记录家族流源，历史发展，繁衍生息，世系演变，支脉迁徙，辈序字派，祖家业绩，家规家训等，历来深得普遍家庭的喜爱，并获得多数家庭的珍藏，世代相传。 族谱俗称家谱或宗谱，又称家乘、支谱、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱。家谱大致包括十三项内容： 序文、凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般三十年左右续修一次，举凡子孙的繁衍，显赫人物的表彰，家族成员的生与死，都要记录在册。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族 谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在氏族的融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。 族谱是从文字产生以后，一直伴随着家族制度存在和发展的一种特殊的文献或簿
家谱研究的演变
家谱研究的演变 家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。 家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。 周代实行的是宗法封建制度。《白虎通义》：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权、为宗法封建政治服务的内容。《周礼·春官》载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑康成注云：“系世，谓帝系，《世本》之属是也，小史主定之。”“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。”由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。 周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解，特别是秦王扫除六合，旧的贵族“公侯子，失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，
宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主占统治地位，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。 魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治。魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无士族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”至“尚诈”，这是利益驱动所致。 由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下沉，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕：“婚姻不问门阀”，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗源、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏
家谱的实现与设计
课程设计报告 课程设计名称：数据结构课程设计系：三系 学生姓名：朱强 班级：13软件 学号：20130311227 成绩： 指导教师：刘杰 开课时间：2014-2015学年一学期
设计题目一：家谱的实现与设计 一、实习目的 通过学习，了解并初步掌握设计、实现较大系统的完整过程，包括系统分析、编码设计、编码集成以及调试分析，熟练掌握数据结构的选择、设计、实现、以及操作方法，为进一步的开发应用打好基础。 二、问题描述 家谱的设计主要是实现对家庭成员信息的建立、查找、插入、修改、删除等功能。可。基本功能如下： （1）家谱祖先数据的录入（树的根结点）。 （2）家庭成员的添加：即添加某一人的儿女，儿女的数目由控制台端给出，然后输入相应的儿女姓名（此处儿女的姓名不能重名）。 （3）家庭成员的修改：可以修改某一成员的姓名。 （4）员的查询：查询某一成员在家族中的辈分（第几代），并能查询此成员的所有子女及这一辈的所有成员。 （5）家庭成员的删除：删除此成员时，若其有后代，将删除其所有后代成员。 三、需求分析 该程序所做的工作是对家族成员的的管理，为家族成员对各代成员的姓名，性别及子女情况的记录、查询提供方便。此程序规定： 1.在姓名录入时，姓名为10个字母以内的字符串；性别以M/F表示； 2.程序的输出信息主要为：输出家族成员在家族中的辈分（第几代），并能查询此成员的所有子女及这一辈的所有成员。 3.程序的功能主要包括：家谱祖先数据的录入、家庭成员的添加、家庭成员的修改、员的查询、家庭成员的删除； 四、概要设计 系统用到的数据有： char name[MAX]; char sex; / int generation; 1）typedef struct node{ } //定义data存储结构 2）typedef struct ft{ } //创建结构体 3）ft *search(ft *p,char ch[]) // 搜索指针函数 4）ft *parent(ft *p,ft *q,int *flag) //通过parent函数得到双亲结点。用flag 标志，-1为左孩子，1为右孩子 5）int generation(ft *p,char ch[]) // 获得搜索到的成员的代目的返回值
家谱管理系统
合肥师范学院（本科） 课程设计说明书 课程数据结构 题目 家谱管理系统 姓名马俊超徐润仙秦齐 学号 专业班级 指导教师 完成日期2012 年12 月27 日
