我们来读 俄巴底亚书 。 俄 巴 底 亚 书
俄巴底亚书
我们来读俄巴底亚书。
谁是俄巴底亚，他在什么时间作先知说预言，住在那里，我们都不很清楚。对于俄巴底亚究竟是谁，有许多猜测，但都只是猜测而已。
对圣经没有谈论到的话题，人的意见真是多！许多理论，研究报告，学术论文都由此而生。但是，在上帝没有谈到的这些事情上，我们最多能做的，也只是猜测。而我们的猜测很多时候都不对。
所以，我宁可不猜。既然圣经没提，我们也就不谈。所以，在这里我只能告诉你，俄巴底亚这名字的意思是：「耶和华的敬拜者」，「敬拜耶和华的人」。这实在是一个美妙的名字！
有些人说他生在先知约珥之前，但那不是重点。重要的是俄巴底亚的预言。他的预言是针对以东说的。
以东是以扫的后代，以扫是雅各的弟兄。你一定记得圣经说，当年雅各听从她母亲利百加的计谋，装成大哥以扫的样子，欺骗他已经瞎眼的老父亲以撒，得到了家族长子的地位和祝福。因此，以扫恨雅各，发誓要杀他。虽然多年后，他们言归于好，但是，兄弟之间的芥蒂和敌意并没有完全消除。
接下来，以东成为以色列的宿敌。以东的人本性邪恶。每当以色列有麻烦的时候，不管是被埃及，叙利亚，或其它任何国家攻击，以东总会从南方出兵，趁势夹击以色列，让他们陷于腹背受敌的窘境。以东决不放过任何一个攻击以色列的机会。
甚至在耶路撒冷被巴比伦人攻击就要沦陷，以色列人往以东逃难时，以东人竟封锁边界，将以色列人赶回他们的敌人手中。所以说以东是以色列的宿敌一点也没错。他们总在欺凌以色列。在诗篇里，诗人呼求耶和华向以东报仇，因为以东在耶路撒冷沦陷的时候，还鼓动以色列的敌人攻击他们。
俄巴底亚的预言是针对以东说的。因为以东人长期以来仇恨上帝的选民，所以上帝要对以东施行惩罚。以东曾经是一个大国，他们在悬崖峭壁上打凿出许多了不起的城市，著名的古石城佩特拉就是以东人建造的。今天，我们只能看到佩特拉的遗迹，但由此可见以东国当年的强大。那些宏伟的皇宫都是岩石里雕凿出来的。
他们就住在城市所在的悬崖峭壁上，但你别以为他们住的是普通的洞穴。要知道，那些宫殿是何等富丽堂皇。我们可从古石城佩特拉遗迹略见一二。那里住的都是以东人。
俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说…（俄巴底亚书1:1）
预言一开始就提到以东。
「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，『起来罢，一同起来与以东争战。』我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，」（俄巴底亚书1:1-3）
无疑，这里讲的是佩特拉和以东等岩石中的城市。
「居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说，『谁能将我拉下地去呢。』」（俄巴底亚书1:3）
住在峭壁上，像佩特拉那样的石城里，他们感到很安全。进入佩特拉的通道非常险要，处在群山峻岭之中，最窄的地方只能让一匹马和一个人通过，直到靠近石城佩特拉的地方才
豁然开朗，可一眼看见雄伟的石城。因为进入通道狭窄难行，以东人觉得非常安全。
有敌人来进攻时，他们只要在入口窄路上面的山岭上，向下面的敌人丢石头，就可轻而易举地阻止敌人。仗着群山峻岭作屏障，以东人觉得万无一失，所以他们心里骄傲，说：「谁能将我拉下地去呢？」
「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来．」这是耶和华说的。「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，岂不偷窃直到够了呢…」（俄巴底亚书1:1-4-5）
也就是说，他们不会把你彻底毁灭。他们掳掠你，也会留下一些。
「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢。以扫的隐密处，何竟被搜寻．他隐藏的宝物，何竟被查出。与你结盟的，都送你上路，直到交界．与你和好的，欺骗你，且胜过你．与你一同吃饭的设下网罗陷害你．在你心里毫无聪明。」耶和华说：「到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。」（俄巴底亚书1:5-9）
上帝预言说，尽管他们身居高地，觉得安全，但上帝会将他们全部剪除。人们会问：「他们的聪明人去哪里了？」其中提到提幔人。
