浅谈俞孔坚及其设计作品对现代园林的启示
俞孔坚作品
秦皇岛汤河公园 在城市化和城市扩张过程中，自然河道的渠化和硬化以及“美化”运动在中国大小城市中方兴未艾，这是一种悲哀，我们完全可以有更明智的城市河流改造和利用方式。如何在城市化过程中保留自然河流的绿色与蓝色基底，最少量地改变原有地形和植被以及历史遗留的人文痕迹，同时满足城市人的休闲活动需要，创造一种当代人的景观体验空间。方案在完全保留原有河流生态廊道的绿色基底上，引入一条以钢为材料的红色飘带。它整合了包括漫步、环境解释系统、乡土植物标本种植、灯光等功能和设施需要，用最少的干预，获得都市人对绿色环境的最大需求。 基本信息 类别：城市公园与绿地 规模：20公顷建成：2006年7月地点：河北省秦皇岛市汤河两岸特色：秦皇岛是中国北方著名滨海旅游城市，汤河位于秦皇岛市区西部，因其上游有汤泉而得名。本项目位于海港区西北，汤河的下游河段两岸，北起北环路海阳桥、南至黄河道港城大街桥，该段长约1公里左右，设计范围总面积约20公顷。汤河为典型的山溪性河流，源短流急，场地的下游有一防潮蓄水闸，建于60-70年代，拦蓄上游来水并向市 建设过程 汤河公园位于海港区西部，南临河北大街，东临汤河，总面积64000平方米。1992年建园时，完成了拆迁、土地平整、水管铺设等基础工作，栽植各种乔灌木6456株、草坪7300平方米，摆放盆花5000余盆，汤河公园初具规模。1995年，重新维修了汤河公园解放纪念碑，新建了公园大门。1997年修建汤河公园花圃。1999年又投资34万元，兴建占地2000平方米的牡丹园，栽植30多个品种的牡丹2000株，铺设园路510平方米，播草18912平方米，栽植紫叶小檗、小叶黄杨10000余株，挖土方700立方米。2000年，结合“营造城市森林”活动，完成了汤河公园的续建，拆除实体围墙364米，安装了欧式仿古护栏和园门，点缀了彩色灯饰，改造了园南侧绿地5000平方米，栽植金叶女贞3500株，各种花卉1980盆，修复门前路面300平方米；拆除公园办公用房300平方米，改造周围绿地，建成了1000平方米的月季园，栽植月季3500株，铺设园路400平方米；组织发动社会各界在园北侧纪念碑周围栽植了“二十一世纪纪念林”，栽植各种乔灌木2575株，改造绿地5000平方米，播种草坪5000平方米；配合实施“全民健身工程”，在园东侧设置安装“健身走廊”2套，满足了周围居民健身娱乐的需求。2002年投资634万元，对汤河公园进行了全面规划，改造面积50000平方米。通过挖土成湖，积土成山，增设各种游园设施，把汤河公园建成了开放式游园。2003年对汤河公园又进行了亮化。目前，汤河公园已形成休闲绿地景观区、水景区、观赏花卉区、文化服务区、纪念区、雕塑小品区等六大功能区，园内流水潺潺，荷香阵阵，翠柏苍松，画栋雕梁，成为广大市民娱乐、休闲的绝好去处。 绿林中的红飘带 汤河幽波，菖蒲护岸，狼尾菱角竞相迎；轻踏月光，高塔寻踪，蛙响蝉鸣皆有情。长桥平卧，栈道依林，七进八出绕轻音；火红邀云，水漾泛舟，品茗呷酒入画境。
俞孔坚 大脚美学
一、小脚\大脚 中国传统审美观和可持续性在将近一千年的时间里，中国的少女们被迫裹脚，以便能够嫁人豪门，成为城市贵族，因为天生的“大脚”是乡下人、粗野生活的代名词。起初，裹脚只是上层人士的特权。直至1911年清朝灭亡，坊间仍然 流传这种习俗。着名的文人墨客曾吟诗作画，用尽美艳辞藻以赞誉人造的小脚，这在今日看来是荒谬和施虐。士大夫画家们用三寸金莲、平扁胸脯、柳眉蜂腰、苍白霜肤勾勒出中国古典美人的形象，与健康的农村姑娘彻底相反。换言之，很长时间以来，在中国文化中，美丽等同于不事生产、刻意雕琢、病态而丧失机能，而非自然原生、健康而有用。在某种意义上说，中国文化语境里的城市化源于妇女之裹脚和男子的离开土地不事生产。这继而演化为中国文化中对成功与社会地位的衡量标准和审美标准。 这种关于高贵和美的定义并不仅仅存在于中国传统文化中。西班牙殖民之前的中南美洲，玛雅祭司和城市贵族们以身体畸形为代价，来维护其权力和社会地位，不惜压扁头颅，致残身体，这种手术往往在孩子出生刚几个月就进行。他们“美丽”的特征是突出而扁平的额头、杏眼大鼻、下唇低垂，这在今日和裹脚一样被视为荒谬和丑陋。 