1、绪言 1.1课题背景 家谱是记载同一姓氏血缘关系的世系、重要人物、个人事迹、家族历史为主要内容的谱籍，又称“族谱”、“家谱”、“家乘”，还有称作“谱碟”。家谱上可以追本溯源，缅怀先人，下可以辨明关系，联络宗亲，从而启孝梯心，唤德善之本，激励后人，奋发有为，其作用不可尽述。在社会方面，家谱对于海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力起着重要作用。在文史工作者，家谱是研究人口学、社会学、经济学、历史学、氏族学、人物传记，以及研究地方史乃是重要资料。在个人方面家谱又是每个公民身份证明之一。如有些族规有载，某人若不遵法纪，为非作歹者，击鼓鸣公，革出族外，不准入谱。可见家谱无论在社会在个人都起着重要作用。 1.2目的背景与意义 家谱的科学管理不但有助于民族文化和地方文化的发展，而且有其自身的积极意义。家谱文化作为国家的政治经济文化中心，若家谱管理能在广州得到应用，必会促进广州文化的发展，进一步推广应用，带动各地的文化事业作为计算机应用的一部分,使用计算机对家谱人员的各类信息进行管理,具有手工管理所无法比拟的优点.例如:检索迅速、查询方便、效率高、可靠性好、存储量大、保密性好、寿命长、成本低等。这些优点能够极大地提高学校信息管理的效率,也是一个单位科学化、正规化管理,与世界接轨的重要条件。 1.3项目开发的目标 建立家谱管理系统，采用计算机对家谱中的人员信息进行管理，进一步提高办学效益和现代化水平。帮助人口的及时普查提高工作效率，实现我国人口管理工作流程的系统化、规范化和自动化。
家谱也称族谱,是一种以表谱形式阅读答案
家谱也称族谱，是一种以表谱形式阅读 答案 ①家谱也称族谱，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。家谱有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为“三历史文献”，属珍贵的人文资料，是中国特有的文化遗产。 ②关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。现今可以知道的最早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之记录。另外，商周两代，还有刻录在青铜器上的金文家谱。周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，目前学术界公认它是中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“谱”名之先河。 ③周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封制度，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族和宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务的。魏晋南北朝时期，士族门阀势力
极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有司选举，必稽谱牒”,“家之婚姻，必由讲系”，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的主要依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，“以今日官爵为等级高下”。五代以后，“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕；“婚姻不问门阀”，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。直到宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展为私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。明清以来，私修家谱之风盛行不衰，目前存世的家谱绝多数是清代以后撰修的。 ④“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。同时家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。 1. 下列有关“家谱”的表述，不正确的一项是( )（3分） A．家谱，亦称族谱，是记述某一同宗共祖的血缘集团世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。
“家谱”的功能及作用
“家谱”的功能及作用 一、“家谱”的功能 家谱是中国特有的文化现象，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料。在中国长期的封建社会里，作为家族记载的家谱，曾在宗法制度、官僚铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响甚广、意义甚大的身份证明。 一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝繁叶茂、树大根深，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即追根溯源，凝聚血亲的功能。“信仰是人生的根基；思想是人类的光明；道德是人心的圣火”。中国家谱就其发展时间而言，从周代开始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前的官修家谱，有宋以后的私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色的性质不同的家谱，有其不同的功能，有其鲜明的时代印记。综上所述，我们可以得出这样的结论： 1.家谱的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其追根溯源、凝聚血亲的基本意义是一贯的。 2.家谱具有极强的教化功能，家规、家训、家风一脉相传，幸福和谐家庭油然而生。 二、研究家谱的现实意义 家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，五常八德、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止、规范提出一定的要求，这也是我们今天借鉴的有益的成分。 家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，为今后满足海内外子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。 研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应中国特色社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“寻宗睦族”“凝聚血亲”的功能作用，编制方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要适应现代社会需要的内容。家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，家谱这门古老又年轻的学科也会不断发展，民族家谱网家谱e时代，日益走向成熟。 三、“家谱”的作用 （一）寻根、留本 古人云：“谱为身之本也。”意思是家谱能告诉你，你是谁？你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你的先辈