这时你会想起约伯的故事。约伯受难的时候，他的朋友来安慰他，其中有一个是提幔人以利法。提幔是以东的一个大城，以东以出明哲之士著名。
当然，提幔人以利法来劝勉约伯时，表达的是属世的智慧的见解。这里，上帝提到以扫山上提幔的智者。「提幔哪，你的勇士必惊惶。」上帝还说祂会连根拔除所有以东人。
现在，你还能看到以东人吗？可见，上帝的预言是真的，他一向言出必行。祂剪除了所有以东人。事实上，历史上最后的以东人就是希律王家的人。从那以后，以东人就从历史上
消失了。
希律是以东人，他死以后，他的儿子续位，但希律王朝的完结也就是历史上以东人的结束。之后，以东人就被别的民族同化了。正如上帝所说，以东会被剪除，以后将不再有「以东」这个民族存在。
上帝讲明祂剪除以东人的原因。俄巴底亚的时代，以东是一个强大的国家，他们骄傲，自以为是。
「因你向兄弟雅各行强暴…」（俄巴底亚书1:10）
要知道以扫和雅各是兄弟，他们是至近的血亲关系，却被暴力离间。
记得摩西把以色列民从埃及带往应许之地，经过以东地和边界，摩西跟以东王商量说：「我们只是路过，不会吃你的粮食，也不喝你的水，只要借路通过一下。」
但以东王拒绝了摩西。以色列人只好绕着以东地的边界走。因此，说以东是以色列的宿敌一点也不错！虽然这两个民族是雅各和以扫两兄弟的后裔，但是以东却：「向兄弟雅各行强暴…」
「羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。」（俄巴底亚书1:10-11）
我先前说过，每当以色列有难，不管是受到包围还是攻击，以东都会趁机攻击以色列，他们会同时向以色列进攻。直到大卫王时候，把以东击败，才让以东俯首称臣了一阵。但是，罗波安作以色列王的时候，以东又背叛了以色列，每次有战事，以东一定和以色列的敌人连手来进攻。
「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐．他们遭难
的日子，你不当说狂傲的话。」（俄巴底亚书1:12）
可见，以东的罪行是在以色列遭到上帝处罚时幸灾乐祸。
上帝像一个父亲，有权利处罚他的子女，但是，祂可不喜欢别人插手帮忙－－以东就犯了上帝的忌讳。以东在上帝处罚自己子女的时候，在一旁幸灾乐祸。上帝对以东这种行为极为不快。事实上，就是因为以东人幸灾乐祸，上帝的怒气才转向他们。
「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门．」（俄巴底亚书1:13）
以东会趁机抢夺以色列的财物，他们绝不放过任何一次机会。
「他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦．他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的．他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」（俄巴底亚书1:13-14）
以东人会在以色列遭难的时候，在边界上等那些逃出来的以色列人。以东人把他们抓起来交给他们的仇敌。上帝说这样的行为是错的，因此以东会被剪除。
上帝说：
「耶和华降罚的日子临近万国．你怎样行，他也必照样向你行。」（俄巴底亚书1:15）
这个基本真理，在新约里也有记载：
人种的是甚么，收的也是甚么。（加拉太书6:7）
所以：「你怎样行，他也必照样向你行。」
「你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝．且喝且咽，他们就归于无有。」（俄巴底亚书1:15-16）
上帝宣告以东会被剪除，因为神惩罚以色列人时，他们幸灾乐祸。神应许以色列人说，「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣．雅各家必得原有的产业。」（俄巴底亚书1:17）
这是还未应验的事情。
记得上帝带领以色列人进入应许之地后，由约书亚带领他们占领那地。但是，约书亚记里却有许多「未得之地」的记载。以色列人没能完全占领那地。那是他们的失败。上帝给以色列人应许的土地很大，从尼罗河一直到幼发拉底河都应许给了他们。但是，以色列人在整个历史中，都没有完全占领上帝应许给他们的土地。
约书亚带以色列人进入应许之地的时候，上帝说：「凡你们脚掌所踏之地…我都赐给你们了。」上帝也说过：「我会将他们（原来的居民）从你面前赶出去。但是恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要将他们渐渐地从你面前撵出去，直到你的人数加多，承受那地为业。」