千百年来，作为一种优越性和权力的宣言，全世界的城市贵族维持着定义美丽和高尚品位的权利。裹脚以及畸形的额头只是追捧城市风雅，贬低乡野村夫的千百种文化习俗中的两种。这些文化的共同特征是：以背叛天赋之健康、生存、多产为标准，以区别凡人大众为目标。 美国作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠在她的小说《大地》中生动地刻画了中国乡村生活“城市化”和品位“高雅化”的过程。故事开始，主人公、老实淳朴的 王龙，从当地贵族豪门娶了一个仆人阿兰为妻。阿兰勤劳、健康且多产，为王龙生了三个儿女。她并不美艳，但吃苦耐劳，且持家有方，甚至当街乞讨以维持家庭生计。最终帮助王龙买田置地，变得非常富有。富起来的王龙开始锦衣玉食，并租下当年东家的豪宅，迁居镇上。即便如此，青楼王婆仍称他为“乡巴佬”。于是，从嫌弃阿兰的大脚丫开始，王龙“讲品位”了。他迷恋并娶了青楼中最“美丽”的风流女士荷花，她小脚蜂腰、弱不禁风，她不事稼穑、不操家务，更不育子女。这样，王龙成功地完成了他的“城市化”和“高雅化”。不事生产、以“小脚”和“无用”为美，这就是他的衡量标准。这也正是漫长封建历史培育的中国人内心深处的价值观。我称之为“小脚主义”美学。
俞孔坚 再生设计秦皇岛海滨景观带生态修复工程
项目通过多种再生设计方法，将一个严重侵蚀、退化、过度开发的海滩生态修复成一个广受欢迎的场所，展示了景观设计师如何运用专业知识和技能，通过生态设计，很好地重建自然与人之间的和谐关系。 项目位于河北省秦皇岛市渤海海岸，长6.4km，面积为60hm 2。整个场地的生态环境状况遭到了严重的破坏：沙滩被严重地侵蚀，植被退化，一片荒芜杂乱；原来的盲目开发破坏了海边湿地，使之满目疮痍。项目旨在恢复受损的自然环境，向游客和当地居民重现景观之美，并将已退化的海滩重塑为生态健康且风光宜人的景观。整个场地分为三个区域： 一区：将建设木栈道作为生态修复策略木栈道位于多风的海岸，绵延5km长，分布有沙丘以及各种适应多样场地环境的植物群落：它们 包括湿地的香蒲(Typha angustifolia ) 群落、沙丘草本群落、以及紫穗槐灌木丛(Amorpha fruiticosa )，柽柳林(Tamarix chinensis )、刺槐林(Robinia pseudoacacia )和旱柳(Salix matsudana )。长期以来，海岸线被废弃、侵蚀和荒芜，让游客和居民难以靠近。方案巧妙地设计了一条随海岸线蜿蜒的木栈道，将不同的植物群落连接在一起。木栈道不仅让游客在途中体验不同的植物群落，也作为一种土 壤保护设施，保护海岸线免受海风、海浪的侵蚀。因为采用了生态友好的玻璃纤维基础，木栈道能“漂浮”在沙丘和湿地之上。玻璃纤维基础是特别预制的容器，根据土壤状况可以事先填满沙子，也可以中空。这种创新的专利技术（设计师发明并拥有专利）不仅比传统建筑方法在自然环境中安装木 再生设计 A Regenerative Surgery 秦皇岛海滨景观带生态修复工程 The Beach Restoration of Qinghuangdao City 图01 区位图以及沿岸三个区域的再生设计策略，以防止土壤侵蚀，恢复植被，修复受损的海岸线，并通过相关的教育设施引导人们重新认识湿地。 Fig.01 Site plan and regenerative design strategies for three sections along the shore: to stop soil erosion, renew dying vegetation, rehabilitate the damaged shoreline, and recover a wetland through an integrated education facility. 