有关家谱及家族的常识
有关家谱及家族的常识 把博大精深的中华文化作为网络文化的重要源泉，推动优秀文化产品的数字化、网络化，加强高品位文化信息的传播，努力形成一批具有中国气派、体现时代精神、品位高雅的网络文化品牌，推动网络文化发挥滋润心灵、陶冶情操、愉悦身心的作用。 --胡锦涛 续修宗谱培根育本，凝心聚力与时俱进 家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 家谱的起源 关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官
修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。现代家谱的形式更多，有的用竖版老式（特点：寄托怀旧），有的用横版新式（特点：图文并茂），有的用电子版式（特点：携带、查阅方便）。 家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的
如何来写家谱
如何来写家谱? 中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结：我从哪里来？我的根在哪里？要回答这个问题，只有依据一种特殊的历史文献，这就是家谱。 家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。其中最重要的是世系图录，即记载始祖、始迁祖以来的本家族历代先祖名录，这是确认是否是家谱的重要标志。 中国家谱由来悠远，产生于上古时期，完善于封建时代，数千年来，在不同时代，家谱显示了不同的形态，家谱文献成为我国历史文化的重要组成部分。 一、家谱种类与沿革 家谱与正史、方志一起，构成中华民族历史大厦三大支柱。 中国古代家谱不仅名目众多，而且种类丰富多彩，根据家谱传承、记载方式不同，可分为结绳家谱、口述家谱、甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱、书本家谱等。 结绳家谱：中国古代在文字产生以前，曾经历结绳记事时代。东北鄂伦春人，到17、18世纪，还在马鬃绳上打结记事，通过打过多少结，知道本家族有几代人，五个结表示五代，十个结十代，他们将这种表示世代的绳结，挂在房子木樑正中，非常崇拜。东北地区锡伯族，到20世纪初，仍保留结绳记载一家人辈数、人数、男女数的习惯，生一个儿子，在绳上系一个小弓箭，生一个女儿，则系一根红布条。 口述家谱：比结绳更为原始的一种家谱形式。我国少数民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口传家谱的习惯，他们采取父子连名的形式，即父亲名字之后的一二个字，是儿子名字的前一二个字。一般家族成员能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。 甲骨家谱：就是刻在龟甲、兽骨上的家谱。产生于殷商时期的甲骨文字，其中有一些是专门记载一个家族人物、世系的甲骨，如“儿氏”甲骨，上面记载一个家族十一代十四个人的名字，就是很有代表性的甲骨家谱，是我国目前发现最早的文字家谱。 青铜家谱：就是铸刻在青铜器上的家谱，即金文家谱。在出土商代末年的青铜器中，就有几件记载家族世系的青铜器。在出土的周代两件青铜器中，有380字铭文，记载了一个家族七代世系和事迹。 石碑家谱：就是刻在石碑上的家谱。所谓“刻谱于石，以垂永久”。早在汉代，这种家谱形式较为盛行。如汉代的孙叔敖碑。民国初年，广西南丹县壕塘村竖“莫姓哨目族谱”，共412字，不仅记载莫姓家族世系，而且记载了家族源流。较之甲骨、青铜家谱，石碑家谱要成熟得多。
家谱的七大内容
家谱的七大内容 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。 一姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。 中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 二堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 三世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有
家谱管理系统 -数据结构大作业
/* 家谱管理系统 任务：实现具有下列功能的家谱管理系统 功能要求： 1). 输入文件以存放最初家谱中各成员的信息，成员的信息中均应包含以下内容： 姓名、出生日期、婚否、地址、健在否、死亡日期（若其已死亡），也可附加其它信息、但不是必需的。 2). 实现数据的存盘和读盘。 3). 以图形方式显示家谱。 4). 显示第n 代所有人的信息。 5). 按照姓名查询，输出成员信息（包括其本人、父亲、孩子的信息）。 6). 按照出生日期查询成员名单。 7). 输入两人姓名，确定其关系。 8). 某成员添加孩子。 9). 删除某成员（若其还有后代，则一并删除）。 10).修改某成员信息。 11).按出生日期对家谱中所有人排序。 12).打开一家谱时，提示当天生日的健在成员。 要求：建立至少30个成员的数据，以较为直观的方式显示结果，并提供文稿形式以便检查。界面要求：有合理的提示，每个功能可以设立菜单，根据提示，可以完成相关的功能要求。存储结构：学生自己根据系统功能要求自己设计，但是要求相关数据要存储在数据文件中。测试数据：要求使用1、全部合法数据；2、局部非法数据。进行程序测试，以保证程序的稳定。 测试数据及测试结果请在上交的资料中写明； */ #include
“家谱”的功能及作用