也就是说：「这都是你们的，约书亚，你只要进去，用脚踏那地，以信心支取那地。你要进去，凭信心征服那地，因为那都是我给你们的。」
但是，约书亚记讲明了以色列人的失败，他们没有完全占领上帝赐给他们的应许之地。耶布斯人的地方，以及许多非利士人居住的地方一直等到大卫王时代才被以色列人征服。我想，上帝同样也给了我们很多应许，但我们却没能完全支取。
他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们…得与神的性情有分。（彼得后书1:4）
我们确实没有支取到上帝的全部应许！因此有上帝给我们的许多应许，我们都没有得到。只因为我们没有去领取那些属于我们的应许。
我们和以色列民一样，因为缺乏信心，我们没有径直向前，支取上帝给我们的应许。这里有一个通用的属灵的原则——凡你们脚掌所踏之地…上帝都赐给了我们。
注意，不是「我还没有赐给你，只是要赐给你。」而是「我都赐给你了,我已经赐给你们。」上帝荣耀的应许已经是我们的了，我们要做的只是去支取。我们的态度是「上帝应许的，我要去领取。」然后才能拥有上帝赐的应许。
俄巴底亚这里的预言说，主的日子就要来了——「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。」从中文的翻译中我们看不出来，其实这里的「逃脱」是「得救」的意思。所以，在锡安山有得救的人。保罗在新约罗马书里也概要地引述了这一节经文说，上帝要再一次在以色列人中作工，把以色列人的硬心除去。
以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记：「必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」（罗马书11:25-26）在其它先知书里，也有呼应俄巴底亚这节经文的地方。谈到末世时，主再次收回以色列民的时候，他们将在主里复兴。上帝会把他的新妇，以色列收回，再一次赐福，眷顾以色列，救主也必出于锡安山，那山必成圣。雅各家也必得原有的产业。他们的边界会拓展到上帝所应许给亚伯拉罕，雅各和摩西的地方。
「雅各家必成为大火．约瑟家必为火焰．以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭．以扫家必无余剩的．」这是耶和华说的。（俄巴底亚书1:18）
以扫会被消灭，没有任何人留下来。雅各，约瑟，以色列的各族要占领他们的土地。
「南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地．便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法．在西法拉中被掳的耶路
撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山．国度就归耶和华了。」（俄巴底亚书1:19-21）
俄巴底亚的预言从上帝对以扫的审判谈到上帝在末世对以色列的祝福。在救主从锡安山统治万方的时候，上帝的恩惠要再一次临到以色列。
【走进以色列】犹太人地历史(附历史表)
【走进以色列】犹太人的历史（附历史表） （摘自：希尼之声） 犹太信仰的历史既悠久又傲人。这段至今超过三千八百年的犹太历程交织着伟大的发现、无止尽的创造力与辉煌的成就，但也曾有过深沉的绝望、痛苦的灾难与破碎的梦想。 犹太人在享有几个世纪的自由与独立后，被放逐漂流了数千年之久。不止一次，甚至是超过十次以上，犹太人所得到的接纳、欣赏与尊重到头来都被暴政、压迫与几乎逃不掉的杀戮所破碎。 但犹太人与犹太信仰在历经这一切之后仍得以幸存，并稳定和茁壮下去。之所以能够这样，是因着他们对上帝的坚定信靠，对实践上帝诚命的委身，对犹太社群所展现的永久信心，以及对未来充满了奔放的希望与信靠。 若想完全了解犹太信仰，必须先对犹太历史做个综览，并了解犹太信仰与实践的历史来龙去脉。而若要明白并掌握犹太历史的全貌，也有许多值得参考与阅读的好书。 这篇文章所提供的只是一个犹太历史的基本综览，先列出大要的时间点，接着补上附有评注的完整相关事件纪录。这个简表列了许多对犹太生活造成巨大冲击的重要事件，也提供了一条管道，让我们藉以理解历史背景、哲学与政治环境、时势、不同的民族，以及那些塑造犹太信仰及犹太人的思想。