图02 新的散步道(图片下方)与原有场所条件（图片上方）的对比：再生设计策略减轻了海滩的腐蚀，由玻璃纤维制作的装置沿散步道分布，让游客可体验不同的植物群落 Fig.02 The boardwalk now (bottom) in comparison with the existing site conditions (top): The regenerative design strategy mitigates beach erosion and helps recover the dying vegetation through careful installation using "floating" bases made of fiberglass.图03 在7个节点上设置的观景台。观景台已成为旅游景点，供游客休憩，同时还提供环境科普教育。 Fig.03 One of the pavilions carefully sited at one of seven strategic points for scenic views has become an attraction and resting place for tourists while offering environmental education.图04 湿地博物馆是湿地的一部分，受当地渔船在海上集体抛锚使船在风浪中保持稳定的启发，设计师设计了组合式的建筑及环境，让港湾的海风穿过建筑，为游客驱散盛夏的炎热。 Fig.04 The Wetland Museum was designed as an integral part of the wetland; its interlocking form was inspired by the fishing boats anchoring ashore against the wind and waves to keep stable, while enjoying the breeze from the ocean. 图01
都市景观主义-俞孔坚
景观都市主义：是新酒还是陈醋？ 收藏| 分类: | 查看: 1437 | 评论(10) 长期以来，建筑物决定城市的形态，而城市被当做放大的建筑来设计。从文艺复兴时期城市作为艺术品和图案，到柯布西耶的光明城市，关于城市的模式和设计理论都是以建筑和建筑学为基础的。管道、路网和各种铺装构成没有生命的灰色基础设施连接一个个同样没有生命的建筑，规范着人们的活动，定义着所谓城市和城市性（urbanism）。这种城市和城市设计理论可以被称为建筑城市学或建筑城市主义（Architecture Urbanism）。这种主流意识主导了设计学院的课程和实际的工程项目。其后果是我们看到的城市对自然生态过程的忽视、对城市空间系统的吝啬、城市与自然环境的矛盾与冲突，城市形态的随意与混乱等等。城市由单个物体主导，典型的例证是各种标志性建筑堆砌而成的上海浦东和北京及迪拜近年来的城市建设。建筑都市主义正使城市走向荒诞不经。 在过去10年内，一种新的关于城市和城市设计的理论——景观都市主义（Landscape Urbanism），开始在北美和欧洲的景观设计与城市设计领域开始被议论、被宣扬、并广受学生们的欢迎。景观都市主义的核心论点是：景观，而不是建筑，更能决定城市的形态和城市的体验。这一观点把景观设计学推到了城市设计的前台，可以认为是对景观和景观设计学的再发现。而且，更有意思的是，景观的这次再发现，主要是由建筑师和建筑学背景的学者发起的。 Landscape Urbanism一词的创造者Charles Waldheim,是建筑师和建筑学背景的景观设计学者，让景观都市主义在全球掀起波澜的是建筑学教授Mohsen Mostafavi及其当时领衔的英国AA 建筑学院，在全球推波助澜的学者和实践者或多或少都与AA 关。因此，可以这样认为，是建筑学和建筑师从他们的角度发现了景观在城市中的重要作用。于是，建筑师米丘和库哈斯的巴黎莱维莱特公园设计（前者的方案获得了实现，后者只是方案，但两者异曲同工），就理所当然地被认为是景观都市主义实践的最早案例。在这个案例中，不但建筑师主导了一个公园的设计，更重要的是这个公园在组织城市和人们的行为体验中
我自爱我的野草(俞孔坚)
