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从《荀子》看荀子的学习观

《荀子》一书，内容丰富多彩，荀子在书中系统地阐述了自己对学习的看法，提出了不少精辟独到的见解，对后世影响深远，即使在当今仍有重要的借鉴价值，其学习观主要有如下三个方面：

一、学习的重要性

人为什么要学习，荀子认为其一，可以使人得到改变。《儒效》说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉！乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！”这就是说人通过学习可以使自己由卑贱而成高贵，由愚昧而成智慧，由贫穷而成富有。

其二，荀子认为学习能使人弃恶从善。荀子的教育理论基础是性恶论。荀子始终主张人性恶，因为人性恶。所以就需要改造人的恶性，如何改造？荀子明确提出要靠学习，认为人之所以能遵守道德，做善事，是学习的结果。学习使人弃恶从善。荀子肯定学习对人性改造的巨大作用。荀子认为：“人之性恶”是人的性情欲望超越了人的本能形成许多不良品德的表现，造成了人性

的扭曲。正如《荀子?性恶》所言：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”从人自身来讲“性恶”无节制，而社会顺人的恶性，以致造成“悖乱而不治”的不良社会风尚。要改变人的恶性，荀子认为最重要的是加强学习。《荀子?性恶》说：“今人之性，固无礼仪，故强学而求有之也；性不知礼仪，故思虑而求知之也。”可见，人要知礼仪弃恶从善必须通过学习才行。

其三，荀子认为学习可以提高人的素质，使人明智言行无过。《劝学》说；“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”所以君子要时刻注意自身言行的修养。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”要成为智慧聪明而行为无过错的君子，就要博学精思又能每天参验省察自己。在荀子看来，只有通过学习，人才能开阔眼界，增长知识才能培养高尚品德，成为一个有道德有学问的人。

其四，荀子认为学习可以使人增强自身的才能和力量。《劝学》说；“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝?而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”登高而招、顺风而呼，虽然手臂和声音并没有改变，但可以达到见者远闻者彰的效果；假舆

马或者舟楫，虽非利足非能水，却可以致千里绝江河。这都是善假于物的结果。可见学习能使人对客观事物进行认真的考察，使人能够凭借客观外物充分利用其有利条件增长人自身的才能，以达到自己的目的。

二、学习的态度

既然学习对人极为重要，那么，人们应该如何对待学习呢？荀子认为要想学有成就，就必须端正学习态度，必须做到：

1、专一

专一是荀子在《劝学》中反复强调的一种重要的学习态度。“?无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、?之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。”同样在学习方面，无专心致志的思想，就不能明事理，无埋头苦干的精神就不会有显赫的功绩，徘徊歧路的人到不了目的地，人的眼睛不能同时看清楚两件事情，耳朵不能同时听明白两种声音，因此要想学有成就就必须做到专一。

2、锲而不舍

荀子强调学习必须坚持不懈，持之以恒，循序渐进。《劝学》说：“不积跬步，无以致千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

就是说学习的成败，关键在于有无持之以恒的精神。因为人的学问有一个积累过程，所以学者必须坚持学习，以顽强的毅力经过长期的勤奋努力，不断攀登跋涉，即使极高的山峰，也能登上山顶，虽千里之遥，也会到达目的地。这正如《修身》所言；“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。也就是说“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”

三、学习的方法

1、向经典学

生命是有限的而学习却是无尽头的，学习从哪里开？到哪里终结？在荀子看来，从学习的具体科目讲，是由诵读《诗》、《书》开始的，终结于读《礼》，从学习的意义来讲是从学习做个有道德有知识的人开始，直到成为圣人结束。可见。荀子对知识的认识主要集中在经典上。《荀子?劝学》说：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）《书》就是《尚书》有丰富的政论、历史知识。《诗》就是《诗经》传授广博的风土、鸟兽、草木、虫鱼之名。《礼》是礼法规范的准则，德育之最高规范。所以认为学到《礼》就到了头，即达到了道德的最高境界。《乐》教人培养和谐一致的感情，《春秋》寓褒贬，记微言大义，以示历史之借鉴，政事之启发。荀子认为存在于天地之间

的道理都收集在这些经典里。荀子认为必须认真读这些经典，这是人成为君子、圣人的基础。

2、求贤师择良友

《荀子?性恶》说：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。”正是所处环境的正面熏陶、潜移默化的作用使人一天天进入仁义境界，不知不觉养成了忠诚、守信、恭敬、谦让的习惯，可见贤师良友对人的影响是非常大的，荀子认为学习的捷径是效法贤师良友，这样就能品德高尚，知识广博，通晓世事而成为君子。

3、学以致用

人的学习是一个认识问题，也是一个实践问题。《荀子?儒效》说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行

之，学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困”。荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”这些获取认识的过程，但更强调“行之”，只有行才能将获取的认识用于规范和指导自己的实践，才是学习的根本目的。《荀子?劝学》中说君子的学习，是把学到的进入耳记于心贯通到全身心，表现

在行动上，所以君子的一言一行都可作为效法的榜样。而小人的学习，仅从耳进去又从口讲出，正是因君子之学与小人不同，因此学习效果自然不同。

总之，荀子的学习观在当今学习化社会仍然具有重要的借鉴价值，给我们诸多有益的启示，值得今人认真研究，取其精华为我们的学习及发展服务。

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