公元前 大约前1800年上帝与亚伯拉罕立约 亚伯拉罕宣告信仰独一的主上帝；犹太信仰的开始。 大约前1700年希伯来人迁居埃及 雅各布的子孙开始长达450年在埃及的寄居。 大约前1250年出埃及 摩西带领以色列民脱离埃及为奴之地。 大约前1250年上帝在西乃山赐下启示 上帝将十诫颁赐给以色列民。 大约前1200年征服迦南地 乔舒亚带领以色列民进入应许之地。 大约前1200-1030年士师时期 十二支派定居应许之地;一段动荡不安的时期；饱受四境列国的攻击；士师们相继承担领导大任。 前1030年扫罗被膏为王 建立君主政体。 前1010年戴维王朝 本身既是战士，又是诗人的戴维王定都耶路撒冷，并让该地成为献祭敬拜的中心。 前970年所罗门王朝 这位智能又和平的君王为以色列地及其百姓带来了一段太平盛世。前950年建造圣殿
我们来读 俄巴底亚书 。 俄 巴 底 亚 书
俄巴底亚书 我们来读俄巴底亚书。 谁是俄巴底亚，他在什么时间作先知说预言，住在那里，我们都不很清楚。对于俄巴底亚究竟是谁，有许多猜测，但都只是猜测而已。 对圣经没有谈论到的话题，人的意见真是多！许多理论，研究报告，学术论文都由此而生。但是，在上帝没有谈到的这些事情上，我们最多能做的，也只是猜测。而我们的猜测很多时候都不对。 所以，我宁可不猜。既然圣经没提，我们也就不谈。所以，在这里我只能告诉你，俄巴底亚这名字的意思是：「耶和华的敬拜者」，「敬拜耶和华的人」。这实在是一个美妙的名字！ 有些人说他生在先知约珥之前，但那不是重点。重要的是俄巴底亚的预言。他的预言是针对以东说的。 以东是以扫的后代，以扫是雅各的弟兄。你一定记得圣经说，当年雅各听从她母亲利百加的计谋，装成大哥以扫的样子，欺骗他已经瞎眼的老父亲以撒，得到了家族长子的地位和祝福。因此，以扫恨雅各，发誓要杀他。虽然多年后，他们言归于好，但是，兄弟之间的芥蒂和敌意并没有完全消除。 接下来，以东成为以色列的宿敌。以东的人本性邪恶。每当以色列有麻烦的时候，不管是被埃及，叙利亚，或其它任何国家攻击，以东总会从南方出兵，趁势夹击以色列，让他们陷于腹背受敌的窘境。以东决不放过任何一个攻击以色列的机会。
甚至在耶路撒冷被巴比伦人攻击就要沦陷，以色列人往以东逃难时，以东人竟封锁边界，将以色列人赶回他们的敌人手中。所以说以东是以色列的宿敌一点也没错。他们总在欺凌以色列。在诗篇里，诗人呼求耶和华向以东报仇，因为以东在耶路撒冷沦陷的时候，还鼓动以色列的敌人攻击他们。 俄巴底亚的预言是针对以东说的。因为以东人长期以来仇恨上帝的选民，所以上帝要对以东施行惩罚。以东曾经是一个大国，他们在悬崖峭壁上打凿出许多了不起的城市，著名的古石城佩特拉就是以东人建造的。今天，我们只能看到佩特拉的遗迹，但由此可见以东国当年的强大。那些宏伟的皇宫都是岩石里雕凿出来的。 他们就住在城市所在的悬崖峭壁上，但你别以为他们住的是普通的洞穴。要知道，那些宫殿是何等富丽堂皇。我们可从古石城佩特拉遗迹略见一二。那里住的都是以东人。 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说…（俄巴底亚书1:1） 预言一开始就提到以东。 「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，『起来罢，一同起来与以东争战。』我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，」（俄巴底亚书1:1-3） 无疑，这里讲的是佩特拉和以东等岩石中的城市。 「居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说，『谁能将我拉下地去呢。』」（俄巴底亚书1:3） 住在峭壁上，像佩特拉那样的石城里，他们感到很安全。进入佩特拉的通道非常险要，处在群山峻岭之中，最窄的地方只能让一匹马和一个人通过，直到靠近石城佩特拉的地方才
俄巴底亚书纲要解读