世博后滩公园设计专家俞孔坚：“我自爱我的野草” 2010-04-28 作者：周毅来源：文汇报浏览：3 分享 题记 4月27日晚九点，美国景观设计师协会官方网站公布2010年度奖项，由俞孔坚担任首席设计师的北京大学景观设计学研究院和土人设计团队设计的世博后滩公园，获得唯一一个大奖——杰出项目奖。“上海后滩公园：作为生命系统的景观”（Shanghai Houtan Park:Landscape as a Living System）——这个简洁的评语，将后滩置顶。 什么样的城市，会让生活更美好？世博会将展示每一个参加者的答卷，而后滩公园的获奖，可以说为尚未开幕的世博会赢得了第一块金牌。
美国景观设计师协会（ASLA）的年度评奖，有景观设计界的奥斯卡奖之称。虽然今年已不是俞孔坚第一次获奖，但这次意义不同。 土人设计团队，自1998年在北京成立，一路坚韧地奋斗，历经12年，从广东中山、沈阳、秦皇岛、台州等二线城市，终于走到上海，而且是世界瞩目的世博园内。衷心希望这次获奖不仅是对个人辛劳智慧的表彰，更能给景观设计界、给国人带来观念的变革，明白自然即是美，学会珍惜土地、欣赏野草。 ■昨晚九时，俞孔坚主持设计的世博后滩公园，摘获美国景观设计师协会唯一一个年度大奖——杰出项目奖。 ■俞孔坚1980年考入北京林业学院园林专业，1987年获得硕士学位后留校，1995年获哈佛大学景观设计专业博士学位。1997年回国，作为北京大学引进人才成立景观设计研究学院。 ■俞孔坚说，景观设计必须重归生存的艺术和监护土地的艺术，而非一门消遣、娱乐的造园术。土地首先是需要爱护的珍贵生命之源，然后它是有记忆，有局限，有挑战，千姿百态的地方。 ■在俞孔坚种种犀利言辞后面，在他做“土人”不做士人的选择后面，谁能看出有很大的文化取舍在其中？
俞孔坚景观作品
绿林中的红飘带-俞孔坚 11景观建筑设计乔正 红飘带”项目的设计理念是从尊重自然和关怀普通人的精神需求及尊重人与土地的密切联系方 面作些补充。红飘带”的环境 很丰富，实际上是十分多样, 有林地、草地、湿地及垃圾场 改造的花园。它是在不改变环 境、不破坏地形、不砍一棵树 的前提下，通过人的流动、人 类的活动将不同环境串联 起来，将环境淋漓尽致地展现 出来。人在这里主要是体验环 境，解释环境。红飘带”代表 着城市元素。， 我们选择了一条中间路线，做到了人跟自然真正的和谐。这种和谐是在不破坏自然的前提下, 让人充分地感 受到城市化。 我们做的其他 项目都是体现 了天地一人一 神”这一核心 价值观。这条 路径必须放在 一个大的环境 背景里解释， 如果这条
路径放在任何一个城市建筑环境里就没有意义了。 以前城市化过程实际上就是用人工替代自然, 以前的公园都是这样建的。但是我们用了一个最强烈的城市元素，红色的座凳，还采用了现代 合成的玻璃钢材料，而不是自然的元素。除此之外，灯光、步道，所有人工的、象征城市的元 素都被整合到这个红飘带中来了。实际上，这条飘带集合了城市的元素，告诉人们这个地带已 经城市化了。这是一条城市化的路径，人们在这里可以欣赏、体会自然。如果环境不城市化， 当地居民是无法接受的。举个例子，设计一条土路，虽然很生态，但是当地居民是不会接受， 也不会引起他们的环境意识。而我们设计了一条人与自然联系的路径：既不走狭义的环保主义 路线，也不走通常的开发主义路线 人有两种需求，一个是需要自然，第二个是需要远离自然。这两个东西在这里都出现了 要自然就是因为 们是离不开自然 的，就像儿子跟 亲的关系。人一 要背叛自然，才 找到人独立的身 份，人既要有身 份，同时又不能 有归宿。在这里 是一个对立统 一，就是我既像 你，但是我又不 你，正如儿子像 父 亲，却往往有一个叛逆的青春期一样；我既要归属你，但是我又要背叛你以确立自我。 在历史上，人与自然这两者往往是割裂的，比如说人要背叛自然，就完全城市化。通常的做 法, 就是把它铺成水泥，把人的烙印烙上去，标榜人的存在。反过来说人 要跟自然和谐，要 依附自 然或者什么，那我就什么都不用，完全融入自然，但是那没有标榜人的存在，人就没有身份。 人要有身份， 我”的存在，人不断用他的创造性，追求最高的技术、最先进的材料来标榜人的 存在、人的身份。 艺术跟生态的这种结合更完美，这是一个新的高点，为以后再做这样的项目，带来了跨越难度 这意味着一个新的挑战，要是想再跨越，必须经历更艰苦的奋斗与自我超越 需 人 父 疋 能 没 就 是
俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践
俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践，最近出版其重要成果：《理想景观探源》。其实，这本书在5年前他就已写成，因故推迟至今日才得以出版。 在1997年的年底，俞孔坚教授要我为其大作写篇序，我十分高兴。借此机会，我阅读了该著作。拿到了稿子后，我当晚就开始阅读，很快，其内容就吸引了我，令我爱不释手，一直读下去，当夜就看了大半。第二天清晨醒来，在床上继续借灯光读起，好在书稿不太长，一直把稿读完了才起床。可以说，书稿是一口气读完的。读完后，心里十分舒畅，犹如多年困惑的问题，突然得以解脱，有一种豁然开朗的感觉。 对于风水问题，我也有大体类似俞孔坚的一点感受。在抗日战争前，祖母去世，家里请了风水先生来看祖坟地。一时间，坟地成为家里及众亲友间的热门话题，我也从人们的言谈话语中了解到风水的内容，对风水产生一种神秘感。 后来，抗日战争中，看到民族战争的残酷性，同时，家庭也因战争之难而走向衰落。知识的增加，现实的教育，使我认识到，没有科学和技术，没有组织和力量，国家就要受难，人民就要遭殃。国家和人民都是这样，家庭亦难逃脱这种灾难，风水又有什么用，它既保不了家，也救不了命。这种想法，到40年代末以后，更有加强。在50年代，土改、公社化，使坟地渐渐从地面上消失了，建房也多是公家与集体行为。几千年封建思想统治的衰落国家开始复兴，走上现代化道路，人民生活也有很大改善，这并未请一位风水先生来选阴宅，勘定阳宅，当然也不能将社会大变动归功于它。这时，没有人谈论风水。 在1983年夏，我到加拿大去进修。6月间，应邀参加加拿大地理学会在温尼伯举行的地理年会，在一个小组讨论会上，一位华裔学者提出一篇关于风水方面的论文，是探讨其科学的内涵。这件事对我产生一种新的启示，就是风水是中国长期存在的一种较流行的思想与行为，应当用一种科学的方法进行总结。 从加拿大回来后，我开始对文化地理学感兴趣，便在系内边学边教这门课程。在教与学的过程中，我了解到，人类的文化思想总是与其所在的地理环境中的生活实践的认识与经验相联系的。我从宗教产生原因的科学解释中认识到人类在原始时期，其面对自然、社会与人生时，缺乏科学认识，不能掌握自己命运，企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。这种超越现实世界之外的超自然的力量与实体就是宗教上的上帝、天神、鬼灵，人们认为它能左右人的命运和祸福，因而对它们产生敬畏和崇拜。 对于风水问题，我想亦和原始宗教相类似，它是原始文化的延续，其中既包括有朴素的合理的内涵，但亦混杂有非科学的、神秘的内容和外衣。因此，对待风水问题，关键是在于从文化的历史发展观点，来取其精华，弃其糟粕。从本世纪80年代以来，出了不少有关著作对风水这一传统文化从科学的、唯物的观点进行分析，认为其内容反映人类根据气候、地貌、水文、土质、植被等自然条件的特点及其地域的组合来寻求其理想的生活环境与居住区位。同时，人们又将这种对理想环境的追求推延到对死者的墓地的选择。其中的大多数作者也指出，风水中那种认为其对人的凶吉祸福、家庭兴衰、死生寿夭、货殖营利、科场中举的影响则是附加在其身上的神秘外衣。但是，对这种理想景观寻求的根源往往缺乏深入探索。俞孔坚的著作则是从生物与文化基因上的图式来解开风水与理想景观之间的深层意义。在阅读该书稿后，我认为俞孔坚教授的著作有以下三个特点： 第一，认为理想风水原型是从原始人的寻求满意的栖息地模式开始的。 俞孔坚教授认为原始人从森林中的树上走下来，进入到森林草原环境，这个环境充满着新的机遇与挑战。人类要改变原来的食物习惯，猎采新的资源，但是又要逃避新敌手(主要是猛兽)的袭击。在这种环境中，他既要接近作为其重要的食物来源的动物，又要避开威胁其生命
俞孔坚ASLA获奖作品红飘带