“家谱”地功能及作用 一、“家谱”地功能 家谱是中国特有地文化现象，是中华民族地三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵地人文资料.在中国长期地封建社会里，作为家族记载地家谱，曾在宗法制度、官僚铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响甚广、意义甚大地身份证明.更多资料：百姓通谱b5E2R。 一册家谱就是一个家族地总记录，就是该家族地发展史，家族人物地风云变幻、宦海沉浮，家族地兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中.一个家族可能发展到枝繁叶茂、树大根深，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备地记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族地血亲是隔不断地，是一脉相承地.这就是家谱最基本地功能即追根溯源，凝聚血亲地功能.“信仰是人生地根基；思想是人类地光明；道德是人心地圣火”.p1Ean。 中国家谱就其发展时间而言，从周代开始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前地官修家谱，有宋以后地私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色地性质不同地家谱，有其不同地功能，有其鲜明地时代印记.DXDiT。 综上所述，我们可以得出这样地结论： .家谱地功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其追根溯源、凝聚血亲地基本意义是一贯地. .家谱具有极强地教化功能，家规、家训、家风一脉相传，幸福和谐家庭油然而生. 二、研究家谱地现实意义 家谱是一个家族地发展史.一个家族要发展壮大，除需要雄厚地物质条件外，还需要足以“强宗固族”地精神条件，而良好家风地形成，正是这种精神条件地基础和内容之一.RTCrp。 家谱中所保存地家规、家训以及格言等，从一开始就以积极、进取地人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围地建设.在家规、家训中，五常八德、孝悌忠信地内容占全部内容地大半.家谱中地家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员地行为、举止、规范提出一定地要求，这也是我们今天借鉴地有益地成分.5PCzV。 家谱研究地另一现实意义是通过家谱研究，为今后满足海内外子孙“寻根谒祖”地需求.“树高千丈，叶落归根”.海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表.他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡地经济建设.家谱作为一个家族血缘关系地总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起.jLBHr。 研究家谱地意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等地分析，来构建一种能适应中国特色社会主义新时代需要地新型家谱.一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭地需要，顺应现代社会地发展，也要具备传统家谱地“寻宗睦族”“凝聚血亲”地功能作用，编制方法既要继承传统家谱中地一些优秀成分，也要适应现代社会需要地内容.xHAQX。 家谱研究地现实意义当然不止于此，随着研究地进一步深入，家谱这个蕴藏丰富地资料宝库还会为我们提供许多新地其它资料，家谱这门古老又年轻地学科也会不断发展，百姓通谱网家谱时代，日益走向成熟.LDAYt。 三、“家谱”地作用 （一）寻根、留本 古人云：“谱为身之本也.”意思是家谱能告诉你，你是谁？你从哪来.人们常说：“我们都是炎黄子孙.”但你并不知道其中地由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你地先辈从哪里来.Zzz6Z。 人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁
家谱起源与发展
家谱起源与发展 家谱，早期名为谱牒。亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。 家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱就是记录某一姓氏家族成员间血缘关系的图册。 宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维系和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。 家谱源于何时？大概可以上溯到先秦时期。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西。周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启我国家族史籍以"谱"为名之先河。 一、家谱在族人心中的地位 在中华民族的历史上，最受国人关注，影响人最多、影响时间最长、影响面最广的书籍大概非家谱莫属了。从遥远的古代到21世纪的今天，无论是帝王诸侯还是平民百姓，无论是饱读诗书的文人雅士还是目不识丁的乡野农夫，无论是浪迹天涯的海外游子还是世居乡间连县城都未曾履迹的山民，家谱都是他们心中无法释怀的牵挂。多少次，仓皇辞庙日、背井离乡土的人们抛却了万贯家财，却怀揣着家谱不忍舍弃；多少次，肩负着父祖的乡愁夙愿，天涯浪子回到故土，寻寻觅觅，访求自己的根之所载-----家谱。家谱究竟有什么魅力，能够让古往今来的仁人志士对其视若珍宝？这是因为，“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力以及认同感。” 二、修编家谱的目的 1、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来？人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱坠地，在世上几十年，但总要静静地离开人世。“雁过留声，人过留名。”这个“名”就是人之本，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，你的子孙也就是失去了根本。而几千年“谱书之风，代代相传”，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗? 2、清源、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻源意识，使这个大家庭有强大的凝聚力和生命力。我安徽舒城怀德堂汪氏一支，从上次1924年重修到现在已有90多年没有续修了，有很多怀德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家谱中均无记载。所以“家谱续修，