骨肉同胞，不应相残——俄巴底亚书查经 [背景] 1、俄巴低亚书是旧约最简短的一卷书，只有21节经文。本书写作时间不详，但可以肯定的是以色列遭到外敌入侵，国家危急之时，寻求以东帮助不成，反被以东落井下石。 2、[作者]「俄巴低亚」的意思是「耶和华的仆人」。除了名字，我们对他的生平一无所知。在旧约，名叫俄巴低亚的人一共有11个，但是没有一个是这本先知书的作者。他是一个先知，因为他宣告耶和华的话(1，4，8，18节)。 3、[对象] ：在小先知书中，有三卷书只针对一个国家，哈巴谷书针对的是迦勒底，那鸿书针对的是亚述，这两国家都是侵略压迫以色列的，本书是针对以东，却是本应成为以色列的朋友和弟兄，但却违背弟兄情谊，手足反目，趁火打劫。 4、俄巴低亚书，在一句简短的引言之后，就直接进入主题内容。按我们所知以东的历史，有几个时期可以与这本先知书联系起来。 5、以东座落于以色列的北部。它的北部靠近死海的东岸，向南延伸至亚拉巴大裂谷。虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供人居住的地方。无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。适度的雨量使得农作物可正常生长。 6、在主前一千三百年，当希伯来人在巴勒斯坦定居下来后，以东的领土原是属于一些游牧民族的区域。除了农业外，这个小王国借着各种的贸易而繁华。向北，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。向西横过亚拉伯，有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。这样，借着贸易和农业，以东获得了财富。 7、它的城市在受到攻击时，可以借着建造在山上的要塞及时得到保护。现代大多数到约旦的人都熟悉皮特拉城。虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，但是它的位置，曾经是古代以东的首都所在地。 8、远在旧约时期，希伯来人和以东人的关系一直是紧张的。在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地；虽然他们最终挣脱掉殖民地的地位，但是这个王国从没有与以色列和平共处过(以后和犹大也是如此)。在公元前第五世纪，以东人被另外一个国家逐出他们的国土。许多以东人向西移至亚拉巴，定居在巴勒斯坦的南部──这块领土在公元前第六世纪初期，在犹大亡国以前，曾经是属于犹大的。这本书是希伯来的先知，向以东所说的预言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。俄巴低亚书大概产生在公元前五八七至五八六年，在犹大和耶路撒冷被攻破后的十年间。当犹大沦陷后，以东是趁机掠夺土地，并且不怜悯巴比伦战争和犹大沦亡后所残存的人。正因为以东的行为，引来俄巴低亚的悲哀信息──宣告对以东的审判。 9、这本书是描述一个事件的异象（1节）。以东将来的毁灭，要发生在战争中。它的军事堡垒虽然建筑在山上，但却不能避免仇敌的毁灭。以东人的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎，带着这样忧郁的心情，俄巴低亚开始向以东说预言。 10、以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。他们所犯的罪恶(10-14节)概括而言是「向兄弟雅各行强暴」。他们与希伯来人虽然有一点血缘关系，但是却积极地参与毁坏耶路撒冷。和其它的国家一样，以东将落入神未来的审判之中；但以色列人却有不同的前途。被掳的最后将要归回自己的土地，耶和华将再一次做以色列的王。 借着这本先知书，我们看到先知了解到神在人类历史的工作，并且把它表达出来。以东犯了不人道的罪，因此他们将受惩罚。作者陈明他的观点，并不是肤浅的，他亲身经历神在自己国家的审判，也经历他们的首都耶路撒冷毁灭。俄巴低亚也觉察到神的选民复兴的希望；不但如此，先知看到的比这些更多，他还表明了神的国来到时的希望。
俄巴底亚书──起来
【俄巴底亚书导读】 起来﹗与以东争战 「俄巴底亚书」是旧约圣经最短的一卷，全书只有廿一节，是针对选民的宿敌以东人的宣判，内容精短而有力，不只当日选民非常重视，对于现今的信徒更是一卷非读不可的珍贵宝训。 ■作者 1.俄巴底亚（1）。本书没有说明作者的身世，书中也没有其它资料来判断是那一位俄巴底 亚，因为这名字在旧约圣经有很多。本书作者可能目击京城的沦亡，因而得神默示，宣告以东人的罪状及其命运。 2.名字的意义：耶和华的仆人。 ■时间 △关于本书的著作时间有两种看法： 1.巴比伦攻陷耶路撒冷之后（公元前586年），以东沦于巴比伦之前（公元前582年）。 2.可能在犹大约兰王时代（公元前853年～841年间），因为当时正是以东人背叛以色列人 的时候（王下八20～22；代下廿一8～10）。 ■地点 △有关写作的地点和上述之时间有关： 1.在巴比伦向犹大人说的。 2.在耶路撒冷向犹大人说的。 ■主题 1.论以东之罪恶和毁灭。 2.论犹大之复兴。 ■以东的历史 1.以扫又名以东，是以东人的始祖（创卅六1、9）。 2.他们原本居住于西珥山（创卅六8；申二5）。 3.以东人建立王国大约始于公元前十三世纪，历经约四百年之久才由部族成长为王国。当 以色列尚未立王之前，以东已有八个王统治（创卅六31～39）。 4.是以色列的弟兄，却一直成为世仇（参：撒上十四47；撒下八14；诗六十；王上十一 14～22、25）。