GENERAL DESIGN HONOR AWARD The Red Ribbon - Tanghe River Park, Qinhuangdao City, Hebei Province, China Turenscape (Beijing Turen Design Institute)and Peking University Graduate School of Landscape Architecture, Beijing, China client: Yang Lina, The Landscape Bureau, Qinhuangdao City, Hebei Province, China 总体设计荣誉奖章, 红丝带——Tanghe河公园、秦皇岛、河北、中国 Turenscape(北京Turen设计院)研究生院和北京大学风景园林,北京,中国 顾客:杨琳娜,景观局、秦皇岛、河北、中国 "A celebration integrating artistic elements into a natural landscape in an ingenious way. Very dramatic, yet highly functional. It's transformative and curative." — 2007 Professional Awards Jury Comments “一个庆典整合艺术元素进入了一个自然的景观,在一个巧妙的方式。极富戏剧性,但相当实用的。这是转化及其治疗。” 陪审团- 2007专业殊荣的评论 Project Statement The Minimum Intervention Approach to Urban Greenway Against a background of natural terrain and vegetation, is a “red ribbon” spanning five hundred meters, which integrates the functions of lighting, seating, environmental interpretation, and orientation. While preserving as much of the natural river corridor as possible during the process of urbanization, this project demonstrates how a minimal design solution can achieve a dramatic improvement to the landscape. 项目声明 最小干预手段对城市绿色通道 对自然地形与植被的背景,是一个“红丝带”,跨越五百多米,集照明、座椅、功能环境的诠释,方向。在保持尽可能多的尽可能的自然河流廊道在城镇化过程中,这个项目演示了一个最小的设计方案能达到一个戏剧性的改善景观。 Project Narrative
俞孔坚大师的新作——长在稻田里的酒店
（转载）俞孔坚大师的新作——长在稻田里的酒店 (2006-08-25 17:22:20) 转载 简评如下： 概念听上去很新，仔细一想，不对—— 稻田，俞大师从中山岐江公园开始，到沈阳建大，那里都在用，这不是适应当地特殊环境有针对性地设计吧？！ 这五星级酒店看完之后，不就是普吉岛、巴厘岛的热带风情酒店吗？？！ 长在稻田里的酒店 稻田+集装箱+五星级酒店——设计师在阳朔怎样做设计
Hotel Located in Paddyfield Paddyfield & Container & Five-Star——What Design in Yangshuo 撰文/图片提供庞伟魏敏 “她应该位于自然，被绿草环绕；她不打扰什么，哪怕是一株野生的蔷薇。每一扇窗户都开向一幅牧歌式的风景。 ——勒·柯布西耶 到阳朔，住西街当然好，但住在一片稻田里的感觉也会十分“阳朔”。 来自竹筏的灵感