5.约兰王时，以东人背叛（代下廿一8～10、16～17；王下八20～22）。 6.巴比伦攻陷耶路撒冷（公元前586年），人民被掳，以东人幸灾乐祸并乘人之危，霸占巴 勒斯坦南地（诗一三七7；摩一11）。 7.五年后，以东被巴比伦征服。 8.波斯国时，在以东地设立行省，称为以土买。 9.两约之间马克比时代，以东被征服，强迫割礼，归化犹太人。 10.公元七十年，罗马帝国攻陷耶路撒冷，以东地也随之归入罗马版图，以东不复存在，神 的话完全应验（俄18）。 ■以东的罪根 耶和华的仆人俄巴底亚得了默示，论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说，起来罢，一同起来与以东争战（1）。为何要动员与以东争战﹖真神又为什么要审判以东﹖先知说：「你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢﹖」（3下）。以东之所以胆大妄为，目中无人，凶残成性，乃因：狂傲自欺。圣经说：「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18），又说：「耶和华必拆毁骄傲人的家」（箴十五25）。以东人狂傲不驯，因此神说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」（2）。以东人为什么骄傲﹖他凭仗什么以为傲﹖这正是今日我们心中所要对付的以东人。 1.天然屏障（3）：住在山穴中，居所在高处。以东的首都西拉（王下十四7），这地名的意 义是盘石或山岩。因为城建于丛山高地之间（赛四十二11），峭壁峋嶙，高达六百公尺，房子依山而建，仿如世外桃源。因而狂傲自大：「谁能将我拉下地去呢﹖」但神却说：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。」（4）。 ·今日我们心中的以东人，也常常凭恃一些天然优越条件而傲人，有人家室显赫，有人家财万贯，有人外貌俊美，有人地位尊崇……。其实这些恩赐均是神的赏赐，有什么好夸耀的呢﹖（林前四7）。 2.居处隐密（6）：以东地多山穴，便于隐藏，不易搜寻，隐密性高，因而珍贵宝物易藏难 寻，自以为万全无虑。岂不知敌人一到，以扫的隐密处被搜寻，他的宝物被查出，因而被洗劫一空，无一幸免。 ·我们心中的以东人，虚谎不实，诡诈多端，暗中行恶，以为神不知鬼不觉。岂不知神是鉴察人心肺腑的，祂知人暗中所言和所行，万物在祂面前均赤露敞开，无一可隐藏（耶十七9、10；来四13）。我们当学拿但业，做个真以色列人，心中没有诡诈（约一47）。 3.广结盟友（7）：以东人以利交友，以为可以互不侵犯，甚至期盼有难相助。岂知那些盟 友愚弄了他，当患难临近时，竟视若无睹，并将求助者驱逐出境。尤有甚者，这些盟友竟设下网罗陷害他，正如经上说的：「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。」（诗四十一9）。 ·经上说：「你们不要倚靠君王，也不要倚靠世人，他一点不能帮助。」（诗一四六3）；又说：「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢﹖」（赛一22）。
第三十一章俄巴底亚书
第三十一章俄巴底亚书 壹著者 一本书著者是俄巴底亚。对于他的生平，经内、经外一无记载，我们也一无所知。 二圣经中有十多个俄巴底亚，（中文和合本圣经中有时译作俄巴底，有时译作俄巴底雅，有时译作俄巴第雅，其实是同一个名字，）我们不能肯定本书的著者是否就是其中之一。有人说，先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰，暗中保护神的先知的俄巴底。（王上十八3。）也有人说，他就是约沙法王的大臣，被遣往犹大各大 城教训百姓的俄巴底。（代下十七7。）也有人说，他就是作督工的利未人俄巴底。（三四12。）不同的传说虽然很多，可是总嫌缺少确实的证据。 