方案伊始，设计师们朝这块自然景观与人文景观交相辉映的山水而来，深入地调查了解当地的风情民俗，同时体验阳朔的山水田园之美。 来的时候刚好是夏季，大伙乘着竹排，晒着太阳，望着远处风光交织的乡间小路，嗅着青山绿水中的乡野气息，踏着阳朔的水，在一路欢声笑语中，竹排一排排散布在备段河道上，触摸着阳朔的起伏。 面对如此别有滋味的田园风光，设计师们不禁感慨：在此修建多层甚至高层的五星级酒店真是对如此纯净的田园风光、自然之美的破坏与浪费!该如何用设计师们的语汇来利用、诠释这片土地呢？ 在阳朔，全公司员工大打水战。蓝天、青山、碧水、竹排、水中激战，样样都给设计师们带来了新奇、欢快与激情。田家河上流动的竹排带给设计师们无限的遐想，无论是单个的、一对的还是一排排的竹排，都触动着设计师们无比敏感的神经。由于不断想象不曾到过的稻田里的酒店，它在设计师们脑海中已化成一座理想的布局。一组组经过连接整合的灵活布局组合模式，灵活生动地排列、组合，向田间、向天际展开去。 之后，就是概念细化及酒店单体的构思了。
俞孔坚——生态都市主义
长期以来，建筑物决定城市的形态，而城市被当做放大的建筑来设计。从文艺复兴时期城市作为艺术品和图案，到柯布西耶的光明城市，关于城市的模式和设计理论都是以建筑和建筑学为基础的。管道、路网和各种铺装构成没有生命的灰色基础设施连接一个个同样没有生命的建筑，规范着人们的活动，定义着所谓城市和城市性（urbanism）。这种城市和城市设计理论可以被称为建筑城市学或建筑城市主义（Architecture Urbanism）。这种主流意识主导了设计学院的课程和实际的工程项目。其后果是我们看到的城市对自然生态过程的忽视、对城市空间系统的吝啬、城市与自然环境的矛盾与冲突，城市形态的随意与混乱等等。城市由单个物体主导，典型的例证是各种标志性建筑堆砌而成的上海浦东和北京及迪拜近年来的城市建设。建筑都市主义正使城市走向荒诞不经。 在过去10年内，一种新的关于城市和城市设计的理论——景观都市主义（Landscape Urbanism），开始在北美和欧洲的景观设计与城市设计领域开始被议论、被宣扬、并广受学生们的欢迎。景观都市主义的核心论点是：景观，而不是建筑，更能决定城市的形态和城市的体验。这一观点把景观设计学推到了城市设计的前台，可以认为是对景观和景观设计学的再发现。而且，更有意思的是，景观的这次再发现，主要是由建筑师和建筑学背景的学者发起的。 Landscape Urbanism一词的创造者Charles Waldheim,是建筑师和建筑学背景的景观设计学者，让景观都市主义在全球掀起波澜的是建筑学教授Mohsen Mostafavi及其当时领衔的英国AA 建筑学院，在全球推波助澜的学者和实践者或多或少都与AA 关。因此，可以这样认为，是建筑学和建筑师从他们的角度发现了景观在城市中的重要作用。于是，建筑师米丘和库哈斯的巴黎莱维莱特公园设计（前者的方案获得了实现，后者只是方案，但两者异曲同工），就理所当然地被认为是景观都市主义实践的最早案例。在这个案例中，不但建筑师主导了一个公园的设计，更重要的是这个公园在组织城市和人们的行为体验中起到重要的作用。景观在这里不是一个独立的“公园”本身，而是开放的、组织城市形态和功能的空间结构和触媒。 但建筑学对景观的发现果真是新的发现吗？我所听到的、流行于北美各大学的街坊议论则持怀疑态度。尤其是景观设计师或景观设计学背景出生的学者们开始都不屑一顾，因为从美国景观设计之父奥姆斯特德开始，到Charles Eliot，再到McHarg，景观设计的先驱们早就这么认为了。从波斯顿的蓝宝石项链作为城市形态的基础结构，到大波斯顿地区的自然系统规划奠定大都市圈开放空间网络，再到“设计遵从自然”，开启城市生态规划之路，景观设计的杰出先驱们无不把景观作为定义城市形态、满足城市居民游憩与生活的基础设施，这是景观设计学有别于传统造园或花园设计的根本之处。更远地说，熟悉中国和其他古代城市规划历史的人们，自然会想到中国古代的城市从选址到布局，无不是基于自然地形和山水格局的，因此才会有杭州的山水城市，苏州的水网城市。古代南美的印加帝国也是如此，著名的马丘比丘古城遗址，生动地展示了古代印加人以自然景观为本，将人类工程巧妙地结合在自然中去的智慧。因此，在行家们看来，景观都市主义在提法上没有创意，在内容上也不新鲜，其实践更是缺乏生态的基础。 而后人们却发现景观设计学专业的学生们对Landscape Urbanism趋之若鹜，