三似乎著者在这里只要人注意他所传的预言是神的默示，并不要人注意他这传预言的人。所以在本书开端，他并不多介绍他自己，只说，‘俄巴底亚得了耶和华的默示。’（1。） 四‘俄巴底亚’这名字的意义是‘耶和华的仆人’。我们只知道他是耶和华的仆人，传说耶和华所默示的预言。 贰概略 一本书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容是非常重要的。它宣判了以色列的世仇－名义上还是以色列的弟兄，实际上是约沙法的死敌，无时无刻不想消灭神的选民－以东的前途和结局。 二本书的体裁很接近诗体文。虽然它的并行句的结构并不精美，它的话语却是强有力量，带着说服的能力。 叁以东的历史 以东一名以土买，（可三8，）处在迦南地的东南部，北接死海，东接沙漠， 南接以拉他、以旬迦别，（申二8，）西面界线极为错综，不易分明。全境多山； 以东所居之地原称为西珥山。（5。） 雅各的长兄以扫，一名以东，就是以东人的始祖。（创三六9。）以东人中起 初有族长，（15，）以后有君王。（民二十14。）当以色列流荡旷野时，以东人 不许他们过境。（14～21。）因为神曾嘱咐摩西，不可和以东争战，所以以色列人只能绕道而行。（二一4。）神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中 的以东人，第三代子孙准入耶和华的会。（申二三7～8。）可是以东一直和以色 列为仇。扫罗年间，就有战争。（撒上十四47。）大卫曾在盐谷击灭以东人一万 二千人，（诗六十题注，）那时以东人归服大卫。（撒下八14。）所罗门年间，
俄巴底亚书
俄巴底亚书 1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。 2我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。 3住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’ 4你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。5“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了
呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？ 6以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？ 7与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。 8耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人？ 9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。” 10“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。 12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。 14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的； 他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”
15“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。 16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。” 17“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣； 雅各家必得原有的产业。 18雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。19“南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利
俄巴底亚书纲要解读
俄巴底亚书纲要解读 作者、时间、和背景 俄巴低亚书是旧约最简短的一卷书，但是并不容易注释。 「俄巴低亚」的意思是「耶和华的仆人」。除了名字，我们对他的生平一无所知。在旧约，名叫俄巴低亚的人一共有十一个，但是没有一个是这本先知书的作者。 明显的，他是一个先知，因为他宣告耶和华的话(1，4，8，18节)。他的信息虽然被保存下来，但是它的背景却难确定。 很多先知书，例如何西阿书，开始会有一个准确的日期宣布出来，把先知的工作和某一个王朝连系起来；但是俄巴低亚书，在一句简短的引言之后，就直接进入主题内容。关于这本书的写作日期，不同的学者有不同的意见：从最早的主前第九世纪，迟至主前第五世纪，都有人提出来。 这本书的对象是以东，先知的信息是向它传讲的。按我们所知以东的历史，有几个时期可以与这本先知书连系起来。 以东座落于以色列的北部。它的北部靠近死海的东岸，向南延伸至亚拉巴大裂谷。虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供人居住的地方。无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。适度的雨量使得农作物可正常生长。 在主前一千三百年，当希伯来人在巴勒斯坦定居下来后，以东的领土原是属于一些游牧民族的区域。除了农业外，这个小王国借着各种的贸易而繁华。向北，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。向西横过亚拉伯，有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。这样，借着贸易和农业，以东获得了财富。 它的城市在受到攻击时，可以借着建造在山上的要塞及时得到保护。现代大多数到约旦的人都熟悉皮特拉城(City of Petra)，这是一座「红玫瑰城，半古半今的城市」。虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，但是它的位置，曾经是古代以东的首都所在地。 远在旧约时期，希伯来人和以东人的关系一直是紧张的。在戴维王时代，以东曾变成以色列的殖民地；虽然他们最终挣脱掉殖民地的地位，但是这个王国从没有与以色列和平共处过(以后和犹大也是如此)。在公元前第五世纪，以东人被另外一个国家逐出他们的国土。许多以东人向西移至亚拉巴，定居在巴勒斯坦的南部──这块领土在公元前第六世纪初期，在犹大亡国以前，曾经是属于犹大的。 这本书是希伯来的先知，向以东所说的预言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。这本书的原意虽然还有些不太清楚，但都是关于希伯来和以东之间的关系。我们可以建议说，俄巴低亚书大概产生在公元前五八七至五八六年，在犹大和耶路撒冷被攻破后的十年间。当犹大沦陷后，以东是趁机掠夺土地，并且不怜悯巴比伦战争和犹大沦亡后所残存的人。正因为以东的行为，引来俄巴低亚的悲哀信息──宣告对以东的审判。 俄巴底亚书的信息 这本简短的书好像是描述一个异象(1节)。但是它不是一种图像式的异象，而是一种用话语表达之事件的异象。以东将来的毁灭，要发生在战争中。它的军事堡垒虽然建筑在山上，但却不能避免仇敌的毁灭。以东人的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎。带着这样忧郁的心情，俄巴低亚开始向以东说预言。当先知继续讲下去的时候，读者将愈来愈清楚地看到：以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。他们所犯的罪恶(10-14节)概括而言是「向兄弟雅各布行强暴」。他们与希伯来人虽然有一点血缘关系，但是却积极地参与毁坏耶路撒冷。和其它的国家一样，以东将落入神未来的审判之中；但以色列人却有不同的前途。被掳的最后将要归回自己的土地，耶和华将再一次做以色列的王。 借着这本先知书，我们看到先知了解到神在人类历史的工作，并且把它表达出来。以东犯了不人道的罪，因此他们不可将受惩罚。作者陈明他的观点，并不是肤浅的，他亲身经历神在自己国家的审判，也经历他们的首都耶路撒冷疲毁灭。俄巴低亚也觉察到神的选民复兴的希望；不但如此，先知看到的比这些更多，他还表明了神的国来到时的希望。 正如其它的先知书，这本书的目的在于它包含耶和华说的话(1节)。神是不偏待人的；已经审判了祂的百姓的罪恶，因此祂也必审判其它的国家。这本书的神学思想是：神是人类历史的主宰，任何国家的罪恶行为，无论是外来的或者国家本身所行的，都必受神审判。这个题目，虽然是在俄巴低亚时代传讲，也是不受时空限制的真理。在这本书也预吾有一天：「国度就归耶和华了。」(21节)这是永恒的信息。